法华天台文句辅正记卷第九(辅妙乐记)

机。互有余八，广如玄文第六卷初明之。

    则可引类而已者，意云：若指往昔燃灯亦有生法名字不同，今日释迦亦有生法名字不同，可相类而论，于竖不得即指燃灯为释迦身也。

    种种食者，资身具也。

    种种形者，十法界不同也。

    种种相者，端丑不同也。

    种种修短者，如为瞿师罗长者现三身等。

    种种根者，利钝不同也。

    种种生者，果报不同也。

    种种业者，因不同也。

    大经佛性有五名者：师子吼，亦名般若，此二属慧；亦名首楞严、金刚三昧，此二属定。佛性通定慧。

    望自身寿即横者，以分身在十方，皆现寿命不同。如应持菩萨往东方问彼佛寿，彼佛令还问释迦。阿难解云：如我解佛所说，彼佛即是释迦文是也。

    彼玄文寿命妙中者，彼文云：迹不同者，三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭，毕竟不生。通教佛弘誓之身，化缘若讫，亦归灰断，灭已不生。此两佛但齐业齐缘，不得非长非短之慧命，不能作长短大小之寿命也。别教登地破无明，得如来一身无量身，一身湛然安住，无量身百界作佛，亦示九界身，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿也。圆教登住亦如是。此等皆因中菩萨非常非无常，能作常无常大小之寿，况后心乎？况妙觉乎？

    自以三身而优劣者，法身为大，般若为次小，解脱为最小，以随机所现也。

    今师三释者：一、约理藏释，二、约行因释，三、约真伊字义释也。

    以今准昔，亦复如是者，中间皆已开迹竟，方得云双林，是示现灭度，为益物故尔。

    疏：清净等者，谓根熟者为清净，未熟者为不清净也。

    疏：悉入法律者，谓大乘教法，诠量轻童，令众生入，依而行之。

    疏：转无上轮者，即醍醐法轮也。

    疏：性行合空者，合于毕竟空也。

    疏：令他得入至要者，唯圆实道为至要也。

    疏：彼将坠恶道者，一、退堕凡夫三界为恶道，二、堕二乘地为恶道。又但是未破无明，俱名恶道也。

    但引因类本者，此由疏中只是引彼地前乐小，久行因位，类今本门乐小，非即是今本门乐小之人。

    疏：下文云诸子幼稚者，恐误。此是上迹门譬说之文，或当指于不肯服药之人为幼稚耳。

    圆人贤位者，从五品已上，俱名贤位也。

    经云我少者，少字去声呼，但云十九出家，三十成道等，不说尔前，故云我少。

    疏如迦旃延子者。大论云：彼迦旃延子所说，菩萨观知净饭王后，能怀菩萨从兜率下，不失正慧，入于母胎。△从于中阴将入胎时，知是父母，不生嗔恚爱，知依父母生身得道位之正慧也。

    ○及出胎已，行于七步，口言：是我末后之身相。师占之曰：太子具足之三十二相，在家当得转轮圣王，出家当得成佛。渐渐长大，见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦行。

    疏如华严、大经等者，华严云：在母胎中，常演说法。十方世界诸大菩萨、释、梵、四王，皆来集会，悉令获得无量神通、无边智慧。菩萨处胎，成就如是辩等胜用。大经云：阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生。生已，即能东行七步，唱如是言：我于人、天、阿修罗中最尊，最上！南行七步，示现欲为众生作上福田！西行七步，示现生尽是最后身！北行七步，示现已度诸有生死！四维七步，示现灭四魔而成正觉！上行七步，示现不为不净物之所染污，犹如虚空！下行七步，示现法雨，灭地狱苦，令彼众生得安乐！然华严亦行七步，大经亦尔。入胎恐繁，不录。

