法华天台文句辅正记卷第八(辅妙乐记)

扰浊。

    疏：于界舍因缘者，如眼见色，眼为因，空明为缘，若因若缘，无非中道，名之为忍。

    六之与十，开合不同者，开禅出愿力，开般若出方便及智，智谓中智，方便出假智。

    疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七云：问：相是何义？答：标炽义是相义，殊胜是相义，祥瑞义是相义。一、足善住相，足下平满，不凹不凸。于践蹑时，等柔触地，其迹分明；恶心欲灭，终不能灭。二、千辐轮相，佛双足下有文如轮，千辐具足；毂辋圆满，分明巧妙。三、指纤长，佣而渐锐，节不粗现，并时无隙；安布得中，先、后圆满。四、足跟圆长，端严广直。五、手、足细濡，如妒罗绵。六、手、足网缦，指间皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网即不现，而无皱缓；开时便现，而无率急。七、足趺圆厚，向指写庸；两边圆直，如红莲华。八、佛??、胫圆直，渐下佣细，如翳耶鹿王??。九、势峰藏密，犹如马王。若尔，云何所化得见？有说：世尊愍所化故，方便示之。十、身分圆满，如诺瞿陀树。十一、同。十二、身诸毛孔一一毛生，如绀青色，螺文右旋。十三、佛身诸毛孔各生一毛，如吠琉璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。十四、身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。十五、常光一寻，周匝常有光明；四方各一寻，昼、夜恒照。十六、皮肤细滑，尘、水不着，如吠琉璃及莲华叶。十七同。十八、佛身广洪直，不偃不偻，亦不傍佞歌，端雅充实。十九、佛胸臆分齐，方广威肃，如师子王。二十、佛肩髆圆满，非诸捔力妹状力士能及。二十一、佛平立舒持，摩自膝轮。二十二、佛颔轮广好，如师子王，骨圆如轮。二十三、四十齿齐。二十四、齿齐平密。二十五、牙齿鲜白有光明。四十、齿悉齐平，中间无隙，如毛发许，光明皎映，如雪山王。二十六、得最上味，舌根净故，令所食变成上味。有说佛咽喉中有二乳泉，若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，变成上味，不正分耳。二十七、舌薄濡广长，出时覆面，至耳发际，若还入口，而于中无所妨碍。二十八、眼目修广，其色绀净，如苏圆多青莲华叶。二十九、佛眼睫安布善巧，犹如牛王。三十同。三十一、眉毫间长半寻，右旋转，光明清彻。三十二、佛于唯藏中，有妙大种，能发悦意，和雅梵音，如频迦鸟，如帝释鼓。如是音声，具八功德：一、深远，二、和雅，三、分明，四、悦耳，五、入心，六、发喜，七、易了，八、无厌。

