法华天台文句辅正记卷第九(辅妙乐记)

    吴兴永定寺释沙门道暹述

    释涌出品

    四悉通释者，用下品意，共成四悉故。

    疏：师严道尊者，谓化道在师云道也，故化道尊高也。疏：四方奔踊者，只是三千大千内四方也。

    此命犹通者，命深位菩萨此土弘经，新入声闻他土弘经，及远表寿量，故云通也。

    下三共成。初感应者，今品正是感应道交生物欢喜，故引下三悉助成世界意也。又此感应具足其二义：一、地涌为感，如来为应；二、师弟俱为应，机缘为感也。

    疏：惠利无疆者，谓犹师久证实故，故化道无疆也。

    三世益物者，皆为众生作种、熟、脱也。

    冥显如来至量者，此但是密显，本不可量耳。

    理无早晚者，谓理虽无早晚，约事非无之本。师弟居下虚空为早，今日师弟住于虚空为晚也。师弟皆得早晚名也。

    本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，况复能知如未久成之理也。

    今空者，始从宝塔踊空者，皆是今之师弟所住也。

    疏咸令得知者，谓示众令知释迦及以涌出，俱有远本耳。

    舍那始成者，不云鹿苑者，此取大机始终所见也。

    第二、意兼后品者，谓召过以示现，成今世界；弘经以益，当属于后品，闻寿量已，方弘经故。

    世界即是三悉之由者，由涌出现，后方善生疑破入理，是故世界为三悉由也。

    十六品半者，此举迹本二门流通，总有一十六品半经，明流通力大也。

    举法举人者，即法师举人，举法以劝流通也。

    引今引往者，达多品仙人弘经，释迦获益等，东方妙音，西方观音。若显四圣若秘，谓八部六道身。又解，现作声闻为显，四秘菩萨行为秘，亦是显益，亦是密益也。总身即初住八相佛化也。别身谓现三十三身等，或逆如调达严王等，顺如余弟子。往佛如威音王佛，日月净明德多宝佛等。今佛谓净华宿王智佛，宝威德上王佛等。自微自着，如不轻中但宣二十四字，皆当作佛等为微，现获六根清净，及现生后报等为着也。又辅佛行化，有始有终，故云自微自着也。

    现益者，如诸品结得道人；并当益者，如五千及不轻品经云彼时四众乃至二百亿劫常不值佛，千劫堕狱后方得菩提等，八部中有龙有鸟即畜益。

    女益者，如药王品中云：若有女人闻是法华经后，不复受女身，及生阿弥陀佛国等。

    亲益者，谓一云波阇比丘尼等。

    疏益者，自眷属外，俱为疏也。

    事益者，得三悉益，名缘因益，及住前五品、六根也。

    理益者，谓了因劫国记及正因记也。

    称之不已者，以流通功德深故，称叹无已。

    又半品四信至不定者。南岳及天台大师判下四信，文属流通，北地师分为正说，故云不定。

    二、处流通意别者，本门双流通，迹门单流通也。

    无二世利者，由无过去善根，并无现未益矣。

    无始法尔者，只是从发心已来，至于今日，皆随有缘故耳。

    平等意趣如前者，如信解中破他云不可用平等意趣释文是。

    但在世界为人者，此文三意，但当前释品文四悉中二悉意耳。何者？至正说中，迹疑方除，久本方显，是故今文但得二悉之益。

    经先尽者，若尔，今古相望，应去声呼；若前后相望，即平声呼，今从去声。

    经：虚空者，华严云：佛子！如依虚空，起四风轮水轮：一名安住，二名常住，三名空竟，四名坚固。此四能风轮，持大地令不散坏。是故说地依水，水依风，风依虚空，空无所依，能令世界而安也。