    疏：万德种智圆明者，万德缘因满，种智了因满也。

    大小仍存者，如方等中，一边斥夺于小，一边复有新得小益者，俱得大小之益，故云大小仍存。

    五分法身义同生身者，以五分身者，生灭身上同生身灭也，胜应则生身同法身不灭也。

    如今之说弥陀等者，由释迦说有弥陀，众生则念，故成释迦之事。

    及弥陀事者，由生念故，即是显弥陀之弘誓念，念者生彼，故成弥陀事也，故云说兼自他矣。

    如一众会者，或集十方佛共熟一机，或一佛熟多机，等往十方等亦尔。

    非直现土者，谓一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具，而相融入，所谓刹说尘说，大小无碍(云云)。

    疏示己、他者，文中阙释。示己、他身，应云：现胜、劣应，是示己身；现余九界之像，名示他身。

    通别二人至一实者，通别俱堪接入后教中道，故云一实。

    当机为实者，在法华为当机也，法华前未名当机也。

    于踊出众，非虚非实者，久已证，故不同今日之虚实也。

    自欲得故者，如神力品初，我等亦自欲得是真净大法，受持读诵而供养之等。

    此虚彼实者，我于余国作佛，得闻是经，即是彼实也。

    于有退者，如法师品，闻一句一偈，皆与授记，当得菩提是。

    影向至有实者，只是影向前机，同虚同实耳。

    于迷教者者，斥弘经法华人也。若迷今迹本二门大旨，作余解释，故无前品重之益矣。

    以横例竖者，以藏、通二人俱入真谛为横，举此二教入真，例于初入、次入等，只成横例于竖。

    疏六句显应身至法身者，从如来如实知见至如来明见等，此是应身，如来即是久成法身。故此六句皆云如实知见等，即是于应不离法也。

    非实等四者，从非虚非实、非如非异至如斯之事四句，其义则同。下二句，论云不如三界见于三界者，如来能见能证真如法身，凡夫不见，故经云如来明见，无有错谬故。

    无非法界者，寂光土也。

    法身常住者，常身所依，故云如实也。

    中境不出三界者，应云不出二种三界，且从重说。

    别指二土者，同居方便也。变易且在方便，实报已破无明，为五住退出故且论。

    故一切见唯结成有者，诸外计四句等，俱属有句。

    但成别俗者，今此有无，成别出假俗谛之句，故云幻有。幻有即空，皆名俗也。

    空无所起者，即色是空，故无所起也。

    况复单？复具足者，单四见者，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见。复四见者，谓有有有无见、无有无无见、亦有亦无有亦有亦无无见、非有非无有非有非无无见。具足四见者，有有有无有亦有亦无有非有非无见、无有无无亦有亦无无非有非无见、亦有亦无有亦有亦无无非有非无见、非有非无有非有非无无非有非无亦有亦无非有非无非有非无见。其单四见中，两亦双非二见，准上诸教句中，结入二边。两亦双非，尚堕二边，余二单句，任运自堕。其复四见与具足四见，凡属有见及两亦句，悉入有边；凡属无见及双非句，悉入空边。此三种四见，既俱堕二边，今皆非之。

    四教四门者，此示单四句相；门门四门，此示具足四句相也。

    一一悉中，复有四悉者。如世界具四者，释论云：阴、入隔别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪界，即对治；闻正世界得悟于理，即第一义。为人中四者，杂业因缘得杂触、杂受，即世界；于一事中，或听即为人，或不听即对治；无人得触，无人得受，即第一义。