    不须各修者，明圆人从初发心，常观涅槃行道，至初住时，三十二相，任运自发，不同权教别而修也。

    已略辨之者，法身之相，为诸相本，境智相称，具三十二。又如华严，一一相好，与虚空等，修发互融，不得各论。

    相体多同者，藏、通以真为体，别、圆以实相为体。

    疏：足跟者，足后也。

    疏：梵身圆等相者。如来报得圆回身等，观目四面皆睹，故云等相。

    疏：慈等心者，等取悲、喜、舍也。

    疏：成梵音声者，随机屈曲，巧取众生，处处调熟，皆令入实，故知梵声诸相中最妙也。

    疏：道种智是别者，地前缘修至十行中，用于假智遍学诸法，故以道种智为本也。

    疏奇中三处好者。两??中间有骨，名奇骨，即背下分是。

    疏臗凡者，应云尻，恐字误。

    经十八不共者，大论二十六云：佛于无量阿僧祇劫来，持戒清净故，身口业无失；三佛一切意业，随智慧行故，全无失。四、无异相者，佛于一切众生无分别，无远近异想，是贵可为说，是贱不可为说。如日出普照万物，佛大悲光明，一切怜愍等度。五、无不定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事；佛于诸法实相中定，不退不失，是名无不定心。六、无不知已舍者，众生有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生嗔，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴。是三种受：苦受生苦，住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐受不知为苦，不知为乐。余人钝根故，多觉苦受、乐受，于不苦不乐受中，不觉不知而有舍心，是为痴使所使。佛于不苦不乐受中，知觉生时、觉住时、灭时，以是故言佛无不知以舍心。七、欲无减者，佛知善法思故，常欲集诸善法，故欲无减；修习诸善法，心无厌足，故说无减。八、精进无减者，欲义即是精进，欲为初行，欲增长名精进。如佛说：一切法欲为根本。欲属意业，精进属三业；欲为内，精进为外。九、念无减者，于三世诸法，一切智慧相应故，念满足无减。又失念，名威仪俯仰；如来法中失念无减，名住禅定神通，念过去、现在世，通达无碍。十、慧无减者，佛得一切智慧故，慧无减；三世智慧无碍故，慧无减。十一、解脱无减者，解脱有二种：有为解脱、无为解脱。有为解脱，名无漏智慧相应解脱；无为解脱，为一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。十二、解脱知见无减者，佛于诸解脱中，智慧无量无边清净故，名解脱知见无减。十三、十四、十五，一切身业、一切口业、一切意业，随智慧行者，佛一切身、口、意业，先知然后随智慧行；诸佛身、口、意业，一切行无不利益众生故，名先知然后随智慧行。若先不筹量而起身、口、意业，则有失；佛先以智慧起身、口、意业，故无失。复次，佛成就三种净业、三种寂静业、三不护业。十六、佛以智慧知过去，十七、知未来，十八、知现在。通达无碍，谓过去、已过去等。立通四教准前，今唯在圆也。

    经号曰天王者，大论云：食不用钵，不被袈裟，如王治也。故曰天王也。因即返当合道，果乃失类同真，故曰天王如来也。

    经广为众生说于妙法者，通指一代，俱名妙法，此文具五时教意故也。

    疏：第三、劝修，如文者，前分文云：佛告下，明劝信。今云劝修者，劝信本令修行。其言虽异，其义则同也。

    疏：处华台久者，此例如人中处胎十二月者为久，以莲华生者，有上、中、下。

    故在父膝等者，等取在梵王口生、脐生也。

    安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故从别圆以释，应通前二教也。

    亦可释妨者。妨云：净土既云莲华为父母，何故鼓音王经云：弥陀佛父名月上，母名殊胜妙类？释曰：经言：他土有父母，净土则无。又经云：有者，说因位时云有；言化生者，说成佛已后云无父母。故不为妨。

    经云：若生人天至妙乐者，于人天中得一实益，方名胜妙乐矣。

    来时大利方生者，意云：去时机缘未有大益，故无白去之辞。

    菩萨赞词者，以文殊海出，例地涌菩萨出已赞佛经文。今文但云从莲华下，至于佛前，头面敬礼等，其词甚略。引此例者，用释他疑，令知经文存略故耳。

    从所移处来者，文殊纵从四百那由他外来，复有何远？故云应无也。

    二者，众海纵移者，意云：海众无缘者被移，龙宫有缘者不动也。

    后变而不变处来者，只是从龙宫谓不动处来，名为不变处来。

    非谓改体者，谓净秽土体，本来相即，故不可改。如净名中，梵王见净，身子见秽，即其例也。

    此乃有往来者，佛彰灼三变而移之众，故见有往来之想也。

    化事成规者，谓成于化仪也。

    经本声闻人等者，住在今会空中，述海化意，故云本也。

    经：今皆修行大乘者。此叙于海中已修行法华圆乘己意，非谓至今释迦会中方始修行也。

    经：文殊师利至宣说者。应知文殊先亦非不施权，今述化意，故云唯常宣说等。

    经善知众生诸根行业者，明龙女已得相似观机三昧故；能善知陀罗尼者，得相似三陀罗尼等。

    下去诸文者，妙音、观音等，皆不出此三也。

    经于须臾顷者，玉篇云：俄顷也。明时极促也。

    经深达罪福者。问：此是赞佛，为自赞耶？答：观经及疏，是赞自身所证，以释智积之疑。又疏中但叹法、应二身，应以境、智不二消释。若无能契之智，焉有所起之应？得妙法身，复有能契之智，方有妙应。疏虽云二身，经意乃三身具足。

    经经无量劫者，即三祇行行验身子，是执三藏教意难也。

    权实义等者，有权则有实，故云等也。

    从六根净得无生者，据前长行文殊答智积云智慧利根等文，则是先以禀于诸部中圆，得六根净。今闻圆经，即入初住，从六根位，即往南方，名起神通。若从初住已上，即名起应矣。又若一向从权释者，即深位菩萨，权引实行，示同即成，亦应无失。此中不云别教地前菩萨者，以别地前皆是法性身菩萨，无有于父母生身得入初往，故不论也。从实得说者，只是从父母生身得为实得耳。