    下方者，生公云：住在理也。注云：众生佛不以结成为碍，故曰空中住也。

    重重事等者。于华台上八相成佛，华叶上千释迹一时成佛，身土示现重重无尽为事也。

    为未了者者，谓身土互融，作用无碍。

    重重相入者，施此化仪为未了者，令视事用，即见其理，方能称理而有事用也。

    约一论遍者，谓一尘、一刹、一身、多身等，皆不出法性故。

    亦曾有迹者，谓中间亦曾垂迹耳。

    于理未彰者，以时机未堪彰灼，不显久本也。

    以彼表无者，意云：夫色法者，眼见之处，云名为有；下方眼既不见，故可表无也。

    非上界者，在空中，但齐四天空，故上属界也。

    疏：四即四谛者，合戒、定、慧，只是道谛，道谛所治四谛义是。

    六、全是万者，约刹那心论六度，故使尔耳。

    不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。

    疏：五十小劫者。慈恩云：此经所说劫者，或昼、夜、月、时、年。此以昼、夜合数，不废二十五日，成五十小劫。或复五十日、五十月，及以时、年。赞德逾深，时长可悉受，赞神力亦等。赞时神力变其本心，圣通延促光景。众生爱法，以是忘疲；况圣冥加，辄生劳厌。故诸四众，谓如食顷。法食资持，神通制御，故经多劫，年命不亏。今家意者，若尔，经何不只云五十昼夜，或时、年等？谓如食顷，有何不可？何须云劫，以乱大劫？又何不直云经五十劫，而云小耶？是则应云小夜、时、月、年等。若尔者，何以为大昼、大夜、时、年、月耶？小本对大，大即八十，小一增减。故知定经五十增减，谓如食顷矣。

    即八自在中，一者，四能自在，谓大、小、长、短等。

    今昔之力者，久证菩萨，即狭而见广，即短而见长，谓昔也。今日三周菩萨，但于即长而见短焉。又由昔有善根，今日成熟，不如前释。

    故且抑其一分者，文但云借其力令狭见广，不云借其力令于短见长，但云隐长而见短，且举一边，故云抑也。

    经有四导师者，亦表四德：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。有时一人具此四义，出二死之表，名上行；逾断常之际，称无边行；超五住之垢累，故名净行；道树德圆，故曰安立行也。

    经：世尊，少病等者，应知今日佛身胜故。无病恼等者，昔日佛身既劣，应有小病等。又大论云：身病为病，心病为恼。众生病故，诸佛则病；众生病愈，诸佛乃愈。将问众生受化之难易，故先问诸佛病恼之多少也。生疲劳者，明镜尚不以频照为疲，如来岂以数应为劳？斯乃附世相之仪，寄劳疲之言，伸令问之致耳。

    以酪等三至薄者，彼大经中，先用无常、无我等，治于邪常等四，名之为涂。邪常等四病除，得无常等益，得此益已，即于方等弹斥，般若淘汰，名之为熨。至法华、涅槃，开渐即顿，名洗乳令服。今文亦以三藏为涂乳也。