    对治中四者，药病异故，即世界所治之人，即为人能治人。药是对治实性，则无能所治，即第一义。

    第一义中四者，四句皆实：不同，即世界；佛得理善，即为人第一义；能通，即对治；言语道断，即第一义。三教各四，并皆是权。

    故别具足，更须非之。圆门等者，一切诸见，总结成有，故云圆等，况别教存复具耶？

    初明机相等者，以四悉檀接八万四千法藏，今文明久远，四悉接本迹二门八万四千法藏也。

    一一悉中，能所皆足者，只是感应具足耳。

    疏：各得增诸善根者。如药草喻中，二乘增长有二，今亦准彼：一、当位增诸善根，二、远趣佛果增长也。

    疏：因缘譬喻者，前三后一因缘也。

    消经而已者，今依圆教，四悉消今经而已。

    要因烦恼而得有身者，且约由烦恼感得此身以答。究而言之，亦由于身而有烦恼。但是随前机宜作此说，即是无前后之前后也。

    广如玄文料简者，为人、对治，各具二悉；傍、正之殊，故分两别。何者？以生善中，生善为正，治恶为傍；对治中，破现恶为正，生宿善为傍(云云)。

    疏：忆想者，谓有观慧，依理名为忆；未见中理，但名为想。四悉皆云种种者，权实双明，故云种种。

    第一义通初者，以第一义治惑落边而生于解，讫至等觉，犹名忆想。若别而言之，入真已去，任运流入，不复更受忆想之名。今文须具通、别二意也。

    且约大同者，证真同故，观苦忍故，故云且约也。

    疏：我坐道场等者。大论云：我为众生求菩提时，了无一法。实意正云不得一法。

    而皆入实者，以实外无法，故云不虚也。大论云：如佛所说，我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，诱度于一切(云云)。

    经我本行菩萨道者，法华论云：以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故云未满，非谓菩提不满足故。

    复倍上数者，论云：示现如来常命方便，显多数过上数量，不可数知故。亦不云是因以况果，故须用今意以消经也。

    名藏义通者，旃延所说，本在于藏，彼大士结满于通，故云义通也。

    是灭生之灭者，意云：唱此寂灭，令众生灭于烦恼，方称寂灭，故云也。

    即生之灭者，意云：若云，即简生灭。

    还指于生者，若已了者，即生是寂灭，众生闻此，即不修道，故须唱灭。此简异前也，不须唱言灭也。

    以寂照为妙觉者，彼经云：如来无色无心，而寂照一切法。自佛已下，一切菩萨照寂。

    以通初后者，今借照寂，寂照之名，通于六即位也。

    此约事理者，离非生非灭，是理也；亦有生灭及迷解等，约事也。

    大经师子吼难等者。难言至他耶者。问意云：慧能断惑，何须用定？举偏、别之难，以研圆融之说。何者？惑者咸谓烦恼与智慧，其犹水、火、怨、贼，须修智慧，故破烦恼。自别教已还，莫不如此，故师子吼狭。此设难研于异闻，即消疏中智慧能破，佛已圆破。何者？智慧？何者？烦恼？盖是法界之解惑。解、惑同体，无二、无别。若惑时举体是惑，惑外无智慧，何所论破？故云：谁有智慧？若解时举体是解，解外无烦恼，复何所破？故云：谁有烦恼？经言：烦恼即菩提，菩提即烦恼。出法界外，更无有法；出外，有非法界。故举明时无暗，暗时无明，喻此圆法。此即消疏中为到故破已下文也。

    凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全与惑俱，即是常倒烦恼也。

    若不倒破，初念应破者，起修之始智，名未到等。

    定慧共别者，谓定慧共能破为共，定慧各能破为别。此中不须立无因句，又四句皆约定慧以明不到耳。

    应法恒尔者，以法报为应体也。以法报偏故，应体亦偏，故云恒尔。故举喻云：如刀有能研之切，刀与研法，常存无改。

    具身多少者，约四教五味，明三身有灭不灭多少不同，且如别教次第具三身，余则准知。

    具如止观等者。若从益物约行，四益圆融，非无次第。必已生善恶居先，未生善恶居次。皆先灭恶，次明生善。故于四念，勒而观之。粗惑浮疏，细惑沉隐。故分已生未生之别。先以三观，勒观已生，令速不生。又更勒令未生不生。是以粗惑任运先除，且得名为已生不生。入六根净，进修三观，复伏细惑，名为除断。粗惑前去，真谛先成，即名真谛。为已生善，未得假中，名未生。故勒精进，竭力尽诚，令未生善，速得开发(云云)。

