大乘舍黎娑担摩经全文

从缘生故。云何名地界。谓身坚实此名地界。若身滋润此名水界。若身温暖此名火界。若出入息此名风界。若身无障碍此名空界。眼识乃至第八识此名识界。如是等六界缘和合故。乃生其身。然彼地界不作念我能坚实。水界亦不作念我能滋润。火界亦不作念我能温暖。风界亦不作念我能出入息。空界亦不作念我能无障碍。识亦不作念我能成就。身亦不作念我从众缘生。然非众缘身亦不立。而彼地界无我无人无众生无寿命。非男非女亦无自无他。乃至水火风空识界亦无我无人无众生无寿命。非男非女亦无自无他。又复若於如是六界。而作一想凡夫想常想实想久想乐想我想人想众生想寿命想蠕动想。由无智故作如是等种种之想。是故说名无明。由无明故。即生贪欲瞋恚无明缘行。行亦如是著於假名。生诸妄想名识。识生名色。名色生六入。六入生触。触故生受。受故生爱。爱故生龋取故生有。以有故能生後蕴名生。生已衰变为老。蕴败坏故为死。以愚痴故。即发生忧悲苦恼。又以众苦集聚逼切身心。处大黑闇名为无明。造作为行。分别为识。安立相为名色。六根门为六入。对尘名触。得苦乐名受。饥渴名爱。追求名龋复生业为有。後蕴生为生。蕴熟为老。彼坏为死。思惧为忧。惨切为悲。众苦为苦。劳扰为恼。又复翻真实为虚妄。以邪见为正见。以是无智故名无明。行有三种。谓福行非福行无相行。作福行得福行智。作非福行得非福行智。作无相行得无相行智。如是乃至老死忧悲苦恼。此十二缘各各有因有果。非常非断非有为不离有为。非心法非尽法非灭法。本来自有所生不断。譬如江河流注无绝。

    尔时慈氏菩萨复告舍利子言：彼十二缘复以四缘增长。所谓无明爱业识等。彼识种子。以自性为因。以业为地。以无明爱烦恼覆盖。识种发生。彼业与识为地。爱与识为滋润。无明覆盖识得成就。彼业不作念我能与识种子为地。爱亦不作念我能与识种子为滋润无明亦不作念我能与识种子为覆盖。以是缘故。识种成就。识亦不作念我从众缘生复次业为识地爱为滋润。无明覆盖种子乃生。处母胎中为名色芽。彼名色芽。非自生非他生。非自他合生。亦非自在天生。亦非时化生。亦不从本所生。亦非无因缘生是法实从父母众缘和合得生。然彼名色芽本无主。亦无取舍。自性因缘如虚空幻化复次眼识所生。有五种因缘。何者为五。谓眼色明照虚空意念。以此五缘而生眼识。以眼为所祝以色为所著。以明得观照。以虚空得无碍。是故意念起诸为作。以是缘故眼识得生。若眼色明照虚空意念等。缘不和合眼识不生。然眼不作念我能为眼识所祝色亦不作念我能令识之所著。明亦不作念我能令识得观照。空亦不作念我能令识无障碍。意亦不作念我能令识起为作。识亦不作念我能从众缘生。然眼识实从众缘和合而生。如是诸根次第所生。皆亦如是，

    复次无有法从今世至後世。但以业果因缘妄想所生。又如明镜照面。面现镜中实无面入镜内。由妄想因缘而显现故。又如满月高处虚空。去地四万二千由旬。影现众水。非月没彼而生此水。亦由妄想因缘故现。又如取火得薪即燃薪尽即灭。

    复次舍利子，无有众生从此世至後世。亦非後世至此世。但以业结成识种子处处得生。讬母胎藏生名色芽。此因缘法本来无主无我无取无舍。如虚空如幻化。无有实法。而善恶之业报应不亡。

    又十二缘复以五事说。何等为五。谓无常不断无灭少因多果相似。云何无常。谓此蕴灭彼蕴生。灭即非生生即非灭。生灭异故。故名无常。云何不断。谓如秤高下此灭彼生。故云不断。云何不灭。谓众生界所作因业皆不灭故。云何少因多果。谓凡所造因亦如事田。专心勤力故获果广多。云何相似。谓所造因业不获异报。故云相似复次舍利子，如佛所说，若有能观十二因缘者名为正观正智慧。云何正观五智慧。谓观过去未来现在三世所生。不作有无之想。来无所从去无所至。若沙门婆罗门及世间人。能观是法。不生不灭无作无为无取无舍不颠倒寂静止息无性。若能如是见法。寂静了知无病无疮。如旬息间我见即除。如断多罗树头不复更生。是得不生灭法。舍利子，是人获法忍。具足。如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，当为授阿耨多罗三藐三菩提记。

    尔时慈氏菩萨说是法已，尊者舍利子，及天人阿修罗乾闼婆等。欢喜信受顶礼而退。