    二苏时异，佛慧必同者，意云：二苏佛慧尚同，何况华严、法华佛慧有二耶？

    开亦不偏者，彼但开出一别菩萨，合亦只合一大机。

    尚存权迹者，纵合别教，亦不同寂场始成，故权迹也。

    不用六方便者，七方便中但用于别教也。

    身土四句者，谓一一身中一切土，一一土中一切身，一一土中一切土也。

    处处得入名竖广者，此约开权而说。自此以前若显若密，无非法华之力显密在机，若据佛意无非实本迹二门，专约今经以论横广竖广也。

    若本若迹，皆论久远者，迹门以大通为久远，本门则以久成为久远也。

    三节等者，是三周各有正说，述成与记而已。

    义含横广者，彼经显虽横，挍密无不同，故云义含也。

    除序，文殊释疑者，应知序中弥勒但是随见而问，不名为说；文殊答问，即当于说，虽即是说，不由佛加，故不同彼。

    寂光所对等者，此经是即秽而净，同居即寂光故；华严是即净而秽，华藏世界同居宛然故。

    此中横对四土者，如下分别功德品中，见此娑婆纯诸声闻，共为僧等四土具足。

    还以彼多者，还以彼实报土处，对此法华寂光，寂光理通，多即一故。

    仍须委明至之意者，以机未堪，故未显说耳。

    一、约权教者，三教为权。

    二、约实道者，始终禀圆教补所人也。由是后番入实补处，所以不知前番等觉菩萨矣。

    用前二义通者，以向一约权教已下文是。

    即不识病者，以地涌菩萨本时横遍法界，识病逗药，竖穷三世，重重不绝，是故弥勒不识，故无对治益。

    非十住所见者，生公意云：十住，住是所依，应是十地也。

    佛答其由者，如下经云告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等文是。

    故远近二由者，佛召净出现为远由，疑念为近由也。

    此难彼易者，自法华前未曾说，过去常，唯今经说，故云难也。

    经谁为其说法等者，问其中间从谁教等流。

    疏：初两句结叹者，如是诸菩萨，结也；神通大智力，叹也，谓叹其福智也。

    经本末之因缘者，以发心为本，今目涌出身相，福慧为末也。

    释出请意者，上已述众多疑，疑于地涌菩萨，悉皆不测，必有胜师，故请为决。

    经：佛今答之者，答在不久，寿量方显也。

    疏抑待弥勒者，意云我为开塔故来，非为证寿量故集，故不答耳。

    事迹不轻者，弥勒本问：诸菩萨从何所来？何因缘涌出？从谁发心？从谁教化？修行何法？如来成道久近若何等？故云不轻也。

    疏：先述赞者，善哉！善哉！即述也，乃能问佛等赞也。

    奋迅者，奋，振也，扬也；迅，疾也。

    四德非前非后者，过去为前，未来为后，谓四德不当三世也。

    不别而别者，不别只是不思议四德故，而别从义对三世故。

    一切万德者，谓十力、四无畏、十八不共法等也。

    况四既非四者，只是常住法身耳。

    三亦非三者，过去不可得，未来不可得，现在无住故。

    三、四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相，今离于四以对三世，且从别耳。

    疏云：以深胜者，深故释底，胜故非非，相最胜也。

    疏不答何因缘集者，若答集之因缘，即是显久远本，弥勒岂更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？

    经以佛功德者，只指伽耶始成为功德耳。

    仍以胜表本者，仍用地涌胜身表，知是本成眷属也。

    假即空故者，谓自行、化他，皆具三意：空、假约观，权、实约教；自行契理，故云冥也；化他三意，如文。

    空即假故者。以慈悲垂应故。如是初心下。明中道药也。以由证不二之理，能施横竖之药也。

    以治病故者，明诸菩萨自行也。

    以延寿故者，中道常寿故。

    经云：为佛道故，勤行精进者，明诸菩萨具足福慧也。精进是智，三昧是福。

    疏：入重玄门者。等觉证极，玄理究竟，名为一玄。从等觉位劫，渐次向于下位，次第修集药法，广逗众病，又名一玄。欲受妙觉佛职，理非容易，令观智深细，故须却入倒修。于凡事广，如璎珞中明。此顺仁王，不立等觉，故云十地也。

    疏今日世尊下，请答者。若准前白佛下，分文；从今日下，请答。是故记文云：从白佛下，应更分为二：前但名腾疑，从此下，名致请也。

    经：然诸新发意菩萨者，贤位中菩萨也。

    释寿量品

    初文所以不明四悉者，前品初已说竟，故今不明也。

    纵诸师以破光宅者，诸师由有一分同今，故云纵诸师；光宅全失，故云以破光宅。

    疏云：不足以异其体者，意云：虽分身无数，法身本来不动矣。

    而以理况事者，意云法身之理，非寿量及以分身能显故也。

    常寿作寿者，他意云：今寿量是法身寿量也。

    疏：普贤显其无成者，谓普贤入于初住时，已是于圣。今由居于贤位，验知圣亦不名为圣，故可表于伽耶成亦非成矣。

    但似不答所问者，只缘直以法身非寿而答弥勒，则与今家不同。今家直云报身长寿以答弥勒，则知地涌菩萨所化已文结后，方可以理融之。弥勒本不疑于法身，故不可专约理释。

    长寿之由，其唯法报者，谓由契法身，故有报应之用矣。

    法华论意者，示现三种佛菩提故：一者、应化佛菩提，随所应现而为示现故，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提故；二者、报佛菩提，十地行满足，得常涅槃证故，如经善男子，我成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫故；三者、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃常恒，清净不变故，如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界等故。彼此虽俱约三身以释，皆指过去报寿为长，题今寿量品目也。

    等是。至为乘始者，且以在初为始折之，若据部中融通，复何始之有？

    说大经时者，如大经三十六、四十文广明也。

    乘妙中说者，即位妙所乘也。乘有教、行、证，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘证至妙觉，妙觉即乘终。十住真位谓乘始，五品六根似位亦乘始也。