    但除现计者，阴是现生，除计名灭，故云可知。

    中灭变易者，中道灭变易，二土烦恼假观，接在此中也。

    常无常等者。谓用常治无常，无常治常，令于常及以无常，皆达非常非无常之正理，故云不近。余乐等句，准此可知。

    疏应身非灭，现灭易解者。应依于法，故非灭；不生难遭，故现灭。即是其相。

    疏：是故如来至唱灭有益者。应云：先叹佛难值；次从斯众生下，正明有益。初又二：初叹难值，次释难值。

    疏：灭于见思者，此应具明五住之惑，而但云见思者，略耳。

    疏：种善根者，具含真中二种善根，方得见于三佛也。

    经云：皆实不虚者，一、三世益物不虚，二、非生现生，非灭现灭，益物不虚，故云皆。

    疏上未来文少者。以未来文少，将常住不灭四字释现在文，故不别出。第三段上分文，则云三世益物。释中但释过、现二世，未来四字则在现在，非灭现灭段中耳。

    疏云：过去文为二者，上本为二：初、出执近之情，二、废近显远。今不譬执近情。上废近显远又二，如疏引。

    疏：今具譬之者，上机感，又二：先机，次应；今如有良医下，先譬应也。

    前之三种者，前一属断见外道，后二属常见外道也。

    若释大经晓八术者，彼经云：复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸药从远方来。△此譬佛应世也。法身地起，应义同远方而来，佛非三界之徒，所以称容也。

    ○是时旧医不知咨受，及生贡高轻慢之心八术者，只是先用无常等四，治于凡夫外道邪常等四；次用常乐等四，治二乘无常等四之病耳。广如大经中明。

    无明本有等者，此是即法性之无明，损于三身，由被损故，名为不复。今还令见即无明之法性，方名复本也。

    三、明居极者，宿命、天眼、漏尽究竟之三，故云居极。

    疏深知二谛者，双遮双照，故云深也。

    疏：聪达者，叹良医德。智慧在耳曰聪，在心曰达。喻佛一心三智，天耳佛眼也。

    疏：如明练方药者，更助一释。方谓佛教，药喻谛理。识教达理，称为明练；应机设教，皆令悟理，如善治众病也。

    恶复别属者，意云恶属底下恶，众生不通于善，所以专恶，不得入于正因；若语十通心所，即接恶也。

    为让前后者，只是缘因居中，让于正了，是故十信具足三因，但名缘耳。

    以正从傍者，性中三因缘了为傍，缘中正了为傍，了中正缘为傍也。

    为欲望昔等者，谓由昔闻一句法以为了因，由此之力得至今日，此因开发名为了因也。

    修性不二者，以修了性，以性发修，修无所移，性常寂尔等(云云)。

    闻众怪说者，谓闻他说二乘不作佛，无情无佛性等，如此说者皆不当理，故名为怪也。

    法数增减等者，应一切法上论其增减，具如玄文十妙及以境智离合不同以论增减，今文且约三因在、性在、修显在以论也。

    与夺他释者，与而而言之，则前三教名同体异；夺而言之，但有其名，无二因之体也。

    疏：入十善法者，仁王经意也。

    疏以有事缘至应化等者，第二、譬施化所宜。上所宜本又二：初、施化所宜，二、得益欢喜。今但譬所宜，不譬欢喜。上所宜又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今但譬非灭、现灭，以有事缘远至他国，即非灭、现灭。

    疏：诸子！于后至现在益物，又二者，譬上第二、现在益物。上本二：初、明机感，二、明应化。今此亦二：初、诸子饮毒譬，譬上机感。上本二：初应，次机。今饮毒等，即但譬上机；饮毒，譬上德薄垢重。