    何妨舍此往彼者，若八相成佛，要须舍身，故云也。

    释劝持品

    疏：二、万菩萨奉命弘经者。若云弘持，即属化他；若云受持，即属自行。

    不及从初者，若题云劝持，即失持；若单题于持，即收二意，以持文在前故。

    八十、似对治者，佛但眼视，而不发言告者，将护声闻他方，疑故云也。

    经：于异国土者，他方净土也。经：憍昙是姓弥，犹女也。亦云憍答摩，亦瞿昙，梵音奢切耳。此云满生，或云泥土，又翻甘蔗种，亦云日炙种。以其逆贼中与灭暴释氏，唯除一娠孕者。仙人观知，乃诣娠妇之所，先言求其所孕之子，后果遂之。方至髻年，释星便现。其后贼王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既获而长竿穿之。仙还寻得，知命难济，乃降微雨，令少苏醒，化现一女，劝其交通。遗体染泥，仙乃收之，以牛粪裹，置甘蔗园，有日使照。满足十月，乃变成男，又复为王。继释种，因得甘蔗及以日炙泥土之称。

    经皆是阿惟越致者，亦云阿鞞?致。大品云：不退不转，故名阿鞞?致。弥勒问：论云：云何名不退转？答：此诸菩萨证得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲为体，善住菩萨正修行处，入于平等真如法中，究竟心证涅槃道故。彼论约别，今经在圆。

    ○即初住已上位也。

    经作师子吼者，作字去声呼训为，若入声呼训起也。

    疏：引证分明者。以引达多及龙女，明功深福重竟故也。

    疏：又将护声闻者，此诸声闻，以入初住，不须将护，正为护于机缘耳。

    空生之德者，须菩提，若人嫌行即坐，嫌坐即行等，皆护物机，不令起与。

    七年失国者，如四分律云：??睒弥国忧陀延王，是宾头卢亲厚知识。王朝哺常往问讯，受恶人语云：贱人见王不起。王乃报言：明旦更往，若故不起，当夺其命。如言而往。宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，悟王坠狱。我今若起，七年失位。作是思惟：以轻易重，宁使失国？即起迎王，乃问之：今何故起？前不起耶？答言：起与不起，悉皆为王。王问：云何为我？具述前意。王问：几日当失？答言：却后七日。王便还国，修治城堑，贮备军仪。至第七日云：沙门语虚，与诸彩女，入恒水中，乘般游戏。时愍禅国，七年不雨。波罗殊提王，往摩竭国，诣于瓶沙，求出水珠，不获却还。闻彼水中，忧陀延王，彩女误乐，密放白象，入水引之。忧陀延王，谓为野象，善其调法，诵术弹琴，向前取之。为彼得便，锁脚还国。经于七年，教儿调象，教女弹琴。后因私逸，惧王罪之。彼罗王子，感以师德，听自庄严，疾行捊象，与女逃还，食顷而到。

    进否为王者，即北齐少林寺稠禅师也。为齐王所重，亲体所居。为护王寿，不起迎送。王密怨，内心明重，试之故不起，当断其命。预知其念：断命罪重，宁使失寿？便起迎送。王亦问之：昨何不起？今何起耶？答云：不起与起，悉皆为王。王问知已，克时而卒。