    此违论文者，论具明三身，以释今品也。

    疏：竺道生者，圆镜引云：夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。形尚不实，岂有寿哉？此约化身明寿不实也。然则万形同致，古今为一，古亦今，今亦古矣，无时不有。

    ○三世时也。

    ○无所不在

    ○十方处也。

    ○若有时不有，有处不在者，于物然尔，圣不尔也。△此法身无生灭，众生见生灭也。

    ○是以极谈长寿，言伽耶是也。△此牒长短也。

    ○伽耶是者，非复伽耶。△此用长寿破伽耶。伽耶四十年，长寿无量劫。不离伽耶有长寿，伽耶亦是无量劫也。△伽耶既非，彼长何独是乎？△此用伽耶破长寿。不离伽耶之短，别有无量劫长。伽耶既非长远，寿量岂独劫也？△意云：法身非长短矣，长短斯非。△以伽耶之短，为久远之长，则非远。指久远之长，即伽耶之短，则非短。故言长短斯非。此双忘。△长短存焉。△即短是长，化诸菩萨。即长是短，为化凡夫。体非存忘，而修短兼，故云长短存焉。此双照也。△虽此注释不及记家一一对消，故今不用此释，但述令知同异耳。

    故说佛慧彼此悉同者，华严、方等、般若，圆与今同也，此亦未暇简于兼带也。

    引春秋事者，在六国时，谓韩、齐、楚、魏、燕、赵，并秦以为七雄。赵将伐燕，苏代为燕语赵王曰：臣从外来，小蚌出曝，而鹬啄之，蚌合狡其嘴。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必得蚌。晡，蚌亦云：今日不出，明日不出，必见死。鹬乃并为渔父所得。今赵、代、燕久以相蔽，臣恐强秦为鱼父也。愿王熟计之。赵王乃止。彼以暗散与止观相扼，如赵伐燕，任之无益，须更别教破其暗散，如苏说赵。故云但借相扼之言耳。

    使常、无常家者，前三师明常，后二家明无常也。

    疏云弥陀是也者，阿弥陀，此云无量寿，彼是胜应之身，机息应谢，以观音为补所耳。即是实有量，言无量也。

    乃感四佛者，四方佛也。

    水山斤者，能知水计解数，山知起斤数，知地尘数空界，知其大尺数量也。

    还揽此三分为四句者，于一身上皆具四句，只更加一亦常亦无常句耳。

    晓长本已者，长本是事，了此事已则识远本，法性之理平等无二，故无复长短。

    疏云：法华略明常者，且约迹门开权为正，故言略耳。

    名异义同而为多并者，涅槃明佛性，佛性得称常；法华明一乘，一乘岂非常？涅槃明三德，三德故是常；法华衣、坐、室，三法岂非常？

    疏云：为一明一者，为一圆机，明三外一圆乘耳。

    一乘共别者，胜鬘一乘共部，属方等故；法华一乘别部，属醍醐故；余味亦尔。

    疏云：华严寂灭道场者，经云：佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉。旧经称菩提场为寂灭道场。大经云：佛告迦叶菩萨：我于往昔作婆罗门，修菩萨行，住在雪山，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅。时有一仙天子，谓帝：世有大士，为众生故，修诸苦行。设见珍宝满此大地，不生贪着，亦不愿求生于天上。唯愿一切得受快乐，清净无染，志求佛道。释提桓因语言：大仙，菩提之心，难发易坏。我今要当自往试之。即自往身，作罗刹像，去其不远，而便立住。所现形人，甚可怖畏，宣说过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。我闻是已，心生欢喜，如渴乏人，遇清冷水。即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何所得是半偈？是半偈义，乃是三世诸佛之正道也。然汝所说，名字不终，义亦未尽。汝今为我说此偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：我今定为饥苦所逼，实定不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：我所食者，唯人暖肉；我所饮者，唯人热血。我复语言：汝但为我说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝？我即答言：梵、释、四王、诸佛、菩萨能证是事。罗刹复言：汝若如是，当为汝说。我时即脱所著尘皮，为此罗刹敷置法座，白言：愿坐此坐。乃于其前叉手长跪，而作是言：唯愿和上，善为我说。罗刹说言：生灭灭已，寂灭为乐。我于尔时深思此义，然后所所，若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即上高树，自投树下。尔时罗刹还复释形，顶礼我足，忏悔罪咎。善男子，我于往昔为半偈故，舍弃此身。以是因缘，便得超越是十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。而疏云大经超九劫者，应误超九劫。如婆娑所叙，释迦为菩萨时，遇底沙入火光三昧，翘一足，忘下说。