    宛转于地者，退大轮回，如宛转堕在三界，名于地也。又准譬喻品中，亦应宛转见思、无明二地，今且宛转见思地也。

    疏是时其父下，第二、譬上第二、应化。上又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今具譬之。今初，譬非生、现生。上本二：初、现生，二、得益。今具譬之。诸子！饮毒下，第二、譬现生得益，即是从如来所演经典下是也。上本二：初、现形、声，二、得益不虚。今此亦二：初、饮毒下，譬形、声，二、得益；不失心下，譬得益不虚。今初，饮毒下，譬形、声，二、得益，为二：初、譬上形、益；

    大小二：初者，从大通佛所本结大，后退取小，以小接之为一初，中间唯为结小缘为一初，成熟咸在法华，故云一也。

    疏云：为是人非灭唱灭者，过去唱灭也。

    疏云：见闻佛出，皆有喜敬者，如大集经云：首陀婆天唱如是言：是劫当有六万佛出。众生闻者，心皆欢喜。及此经明大通佛出，诸梵天王及十六王子请，皆是喜敬事也。

    经善安稳归者，大论云：佛从安稳道来，名如来。今云善安稳归，归即来也。

    二、通三别者，如七重二谛，通于四教；五重三谛，唯在别、圆，不论藏、通，故成通、别。

    疏：父见子等下，二、譬声益，为二：初、依诸经，方譬受请；而作是言下，一、譬说法。此有劝诫：初、而作是言下，劝门。

    从人从时者，明今师判五味教，一从声闻人渐次经历而得五味之名，在华严时全生如乳等，从时可知。

    香不可见者，非眼所得故，又定属福，故云功德，即是道香德风薰一切也。

    疏中观如合者，证中时三观具足如合也。

    故举共别者，共谓共二乘为渐，别谓不共独在菩萨及以佛乘即顿。速除苦恼下，二、是诫门也。

    疏：其诸子至不失心下，第三、譬上得益不虚。本有三：初、标不虚，二、释不虚及结。今但譬不虚。

    疏上现灭中有二者，今初，譬非灭现灭。上本二：初、明本实不灭，二、明非灭唱灭。无有唱灭之由，由但在第二唱灭利益章中。今譬，先明唱灭之由，不譬第一本实不灭。今初，从余失心下，譬唱灭之由，即第二章中广释有便起憍恣。

    如付法藏者，只是四依，展转付属，流通未来也。

    或取大声者，彼经云以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生，大觉世尊将欲涅槃等。

    或用神通者，亦如大经中明金棺乘空，徐徐而行，于俱尸那城，出入四门，绕城七币，普示一切，令增哀慕等。

    疏：明合譬者。上开譬有二：初、良医治子譬，譬上三世应化；二、治子实益譬，譬三世利益不虚。今具合上二譬。今初，合三世应化。上文有三，今但合过、现。从亦无有能下，二、合上第二、治子实益譬不虚。已上并是依左溪科文具录也。