    而为正则者，则即式也。若以此名而均下，出正式意。意云：若以小乘分之，若融于大名，方应今经出家之戒。

    二脱者，解脱、解脱知见二也。大乘则双脱二死，方名二脱；并于三学，名五分法身也。

    疏：余四亦如是者。无有能将妙定来，必由自修正而所得。余三亦尔。

    疏：既自无香者，譬上于戒不乐行。亦不自闻者，譬其既不乐行，则无自利。

    疏：心不定者者。若心不定，由具烦恼。我心已定，烦恼已尽，入无学位，如何说骂故也。

    疏：如折角牛者，喻断正使已尽，如牛无角也。

    疏：如残童子者。残，疾也。喻正使尽，犹有余习；虽有余习，而不恼人。

    疏：置之日中者，日譬喻无漏也。谓于无漏日中，当自观察有余起阴，虽无烦恼，而于此身未免违顺等。

    恶边定无单双者，以此二句俱，但须互举，则成单双之相，不须更立，故云定无也。如云口善则身意恶，身善则口意恶是也。

    疏：常念境界者，上单善、双恶等境也。

    三合声者，阿字合拘、卢、奢三字为三合也。

    世人执览者，览前就后，故成骂也。

    声界有八者，如下法师功德品中引。

    大种为因者，谓四大种，如下释。

    观我既是所骂之境者，彼为能骂，今反观于能骂，以为观境皆不可得，由如幻化等。

    形显受者，谓骂形不骂显，骂显不骂形；受、想、行、识亦如是。

    此观因缘者，观因成假也。

    过于异生者，罗汉身中有怖畏，尚过于凡夫也。

    未得乐受者，欲得故受也。

    已得乐受者，得以保护，不令失故也。

    已生苦受者，得已欲离故生苦受。

    未生苦受者，只是欲得不生故苦。

    疏：于不苦不乐不痴者，慈悲为他故也。

    经：恶鬼入其身者。谓三惑重以为鬼也。又惑被外恶鬼人也。

    疏僧即事、理俱和者，智契于境为理和，由理和故，方令事和，故云佛即僧也。

    经：诸聚落下一行，入室弘经者，悉体性而为说法，斯慈悲慧之至也。

    经愿佛安稳住者，谓此经若住世，则是三佛住世，住世即坐座也。

    释安乐。行品

    应委腾前四品者，今腾法师品初，大分四段文也。

    文起尽耳者，只依四品生起次第，亦未显于品中正意。正意者何？谓诸品文心，即衣、座、室是。

    冥资显益者，未得度者，但为冥益，以示入品，故又为如来冥资显被因益也。

    上方者，方便，实报土弘经也。

    进否者，能于此土他土弘经为进，但能他土弘经为否。

    准而则之者，令以修而则于性，使全性成修。修性则于三德，无非着衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。

    在今同异者，同只是秘藏三德耳，异者转名赴物不同。从所以法师下，其异相也。又法说名实相，譬说名大车，信解名付财，药草名地雨，化城名宝所等，又名五行、三道、三因等，品品随机，立名不等。然其理体不出三德秘藏，故云无非一乘也。

    多宝衣者，多宝久已契寂，故对衣也。

    分身室者，若非大慈悲故，无以处处利生，令入大慈之内，故表室也。

    次变表破无知者，法眼若显，遍识法门，应病授药，即入室义。

    五波罗蜜衣者，一一无非法界，以庄严故，故对忍衣也。

    疏：此附上品文者。若准今品，上宝塔、达多二品，皆须先附法师品释，次方依当品意。以法师品衣、座、室三，为弘经之轨，故须先附彼品。

    疏不受三昧广大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而体不受。此用复能遍破一切空、有，故云不受凡夫等。

    不受亦不受者，能受亦不可得也。

    疏：生见者，谓凡有见，皆不受耳。

    疏：今更广事解者，前附事释，即是约俗谛以释，今约因果以释也。

    疏：即是体法身行者，谓之正宗，自当体法身行也。体字训礼，礼者履也，谓履法身行，则法身安，故云着衣也。余二亦体。

    疏：因名至恩德者。上叹佛恩，下化众生，俱名恩德。

    三喻具如玄文者，然大经中，佛为调伏匿王诸妃后等，说是偈云：一切江河，必有回曲，一切藂林，必有树木，一切女人，必怀谄曲。文殊难曰：是义有余，??耶尼州，有河端直，名娑婆耶，犹如直绳，入于西海。

    ○疏云：金沙，文出大论。种种金、银、琉璃、宝树，是亦名林。亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。此三喻皆非尽理，故名有余。