    天地此界多闻室，逝宫天处十方无。

    丈夫牛王大沙门，寻地山林偏无等。

    说偈赞叹，经七日七夜，由是得超弥勒九劫。

    更令短促者，亦应更云已闻开权显实竟。纵更有一机宜，闻说于三，岂可令前会不成耶？显远亦尔，虽不轻说迹，但叙往昔通经，不可更令释迦远寿而同于短。此答无方之问，应知迹本二门，无有不会也。

    故云前诸义坏者，亦应更云非但道同义坏，亦乃会三显远，其义不成。何者？亦应犹佛道不同置，令二义不立，故云诸义坏也。

    疏云是我方便者，意云会三归一，开近显远，皆是方便以为物机，诸佛咸尔，非独释迦，故云也。

    不必长短悉斋者，如玄文云：一切诸佛，不必要如释迦过五百尘点。明其寿量，或过或减，或有全无者，但云近成，只指开权显实为本，显本是同寿，不必要须齐等。

    约近迹应等者，只是本时初一番体用俱名远迹，中间体用俱名近迹，长短随机不可一例。

    亦有本近迹远者，此约体用说者也。何者？说证法身，其义未久，名为本近；说应经历，则是迹远。

    诠教也者，谓能诠教也。宗，谓所诠宗旨也。

    问桥者，方等陀罗尼经云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，施于一切所须珍宝、衣服、饮食。我时贫穷，故诣会所。而于中路见有大桥，于其桥上见众多人匆匆来往。时诸人中有智者，我以愚意问彼人言：是桥何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松、白松？如是次第设于八千八百问已，尔时智者便语我言：咄！痴沙门，居士请汝，但涉路去，至于会所，可得悦意。汝今徒问如是等事，于身无益。今且速去，还当语汝。我时闻此，便往会中，食已荡尽，财物无余。见已懊恼，结恨唤叫：是何苦哉！是何苦哉！无获如失旨，执教如问桥，故云无益也。

    疏云：不以过去久成至其文则少者，彼经云：如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，作是示现。又云：众人皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫，然已非无量劫中久降伏也。斯例则多，故云其文则少。

    疏云：普贤观者，彼经云：释迦牟尼，名毗卢舍那，遍一切处。其佛住处，名常寂光净波罗蜜，灭有相所乐波罗蜜。不住身、心、相、处，四德皆常，常即究竟，故云波罗蜜。

    ○常我一德，如疏引。

    疏：本佛迹佛功德者，功德谓报应也。又诠量者，平量也。

    法报非迹者，以未开迹法报，乃是应化家体用本，若开显已，此之法报方知是迹，故云也。

    本迹各三者，本地三佛俱本，迹中三佛俱迹也。

    四身者，谓法、报、应、化也。

    十身者，如华严中明十身卢舍那，谓于众生身、作已身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、支佛身，六、菩萨身，七、佛身，八、智身，九、法身，十、虚空身。