    疏：如优婆笈多者，笈多即鞠多是。付法藏传云：佛在舍卫给孤独园，时有尼干，名曰萨遮。

    ○此鞠多前身也。

    ○佛记之曰：我灭度后满一百年，此人尔时得阿罗汉，三明六通，具八解脱，慧灯独照，广化众生。及佛灭后，其反生长者家，在俗得三界出家，进具羯磨竟，得第四果。商那和修临涅槃时，告鞠多言：佛以正法付大迦叶，大迦叶付吾师阿难，阿难以法付累于我，我当灭度以法付汝，汝可精勤拥护世眼。鞠多受教，于摩[穴/友]罗国云集众会而为说法。波旬念言：鞠多教人出吾境界，我今当往坏其众意。乃雨金宝及以华璎，又作白像七宝严饰，及为女人端正奇特，举众观视无听法心。三七日之中，乃至无有一人得道。鞠多入定观魔，便以真珠华璎着其顶上。鞠多观知是魔所作，及知佛心令其调伏，化三尸谓人、蛇、狗而为华鬘，谓波旬曰：汝与我鬘深成原施，今还以用相酬报。魔大欢喜，舒颈而受。至其颈上，乃是死尸，臭烂难近，魔尽神力莫能去之，乃上求诸天及以梵王。梵王谓曰：十力弟子所作神变，吾今凡陋，何能解之？汝应却还求彼尊者，方遂脱免。尔时，波旬至鞠多所，五体投地，白言：大德，我娆世间不可称数，然佛未会以恶言轻辱于我，汝今云何于天人前而见陆毁？尊者语言：汝大愚痴，而将声闻用比于佛，何殊芥子以等须弥？魔言：今我由汝故起信心作大饶益，今可为我解是三尸。尊者答言：汝于正法更莫娆害，当为汝解。魔言：依教。即为解之。魔还天宫，明日复下，以大音声普告一切：汝诸仁者，欲得富乐生人天中，及求涅槃第一安稳，当诣鞠多听受妙法。时，突罗城男女大小，闻尊者摧伏恶魔百千万人，皆共云集优婆鞠多上师子座，随其所应说种种法，百千众生得须陀洹，万千人得阿罗汉，从是已后所化无量。

    如遗教者，彼经云：汝等比丘，莫坏忧恼。若我久住，更无所益，应可度者，若天上、人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。因缘，即当来成佛机也。

    经云亿载阿僧祇者，准此土算经，黄帝为法，数有十等，谓亿、兆、京、垓、梓、壤、沟、涧。正载此十，各各立上、中、下：下数十万为亿，中数百万为亿；上数万万为亿，下数十亿为兆；中数百亿为兆，上数亿亿为兆。余八例知。今经略举十、中、初、后耳。