    疏：彼呼为无余义者，彼经三喻，接一切法门尽，此外若更有法者，皆名有余之说。

    疏：此呼为无上道者，经云：昼夜常说无上道教也。

    疏：大经明亲附国王等者，诸优婆塞等，不受五戒，不修威仪，应持刀箭，摧伏恶人，护说法者等(云云)。

    圣行座者，有慧故对座也。

    或出或没者，或但用折，或但用摄故耳。

    二、释并三皆四悉者，广略二释不出三德四悉，故云三法异即世界，复以三德离对三悉，故云皆四也。

    疏：一、绪者，应作此叙。叙，谓次第也。此绪训于丝端，亦无大失。若取训业、训事、训余，并非文意。

    疏：一、假、实二空者。假即生空，实即法空也。

    而滥向三行者，不知为是何等慈悲，为身为口意耶？故云也。

    疏：恩德者，法身德也。无缘普覆，故得其名。

    疏：资成者，即是法身资发智德也。

    疏：何能宣说是经者，为用何方法而流通此经也。

    疏：三、总明行成之相者，此指四行文后偈颂之文。从我灭度后，求佛道者已下，文是。

    经当安住四法者，但总标四行，而不别出四相，便即先释身行处矣。

    疏：或云：内凡初行者，从十住初心已去也。

    疏：若久习纯熟者，位在回向后心也。

    疏引前品近果之行者，法师品云闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧文是也。

    疏：七、住已上者。瑶师案：璎珞经云：入无生毕竟空界，心心当行无相、无愿，名不退住。即第七住也。

    疏：行始者，虽过分段，未侵变易，俱名行始，并是别教内凡初心也。

    疏：或云行处约因者，因应通等觉，约果应在妙觉，如此判者，凡夫绝分，故不用也。

    后释通因果者，次家约智约境之言通于因果，亦不知为是何教因果，故不可依也。

    行近两处俱得名行者，俱有进趣，渐近于理之能，故云也。

    立理破者，立道理破也。

    并深俱浅等者，初家及第二家，行处俱浅，近处俱深；瑶师则行深而近浅，故云互也。

    而永异古师者，今家行近，虽俱在浅，二行同时，及通于后，故不同古；分于行近，深浅放不等，故及以定判也。

    其意则别者，以浅通深，不同古人浅定局浅，深定局深，故云意别。下去约二忍、四忍释，即当约位也。

    疏：内怀至理者，接起理行也。

    附事必依理者，揽事以彻理，观理以达事。又经，由也，达也。故云事理不可条然也。

    非无所诣者，说真之时亦诣于理，说俗之时亦诣于理，真俗不二，诣理是同。

    约行准说者，说既真俗相即，行必事理无偏。

    通遍前导者，谓慈悲通身口意，复以慈悲导身口意上止观，令入深位。止观从浅至深，皆是慈悲之力。

    正当于身者，应知身业之文，具于口意。何者？不与小女、处女共语，口意业也；柔和善顺，亦口业也；心亦不惊及所畏，心不悕望等，意业也。虽此互兼，而各一业为主，余之二业，但为资成而已。

    以能从所者，中道三智，从于所观境，故但云一法也。

    总释功德所由者，得中道地故，所以在刚，能柔能顺，能治能安故也。

    见诸法实者，经中但云如实相者，始行未证，但得云而观诸法如实相，即是因缘法，如果地之法。今言见者，约所证说。

    疏：人、法二空者。大论：问曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如来灭后四百年内，诸师说小具二空；四百年外诸师所说，乃云小乘但得人空，无法空耳。此违阿含经，彼云小乘具二空。

    疏约真俗、假实者，真俗约谛，是所诠故；假实约所破，是故不同。

    为对所破者，性相是所破也。

    名同义异者，通教以真为体，圆教以中道实相为体，故云也。

    若更开为四十二忍者，前开为四、五、六，则通别教从；若作四十二忍者，唯在于圆，但从无生、寂灭二忍开故。增减可知者，若作四忍，伏顺在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和从忍，故云增减也。

    为二者，生、法二忍也。

    二、复为一者，前约一法，即一实谛忍辱地是。

    仍离二空者，生空为伏顺，法空为无生寂灭也。

    则经中二句者，从住忍辱地至不惊为初句，从又复下为次句也。

    初地依法得忍者，依真如法得忍也。

    疏：后心亦穷二空理者，后心二空理方穷也。

    疏：大经云发心至不别者。指名、字、位为初发心也，亦通于五品初心也。

    善消柔和至竟者。意云：前文释文，释柔和善顺，对当二忍，已通初后，则是生忍竟。即知不率暴等，亦是生忍行相功德而已。由得地故，故有此德。

    前则准知者，只是亦可互为其德，故前柔和等，准不率暴等，其相可见。何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善顺，即知柔和等是不率不惊等德，故云也。

    疏闻佛常与无常者，是大、小相对；二乘作佛等，即偏、圆相对；生死、涅槃，即真、俗相对。佛道长等，谓实长，实难；权短，权易。此即从事，故分；约理不二，故云非长等。

    疏：观行即非行非不行者，以般若荡二边之相故也。

    疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，观行合座般若德，慈悲行合室解脱德。今明能行对所离法者，三行是能行能离之法，十恼乱等是所离之法也。

    所附为助者，以三学通附此三浅法，助于正观深法，故云助也。

    须指梵网者，以菩萨轻重等持，一支一境，无非法界，方称具足戒也。

    三行兼理者，戒等三行，皆悉正助合行，故云兼理。于三门中，非远非近，以观诸法空等，而复最得兼名，故云对事设观，以助照理之正观也。

    向云助真似者，此取意通问耳。以前正观文通深浅以释，故今以约真似问之。

    不同古德者，如前三师释行处文是。

    疏：修定心者，经云：修摄其心。修定处者，经云：在于闲处。修定门者，经云：常好坐禅。

    经云国王者，小者曰邦，大者曰国。王者以一贯三，三表三才，一表三通。三才谓天地人，故易云：天得一以清，地得一宁，君王得一以治天下。君，国之王，故云国王。王之所生，故云王子。臣中大者，名曰大臣。官长，谓五等诸侯也。