    三十三身者，如下妙音、观音所现也。

    化应一往者，从兜率天下至八十入灭，有始有终名应，无而歘有为化，从应有化，名为体用。

    故不应云业报等者，明华严十身但得名身不得云如来，故不可云业报如来也。

    又言法身者，即十力、四无所畏等法为法身，以虚空身为平等法身也。

    化身接于业报者，业报之身，无而欻有，故属化接。

    或己或他者，现胜应身为己，现劣应为他；示正报为己，示依报为他；说法亦尔。如下，释真，即法、报二身。

    二、身合者，即自受用报也。

    疏云乘是法如如智者，此即举所如如于能如也。

    疏云实是法如如境者，此即举能如如于所如也。

    疏云：尽源为果者，尽无明源，穷法性源也。

    此用金光明意者，彼经一时列四如字，谓二如属智，三如属境，今文离彼四如故也。

    疏云：相解者，解字上声呼。

    论文一句者，谓如法相说也。

    不动而至者，凡其法身如来者，理体始终无动，无动而至，还由智照自因之果，境体满足，得如来名。

    云以如者，以由用也，故下云用此境智也。

    亦得名报者，有说名应，酬因曰报。疏云：水银譬报，真金譬法，能涂诸色譬声闻应也。次功德和下，令功德即报身，亦是缘了庄严法身，故能起种种应。

    疏：此翻净满者，净名在因，满即果也。

    三、二莫辨者，华严新经中，但明二身以法为报，故不可辨其三、二之别也。

    报通二义者，自受用报、他受用报二也。

    若其相即俱说者，法即报应故，报应即法，故俱不说。应身不说者，如云本为众生求菩提，若得菩提果时，豁然无所有，即其相也。

    情通妙契者，情通于智，妙契于境也。

    义意撮要者，经意显现，可经本结本经耳。

    台叶互为主伴者，应叙世界海、世界种族等消此语。

    华台华业本迹之殊者，应知梵网中虽云别为一缘，但云华台为本，华业为迹，本迹彼此恒同，则以千释迦为迹一华，百亿国一国一释迦为迹中迹，复须与彼重重无尽相即也。

    疏：三、佛非一异者，一只是一异也。

    还分远近者，昔修得为远，今始得为近也。

    疏：应如来同缘理为命者，应身缘理，本随物机，机尽归寂，能缘亦绝，即命断。

    迹能双用者，只胜劣为迹中用也。

    有含藏用者，谓有含应化之用也。

    所藏之物者，以应化为所藏，由有所藏，方能垂于十界之化，故云外资也。

    疏云：云自彼者，即指众生虚妄，名为云云。长短由机，故云自彼。应体本常，有何长短？故云应即体也。

    金刚前未名报者，且置因位耳。

    其实更须分别者，始从初住已上，惑分分灭，智分分生，名为无常，不同凡夫，故云也。

    凡夫得为三身之本者，因凡夫三身修得极果，故云也。

    两谤者，光宅义也。

    疏：但取正智圆满至为报身者。不取智与境合为常者，以法身理与众生共，故不取也。

    疏：三、佛各一句者。法身双非句，与报身常句，应身两句，凡夫及金刚前共为无常句。

    须简八倒体者，凡夫以横计常、乐、我、净为体；二乘以无常等四为体，若对双非出假；菩萨以爱、见、大悲，即常、乐、我、净为倒也。

    疏出过二乘者，且约偏理以对实理，云过二乘，具足应过三教也。

    相照四句者，谓智照境，境照智，境照于境，智照于智也。

    疏两存者，但是约机说常，即同常宜；说无常，即同无常也。

    疏：凡夫通途四句者，以理性三佛为三句，凡夫体是无常为一句也。

    名通者，通、偏、圆四句故。

    义通者，三身之义，通于偏圆故。

    理通者，始从凡夫、二乘，乃至极果，体无二故。

    法通者，谓修行法，故云修途必詑于初步，是知发足即践宝所之路矣。

    方释妨者，不同古人三身定计，先识通已，方显今别三身互融。

    疏大经举三譬等者，彼经长寿品云：譬如一切诸常法中，虚空第一。如来亦尔，于诸常中最为第一。二、譬如四河者，彼品又云：如八大河，一名恒河。△流入东海

    ○二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿夷罗，五名跛提。△已上四河，虽亦称大，望余四河，但成小河，并是恒河眷属，俱入东海。疏中具四河，不云八者，意以四正河接眷属。

    ○六名辛头△流入南海

    ○七名博叉。△流入西海。

    ○八名悉陀△流入北海已上注解，并旧婆娑论。

    ○是八大河及诸小河悉入大海，一切人中、天上、地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。

    三、阿耨达池者，彼品又云：譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔，出一切命。

    ○四河，如前列四正河是。

    疏：迹本深广者，谓俗谛理极名为深，具恒河沙三昧为广也。

    且约次、不次者，即总而别，故有前文寄次第三谛以明本迹；即别而总，故有后文一心双非、双照不次以明本迹。

    即总而别者，由于最初证得三身为总，从实成后，垂三身化，故云即总而别。来至今经，开迹显本，复云即别而总也。言总者，只是一心中具三身耳。

    胜翻成劣者，他人但以法身为今释迦本者，则今释迦久成之胜，同众经之劣。何者？以众经皆说法身故也。

    指注雨譬者，示现种子无上，说雨譬喻。汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已，还发前所修行，善根不灭，同后得果无上，岂过此也。