    经：余国有众生者，横通十方，为余国也。

    疏上但寄常住不灭者，上四字在现在文后，故云寄也。即本时他者，即本时他受用土也。

    疏：天人充满者，且寄别教位，以明今须在圆。

    疏：贤圣位者，具如序中。天雨四华，表四十二位真因极果，破惑证真，故云而散。佛上及诸大众等，名虽借别，义必在圆。

    若净若秽者，非谓但唯在方便土，亦乃通于净秽，故云也。

    经：我智力如是者，明智体也。慧光照无量者，显智用也。

    经云：如医善方便者，方便语通，通三世故。今且让为治狂子，为现在故，对过去也。

    释分别功德品

    余二傍来者，法力在随喜品已下，故云也。

    疏：四、闻法，如随喜品者。论云：如随喜品说，应知一切法门。

    疏五、读诵等者，论云读诵、持说、书写等，得六根清净故，即偏引六根经证(云云)。

    疏持者，追指法师等者，论云：持者有三门示现，如法师安乐行、劝持品等广说。法力、应力、应知，其心决定。知水必近者，受持此经，得佛性水，成阿耨菩提故。

    说者，论云：说力者，有三种法门，神力品中示现：一者、广长舌，令忆念故；二者、謦欬声者，说偈令闻声已，如实修行，不放逸故；三、弹指令觉悟者，修行觉悟故。

    疏苦行如药王者，论云：行苦行力者，药王菩萨品。

    疏教化如妙音者，论云：示现教化众生行苦者，妙音菩萨品。

    疏欢难如观音等者，论云：示现教化众生，护众诸难者，观世音陀罗尼品。

    疏示功德如妙庄严者，论云：示现功德胜力者，妙庄严品示现依过去功德，彼童子有如是力故。护法，可知。

    一、证者，如经：我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他，乃至得无生法忍。余如疏及记。

    婆娑一十六字者，俱舍疏云：见道已前，此世俗智常有非得，名法前非得；三类智后，常有得起，更无非得也。及入无余最后心者，谓未来有一类异熟威仪心，作入涅槃心。此心未起，常有非得。非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故无法后非得，无所依故。又无生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故无法后非得也。非无始来恒成熟彼，未舍必起，彼类尽故者，此十六字，为遮非想见惑难故。谓唐三藏译婆娑了，有人颂疏以非想见惑难三藏，言合唯有法后非得。其难意者，非想见惑无始来无，法前非得；见道断已，毕竟不退，于过去见惑，理应合有，唯法后非得，何故无耶？故三藏于婆娑加一十六字，为通此难。其十六字意者，谓非想见惑未断已前，名为未舍；于未舍位，必无有人起未来悲想见惑入过去尽，以未来见惑种类无边，起不尽故。及入见道断见惑时，于未来悲想见惑即有法前非得，故过去悲想见惑约种类说，不可唯有法后非得也。

    疏若智若断者，出大品经，如前释。璎珞经云：初地菩萨入无生中道，第一义谛观，乃得无生忍也。

    地前至初地成别者，谓外凡闻经入内凡，内凡闻经入初地，为无生忍故，当别义也。

    许属别接者，此且与而言之，故云许也。

    况复无文至上下者，一等分于上下，何不依仁王经，一位分为三品耶？

    只是外凡作初地者，应云外凡闻经作内凡，内凡闻经作初地耳。

    不杀盗者，专不杀等，但是人天因，不可与十信同矣。

    不可将判住行向者，圆住已上皆断别惑，故不可以十信判住上等位。别地前三十心又无断惑之义，别住前十信又未断，故不可也。

    语因而失果者，但云损生，不云增道，故失果也。

    疏：约法身论生者，皆以法身一番增损为一生。

    得一生实相者，得入、住故也。

    扶律明一乘常住者，彼正是扶今经中常住也。

    起平等见者，依今经起观，常照一切教法，若大若小，无非平等法界，为观境也。

    而常分别诸佛化仪者，于平等见中，而复常了诸佛化仪，一一无非先顿后渐，会渐归顿等。

    前分别门者，意云：从佛说是诸菩萨前名授记段，从此下名领解段。何者？若约闻说得益酬思义边，应在授记段接，故为授记段内第三文；若从所表义边则属领解，既涉二途故云亦是。