    经及造世俗文笔等者，即勒沙婆外道所造经名，其经有十万偈颂。路伽耶陀者，正梵音云路伽也。氏迦，此云顺世外道之论。

    梵志者，事于梵天，志在梵天，故云也。

    设筋力戏者，令他设此戏也。

    经诸恶律仪者，如大经明十六恶律仪，如造一恶时，皆有无表恶起，即是恶法则也。

    不男坏乱菩提志者，不男无志，以自无志坏人志故。

    疏：九、远讥嫌者。大宝积经云：若诸女人减二十众，不为说法；余有男女，终不往诣比丘尼僧论法会处，不应也。

    此当因缘约教者，附事当因缘，诸教俱离，则成约教；今弘圆经，须属圆教。

    欲想者，止观第八中，明一念欲觉，初起甚微，不即遮止，遂渐增长；为欲事故，贪引无道，乃至四重、五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中记引薄拘罗缘，并是明其欲想之相。

    何所可离者，十恼即法界故，无可离即空也。

    何所不离者，以法界体遍离一切，即假也，双非即中也。

    一切俗境者，于俗谛境不可药、病等，名为讥嫌。

    远离魔外者，畜养者，如净名用魔为侍也。

    如病将身者，大论：问云：菩萨以度人为事，云何深山自静，弃舍众生，远于慈悲利他之行？答云：如众药将身，体康修业，身虽远离，心不远离。准此，今令住闲处之意也。

    随要列二者，五缘中闲居静处一调，五事中调心一，故云二也。

    结成智境者，只经中一空字；对二法者，表智境不二也。

    空字随位判者，须约六即判也。

    疏二边三谛者，中对二边，故名三谛也。

    疏：非七方便者，谓非此等人所观之境也。

    即表中道者，无常等四二乘四倒，常乐等四菩萨四倒，如来证中入秘密藏，故以双非枯荣以表之。

    若不立双非者，若不对出假菩萨更立双非者，常、乐、我、净四德，皆是双非中道四德故。所以界外但有无常等四倒，远于八倒，即毕竟空故。

    应约真妄者，真如为自，无明为他等。

    今真如理正当无因者，此即立也，故异外人横计无因也。

    又云：十境者，谓阴、入等十境耳。

    疏非解非惑者，亦是重举中境，即是而解而惑，故云而从惑因缘生等。

    腾以因缘一句者，只是前于因缘一句，开为涅槃生死二境也。

    颠倒即是说由者，由颠倒说生死，由颠倒说涅槃也。

    常乐无别释者，无如前因缘、颠倒二句，作二边等二重释也。

    由本有境说上诸观者，上经云：观一切法空如实相，是境也。

    亦由第二说用观者，上经从不颠倒下诸句是第三，从但以因缘有下是结文也。

    初释由颠倒故说者，从非解非惑下文，是以解惑因缘皆由颠倒，所以偏受颠倒之名，即结前妙境一切法空文也。

    次释由二边者，从又因缘有下文，是即结前第二用观文也。

    第三、释由不思议者，从又但以因缘有，从颠倒已下文是。

    通上下文者，上谓如实相句，下谓从以因缘下，有二句经，是并于中间成十九句也。

    观方有体者能观，观以实相，空为体也。

    无出是不出者，法体不属三世，所以不从现出，堕于过去，故云不出，出只是入耳。

    只是一大空者，谓十八空不出，能观一毕竟空，名为大空也。

    故次文云中道正慧者，应云最后文云中道正慧，今从语便，但云次耳。

    如不无断者，此十八句，能破不出此四字，即举诸句初如字也。余三字，在经可见。

    及以离合者，彼止观记中，问云：前六空已明二空，何须更说次空耶？答：以向性相重历诸法，故更明七。问：内空至毕竟破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。是则从一大空离为性相二空，及大论十八空、大经十一空、楞伽七空等，合成一不思议圆妙境也。

