无著品第八

睹。一切虚无有，是谓为无著。无倚诸佛土，在国行仁义。平等觉所处，为众生讲法。

    真人觉正教，则睹于无见。如谛观圣觉，是谓为无著。成就自然国，今我得知之。究竟无本始，是谓为无著。

    除去诸所知，心不怀瞋害。应真如无恨，习成寂然道。定意而不灭，靖泊无所起。念道亦如是，故谓为无著。

    人物不增动，众生界如是，亿萌亦普然，化立道之义。群生及与道，所处永无念。计慧悉平一，是谓为无著。

    平等无像类，一切法亦然。心正若如道，故曰无思念。所谓为应真，诸法非所著。能为人分别，寂尔而无倚。

    为人讲法义，虽言而无教。普度无量人，见众不有动。众生无可获，诸民除断著。拔人离邪见，度众勤苦恼。

    一切法不起，所处亦无灭。睹众生诸想，脱群民困厄。无增坏诸色，痛痒亦如是，想识於生死，济之令无他。

    不动贤圣法，凡夫亦如斯。立之以佛义，度使志无著。众人怀果想，及缘觉之念。超越於觉意，为人说此法。

    以兴发道心，常依所布施。戒忍亦如是，故讲无所倚。知解之颠倒，兴习於精进。以除斯诸想，故说无著法。

    道意之所念，邪智若慧明。於此无所倚，故说无著法。是法不生念，了别无若干。而说如此法，故说无所著。

    自计己有身，声闻多所念。以为除此想，故说无所著。诸法非有思，解知不若干。演说斯无根，故曰为无著。

    父母兄弟子，空寂之所有。则为生死行，不能成佛道。慕妻及姊妹，所倚皆归妄。设其不有依，故名曰无著。

    造兴生死事，则有亲族念。见因有情欲，吾宿之友党。自念身有我，心驰众诸事。分别堕颠倒，必则处魔教。

    弃捐於生死，终始之灾患。赞扬泥洹德，故说於无著。所讲劳垢法，兴衰及诤讼。斯皆言声耳，是曰为无著。

    众所多竞利，放逸贪万物。欲救此等类，故说无著法。恋慕室家者，心念行学道。顽钝意如斯，显举於无著。

    唯见卑贱法，不睹真妙义。弗省於众念，故度至无著。除弃凡夫义，专精慕佛法。拔去众民求，故曰为无著。

    若睹善恶行，如是众数法。无量人亦然，故救放无著。以具诸相好，精进不可计。而倚於此相，仁贤得济度。

    庄严诸佛土，成就尊上法。依怙觉正利，度之至无著。无为法之义，若得或不获。斯乃圣道行，则能立正愿。

    无戒不睹犯，放逸及智慧。闇昧软弱人，便著斯三事。众生兴此相，诸念不可计。蠲除若干意，故说无著法。

    存慕圣众祐，亦念於无德。分别凡人法，故说无所著。以得如是行，男子及女人。贤圣与凡夫，斯则兴二心。

    人起此二事，愚行之所为。用倚是二际，故度至无著。回动不退转，兴造而不作。欲以近圣道，故兴心此念。

    获致於大道，不起无所灭。心常怀想著，用求於无为。於彼受众生，仁人念萌类。以故曰无著，救济诸求想。

    是则菩萨法，为现阿罗汉。因以发法忍，自谓为无著。讲说罗汉事，斯应为菩萨。名住无所著，获致无上道。

    佛告阿难。如来至真等正觉。赞叹说菩萨无著。亦当知之善权方便也。