    薄修行愿者，明诸声闻三周及闻本门已，亦修净土之行，故云薄也。

    别立品目者，始从无生忍，乃至八世界，诸位不同，故以次第及番番等而以喻之，故云分别功德品也。

    疏：初二行颂时众得解者。此是讽颂之偈，非重颂于上文，但是通述领解耳。次九行亦是颂上分别耳。后八行亦尔。

    经昔所未曾闻者，只今迹门亦未曾闻，何况已前也。

    无领记后犹属正者者，意云若准迹门，三周正说及授记已前，所有闻经无不皆属流通故也。今品亦尔，所以弥勒领解偈后尽属流通也。

    疏：因功得微密者，随喜但在内解，互用未彰于外，故云微密也。

    疏：复须外护者，严王为二子为外护，普贤专自为外护，三七日行法华三昧人也。

    疏：一念信解者。谓信即实而权，即权而实，即非权非实。又信内心、外色，若依，若正，心、佛、众生，皆无差别，无非法界。故名一念信解也。

    疏又信佛法等者，初是俗谛；不得下，真谛；而见一切法下，中谛；即一下，融通。疏亦是行于非道下，亦先明三谛；次无所有下，结意融通。

    言行于非道，通达佛道者，谓观九界，令趣佛法界也。

    行于佛道，通达一切道者，只于佛界通达一切界，佛外无法，故达即妙用也。

    疏：不得佛道等者，法界无名故。

    疏：凡有所对，悉亦如是者。大体只令达今不异昔，昔不异今，权不异实，实不异权。何以故？不出一念故。

    实位弥下者，以易得故尔，以第七信铁轮正位。

    此中则局者，知远本故，显实理故，故得为能狭之本。

    中证不殊者，明别教竖论般若，向后方修，登地乃证，已同圆故，非所狭之限，故今除耳。

    具在玄文等者，玄文云：若实过释迦寿者，即过释迦尘点为喻；若实成者，即以四百、三百、二百、一百尘点为喻。广说如彼说。

    直谓始终一揆者，谓因果无二，故云一揆也。经解其言趣者，言谓言教，趣谓三身三谛之理也。

    疏今品具之者。经文既互解其趣，即是善其方言；若通，即能敷说，故云具之。

    纵有气分者，别人至回向时，方有中观气分，故云不顺中理也。

    方便观成者，别人空、假二观，为入中方便，至回向时，二观方成也。

    后心能见帝网之土者，别人回向后心中观成时，方能见耳。

    是则一心一切心等者，具足应云：于一心中见一切土，一切土中见一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然。又于一身中见一切心，于一切心见一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空假中。又一心即法界，一土即寂光，由得理谛，故能互具。

    十方诸佛身中现者，此属于自，遍见属他，即是自身佛现故也。

    不了此境，自尚成他者，若称今所立不思议，始终唯一佛法界，以违真如故，只成六道之心，故成他也。

    复了宗旨者，今文以圆融三谛为所观境，一乘妙观，观于久成，身土不二为宗也。

    众别两行者，谓四重十三篇也。众行从三十下在，是众行法也。前云下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。

    尚事理双美者，十种戒中，前四属事，后六属理也。

    但此土器劣者，如梵网经本有六十品，什公尽将来此土，大乘机劣，将置舫上，舫渐重欲没，上除即轻，唯诵得心地一品而已。

    开遮轻重者，如十重、四不同。若大乘妄犯济物，一向则开。又如大开坏生等，于小则遮；两舌赞毁，小轻大重。

    缘体者，小乘受戒，须具十六缘，方得受戒。如年满二十，结界如法等。大乘只以有心者为缘体者，小乘以非色非心为戒体，大乘以心为戒体。心无尽故，戒亦无尽。

    制缘者，小乘因事渐制，初如须提那子等；大乘护心顿制也。

    舍义有无者，小乘行许七遍，大乘唯有受法，无舍法也。

    坐次分者，在大乘、小乘，各有坐次。如在大布萨坐，依菩萨律仪；在小，依小法事等，及开小、忧小等。

    忏法天隔者，小乘犯四重，但许孚悔，罪仍彰果。小忏五篇不等，大乘许悔重，见光、见华，罪便得灭。又大乘四十八轻，对首一同。

    七众同否者，如大师菩萨戒疏，每一条皆云：大小乘俱制，七众同犯。亦有不共制，有不同犯等(云云)。

    而迷观道者，意云执小教人，而迷大乘观道也。

    次以位行验者，为是实得，为是上慢等。

    鸟鼠者，出百喻缘经，即蝙蝠是。谓鼠又能飞空，言鸟复能潜穴。彼譬毁禁之者，身挂方外之服，如道；心游四趣之穴，如俗；道俗俱非，类如鸟鼠。今借比丘称大乘者，趣无归；执小教者，暗于大小观相。

    疏都是十信位前者。此依今经现文以判。若据对三慧，则五品兼于十信；以诸文中，五品对闻，慧属外凡。今应存于进、退两释。

    经多罗树者，声论云：梵音多罗馥力。多罗，此云重；馥力，此云树。树高七尺，叶似芭蕉。正法华中亦云七多罗树，皆云四十九尺。此声论古人相传云高七仞，其实高者七、八丈，形似棕榈，华如黄米，子大如针，人取食之。应依论文有据为胜。

    经云：须曼者，具存梵音，名苏末那，此云善称意华。

    经云：瞻卜者，具存梵音，名瞻博迦，此云黄华。西域多林，华小而香。

    龙?者，因龙舐而得华，故名龙舐。在香山无热池侧。

    经云：薰油者，薰谓香草。然彼土多取诸杂香华及诸香草，和苣藤为油，名为薰油。苣藤为麻也。

    法华天台文句辅正记卷第九