    疏不颠倒即内空者，须约八倒以释；我、我所及六尘等，皆须三惑二边以释也。

    疏：即内外空者，内根外境俱空也。

    疏：诸法是所破者，二边之法，名诸法也。

    疏：执方计破者。执空为有，有即属方破之执故，故云计破。

    疏：无名出离法空者，谓无为是小乘法空，中道无名，出离于此，故云也。

    疏：无名性空可解者，无四性执，故名性空。

    大乘进退者，劝弘经者观于前机，宜大须大，不宜于大，而为说小，以助于大。

    结成大车者，十乘是法，大车约譬也。

    一切破遍者，观一切法空而已。

    十八道品者，中道双非，以修念处，由念处生正勤等故，以十八空对于道品也。

    表后三者，梦入诸位，即第八知次，第九安忍，从五品?入六根，十无法爱，即从十信离相似三法，入于初住位，即如品末经文说也。

    四总十别者，须以四行总于十法，则使一一行皆具十乘，复以十乘别于四行，令一一乘皆具四行故也。

    俱通横竖者，十乘为竖，四行为横。四行入十乘，无横而不竖；十乘入四行，无竖而不横，则成横竖皆至于极也。

    十法导理者，理谓不思议境，境为十法所依，所以十乘得能导名。

    以广显略者，近三助行，行略近广也。

    各遍消故者，今腾上行处三释，一一皆遍消行处经文也。

    人空行处者，只是颂上戒门，合行处中生空意也。

    颂双标行近者，意云偈后既结行近，所应双标二章也。

    亦当生空柔和等者，应云十恼乱与行处柔和等，俱是生空，故亦云当也。

    经云无怖畏心者，申依行近二法，故无怖畏也。

    疏初应入行下，十四行者，就此为九：初、颂离憍慢缘；次、凶险下，颂上第三、离散乱缘；三、旃陀罗下，颂上第四、离恶业缘；四、外道、梵志下，颂上第二、离邪见缘；五、亦不亲近下，颂上第五、离小乘缘；六、寡女下，颂上第六、欲想，第七、不男，无志操缘；七、亦莫亲近下，重颂上第四、八；凶险下，重颂第三、九；诸淫女下，颂上第九、远讥谦，兼得八、远危害，十、远畜养也。

    疏：一、阴谋王命者，谓比丘教诏故。

    疏：三、典藏亡宝者，谓比丘通引故。

    疏：即谤法者，比丘是行法人，谓佛命尔耶？

    疏摩橙加经者。彼经上卷云：有旃陀罗，名帝胜伽，求婆罗门女以为子妇。诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗姓。帝胜伽言：汝婆罗门姓。若因韦陀名婆罗门者，如昔梵天修学禅道，有大智见，造韦陀论，流布教化。其后有仙，名曰白净，造四韦陀。如疏。一一韦陀各四万偈，偈各有三十二字。言各三十二万偈者，恐误。次拂沙等。如疏。当知韦陀分散之时，婆罗门种亦应分散。若韦陀坏时，婆罗门不散坏者，如何得言婆罗门种因于韦陀？

    疏：赞诵韦陀者，如此土文选之类。

    疏并诸杂语者，只是诸赞诵等耳。

    疏：优留僧佉者，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。此伏夜游行如彼鸟，因得此名。在佛前八百年出世，说最胜论，有十万偈，以六谛为宗：一、陀骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九法为万物所依，故名为主；二、求那谛，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、堕，此二十一，依前九法，故名为依；三、羯磨谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、伸、出、入、去、来，故名为作；四、摩若谛，此云总相谛，谓总取万法，为一大有，故名总想；五、毗尸沙谛，此云别想谛，谓森罗万像，各各不同，故名别想；六、摩婆夜谛，此云不与，计尘成执，不相妨碍，故名不与，计恒水灭罪，故须三洗。又曰：尔供养火，谓火为天口，天因此食，雨时烧香苏等，令气上天，以为供养，谓能灭罪，及生福利。

    疏：迦毗罗者，以其头如金色，因此立名，得神通。前后各知八万劫事，造无顶论十万偈，明因中有果，计一为宗，用二十五谛。一者从冥初生觉，过八万前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色、声、香、味、触，从五尘生五大，谓四大及空，尘细大粗，合尘成大，故云从尘生大。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手、足、口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根，心能遍缘，名平等根。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。

    经破戒比丘者，大经云：不与犯重禁同共一处住，呵谤方等者，得生不动国波罗夷。此云退没、堕落，无道果分也。

    经名字罗汉者，但有罗汉名字，无罗汉义。如金刚三昧经云：有名菩萨，有义菩萨。今亦尔，虽口自云我是罗汉，其实未杀烦恼等。实是罗汉，尚不亲近，况名字者耶？

    更有别事何不问耶者，意云：有解脱、涅槃，何以不问，而问此鄙恶事耶？

    经求现灭度者，所著既深，随之而死，不能舍离，故云现灭。

    经：小女者十五已下，处女者十五已上，未嫡者。

    疏：第二、八行颂非远非近。理远、近者，非远非近，专明以观契理得名。然此八行，今应先分：二行半颂上又复于法无所行等文。初颂非行；次不得下，颂非不行，与长行雅合；从一切诸法下，正颂非远非近。初一行半颂上观一切法空如实相，是总句也。

    经：不得诸法者，不得二边法也。

    经：不知不见者，应以中道佛眼见，佛智知，不堕二边知见也。从颠倒下，颂前中八句，余十句阙。初二行，颂不颠倒之相。在于下，正约止行，颂不颠倒。观一切下半行，颂无所有性句。犹如下半行，颂如虚空一句。不生下半行，颂不生等四句。常住一相，颂实相句。

    疏：得人无我者，人谓数趣也。起惑造业，类取五趣之果，谓之为人。而于其问，执有生宰自在之用，谓之为我。安乐行人，随于行近，以正忆念中道之观，而观实相之法，故能止于二边过恶也。