    指大通事者，论云：说大通智胜如来本事等。释曰：由大通佛所闻法，发弘誓愿，行一乘行，由此行故，今日得至宝所矣。

    指化城譬者，论云：三者、增长力无上故，说商主譬喻。释曰：由于化城接引至宝，所增长力无上，岂过此也？

    指系珠譬者，论云：令解无上，说系宝珠譬喻。释曰：亲友今日还示昔珠，故云无上。

    指多宝现者，论云：示现诸佛实境界，种种宝间错庄严。塔者，示现如来舍利住持故。无量者，方便示现一切诸佛国土清净，出世间无上善根所生等。

    指髻珠譬者，论云：示现无上，故说髻中明珠譬喻。释曰：如经此法华经能令众生至一切智，先所未说而今说之等，无上岂过此也？

    七者、示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨故。释曰：如经阿逸，汝当知是诸大菩萨，乃至悉是我所化等。

    八、成道无上者，三菩提，如前引论。

    九、涅槃无上者，谓父去还来，表灭非灭，即是涅槃无上。

    十胜妙力无上者，以经力大，能令众生皆得入实故。

    即正经之残者，慈恩至此，或将寿量为流通，或不属流通，即名为义残，分别去为文残，广破之。

    疏：佛旨论诫者，说章意也。旨，谓意旨也。

    疏：奇特大事者。大论云：为尊重法故，殷勤至三。今佛诫有五，请者至七。若非奇特之事，岂能殷重顿越常仪？

    疏：非告诚实者。佛昔于七方便人言虚意实，且从言虚边云非告耳。

    若对果门者，此中应具辨三语：以本实为自意，今迹门为随他，本迹相望为自他；若约迹门为自，三教为他，相望为自他也。

    疏：不知过去无央者，应云不知过去益物，久久远远不绝，现在遍满法界，未来永永不穷等。

    疏：秘密者，注家云：无始之寿，晦而未彰，故曰秘密也(云云)。藏法师云：实长现短，目为神通。亦反本还源，称之为力也。

    疏：一身即三身者，即一身即三身，法华之前未曾说，故名为秘；三身即一身，以本证得，众所不知，故名为密也。

    疏：三身之用者，以本地三身为体，迹门三身是用也。

    疏：通是无壅者，由中道实慧，称法界之境，故无壅也。

    疏：于诸教中者，诸教通前四味也。

    更约今昔简者，昔谓本地三身，今则迹中三身也。

    及以渐教者，方等、般若也。今正明本地三身，故不得用此三释渐教中三身也。

    法忍菩萨尚自须闻者，疏中云：他方菩萨已得无生忍者，自应得闻。记意云：今经明常与余经异，于此菩萨亦有此谓，此土历五味来者亦有此谓也，唯除地涌菩萨。

    后果得之者，后于一部法华经中有此四字也。

    非寂光外别有娑婆者。问：娑婆世界即是寂光，何不直云常在寂光，而云常在娑婆耶？答：娑婆者，以因时于此所行因成果，只于处垂应众生，但始终不离娑婆，故示众生迹垂之所，不云寂光耳。

    疏：知其始末者，谓发心为始，得一切种智果为末。

    非无近果者，谓七方便人俱有果报故。今望圆佛，始从人天乃至圆人等觉已还，俱名华报，唯妙觉佛为果报也。

    其土既尔者，除寂光、法身之外，余三土等皆名业报。

    人天乘通名缘因者，人天中虽有通大地中慧数，未能破惑，但属缘因耳。

    疏：二、佛现寿者，劣应有量，胜应无量也。

    释签者，彼明发菩提心，名为佛界。破戒堕狱，于彼感佛，则是地狱有佛界机，良由近发佛心强故。又如地狱强，名地狱界。乘宿称一句了因，感于圣应，即地狱界有佛界机。互... -->>
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