    疏：得法无我者，于二边法中执有胜实自性自在之用，谓之法我。安乐行人了达偏小之法即是实相，故离二边之取着也。

    疏文殊下，第三、一行一句总结成者，上长行身安乐行。初开章为二：一、释行方法，二、结成。结成即指此文也。今应云：大段第二、一行一句总结成身安乐行也。第二、口安乐行亦具三业，以口为主，余二业助。以油涂身等，身业也；除懒墯意等，意业也。

    问：经赞小善者，大经云：见人小善，便赞叹之。

    如涅槃中二乘者，先取小果，助于圆极也。

    尚不令顺法而违物情者，若顺大法而违物机，尚不可也。

    疏：行门也者。若不栖心至境，则安乐之旨未明，故云观诸法空等。

    疏：王者语者，自在如王，使他从己，不顺而罚，故云诛之。第三意安乐行，亦以余二业助意。

    经：亦勿轻骂学佛道者，等口业也；恭敬礼拜，等身业也。

    经：于诸如来起慈父想者，以覆阴长养菩提心故起，大师亦尔。

    疏理论三乘等者。约化意说，约开权说，故云汝等所行是菩萨道，即其义也。

    经得好同学者，五种法师也。

    故各释妨者，只拔苦必与乐，与乐必拔苦也。疏此等亦须与乐，但其下，释不堪意。

    疏：降伏诸国者。今用小教破所化阴、入，即是涅槃故。

    疏是三毒至四千者。是佛所对治法。谓贪、嗔等十种随眠，只是十使随逐有情，眠伏不起，名为随眠。若约起边，名十思惟。此十随眠，一一皆余有九随眠，为其方便，足成一百。前分一百，谓过去也；后分，谓未起也。并现在一百，合成三百。置本一百，就前、后分二百之中，一一皆以九为方便，足成二千；并本一百，成二千一百。起及未起，各有二千一百，足成四千二百。约多贪、多嗔、多痴、着我思觉，此之五人，一一各有四千二百，合成二万一千。更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二万一千，遂成八万四千。此是小乘论一数。若依玄文第一所引，即约大乘中数也。

    疏衣服即惭忍善法者，始从五停，终至罗汉位，皆具惭忍庄严也。

    经：得法国土者，谓寂光土也。从法身地起应三界，故云王也。

    经引导其心等者，说化意也。

    然有坏义者，意云发心即坏天子魔故也。

    尔后时，长者在方等时被弹不退，故欢喜；在般若时被加，故欢喜，故云通也。

    疏：兼得人一者，行从人立，既其有行，岂可无人？故经云能令众生至一切智也。

    疏上总明行成者。上长行有总，有别。前总中，皆有行成及无过失；今但颂行成，不颂其无过失。

    疏初三行颂不与珠者，上文有六，合但颂三：初、半行颂第一、轮王譬，次、一句颂第四、有功欢喜譬，三、两行一句颂第五、随功赏赐譬。次合不与珠譬中，但颂其四：初、一行半颂合第一、轮王譬，次、半行颂合第二、小王不顺譬，三、半行超颂合第四、有功欢喜譬，四、一行追颂合第三、起兵往罚譬。

    经以大方便者，用同体之权说法，名大方便。

    疏三行颂合与珠者，初半行颂合大功勋譬，次二行半颂合正与珠譬。

    经于家出家者，于家出颂上慈境，及非菩萨颂上悲境也。

    经如法化世者，只是先权后实耳。

    疏：其中细开者。上合与珠，文具四一。今颂亦四：既知众生二句，颂人一；末后乃为下二句，颂教一；如王解髻下二句，颂理一；此经下一行半，颂行一。故云细开也。

    疏：得现生后胜报者。现，谓现在受报，生当生而受；后，谓隔跨当来一生、二生、无量生而方受也。

    与初地等者，亦是且借别地对住也。

    疏：正见无痴者，正见无见惑，无痴无思惑也。

    疏信根者等者，应约圆释，即无作道品，以消经中深入佛道等文也。

    疏：定根得四禅者，得四如意足定也。

    疏：是沙门道者，因也。

    疏：是沙门法者，修行法也。

    疏：是沙门义者。沙门，此云勤息。息，谓息诸烦恼。今云烦恼尽，即息义；无嗔，即慈悲义也。

    疏：又是所更者，更谓经也。

    疏答：此非愿智等者，谓愿智顶禅，能知三世之事。经既但明梦之所见，不论禅之所见，故云非也。

    疏：佛起现前者。起，谓觉也。佛常以觉智现前故。

    法华天台文句辅正记卷第八