大乘舍黎娑担摩经全文

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译

    如是我闻，一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大刍众千二百五十人俱。复有菩萨摩诃萨众。慈氏菩萨而为上首。

    尔时世尊，观舍黎娑担摩已，告诸刍言：若有刍。於十二缘生而能见了。是名见法。见是法已，即名见佛。世尊作是说已默然而住尔时舍利子，寻作是念。今我世尊说如是法。当云何义云何了知。即往诣慈氏菩萨所。到已相见。各用软语互相问讯即与慈氏菩萨坐大石下。时舍利子白慈氏言：今者世尊，为诸刍说舍黎娑担摩经言：诸刍若於十二缘生而能见者，是名见法。见是法已，即名见佛。菩萨。我今不解斯义。何等名十二缘生。云何名法。云何名佛。唯愿菩萨。略为解说。

    尔时慈氏菩萨告尊者舍利子言：如来法王具一切智。随宜所说甚深微妙。汝今问我。我今略说。舍利子，如世尊言若有刍於十二缘生而能见了。是名见法。若见是法。即名见佛。舍利子，十二缘生者，所谓。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是生者即一大苦蕴生。舍利子，彼无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭即一大苦蕴灭。舍利子，世尊如是说为十二缘生。舍利子言：云何名法。菩萨告言：圣八正道。名之为法。所谓正见正思惟正语正业正命正勤正念正定。舍利子，是八正道果报涅盘。是故世尊略说名法。舍利子言：云何名佛。菩萨告言：若知一切法。名之为佛。如是得圣慧眼。见菩提分法乃证法身。

    复次云何。见十二缘如佛所说，若人恒见此十二缘。无生无灭无作无为无取无著。如实不颠倒寂静无怖。大圣无尽止息悉皆无性。若如是见是人见法。若能如是恒见无生无灭无作无为无取无著。如实不颠倒寂静无怖。大圣无尽止息见法无性。彼人是见无上法身。佛是得正法正智止息三昧。

    复次舍利子白言：以何故名为十二缘。菩萨告言：以有因有缘名十二缘。舍利子，是法亦非因非缘。亦非不因缘。又从缘有。子今略说其相。如来出生及不出生。是因缘法常住平等。如实非虚是真实法。离颠倒故。又舍利子，如是缘生分为二义。何等为二。一者从因。二者从缘。此二种义分为内外。外缘从因所生者，谓从种生芽。从芽生苗。从苗生茎。从茎生枝叶。从枝叶生华果。若无种子即不生苗。乃至华果亦无所有。若有种子即生苗茎。乃至华果无不有故。舍利子，彼种子不作念我能生芽。芽亦不作念我能生苗茎。如是乃至华亦不作念我能生果。果亦不作念我能从华生。如是外因缘从因生法可见。又舍利子，外因缘从缘生者，谓缘六界合集故。云何六界。所谓地界水界火界风界虚空界时界。彼地界能安立。水界能滋润。火界能温暖。风界能动遥空界能无碍。时界能成就。如是六界各各缘合。种子得生芽苗华实。无不具足。如是六界一不合者，种即不生乃至华实亦不可得。然彼六界各无有我。彼地不言我能安立。水亦不言我能滋润。火亦不言我能温暖。风亦不言我能动遥空亦不言我能无碍。时亦不言我能成就。然彼种子不言我能生芽。芽亦不言我从诸缘得生。彼芽等所生。非自作非他作。亦非自他合有。非自在天所化。亦非时化。亦非缘生。亦不一事生。亦非不因生。然彼地水火风虚空时分。及种子华实而彼从生。不即不离。无尽灭故。此外缘生复有五义。何者为五。谓不常不断虽灭不荆少因多果互为所缘。云何不常。谓种子与芽名别异故。云何不断。谓从种有芽芽生枝叶故。云何虽灭不荆虽灭者，谓种坏似灭。不尽者，谓传种生芽。云何少因多果。谓一子为因果实繁倍。云何互为所缘。谓因种有芽乃至华实。相似连镮复为种子故。复次云何内十二缘。此十二缘。复有二义。云何为二。谓一从因。二从缘。云何从因所为。因於无明乃生於行。乃至生老死忧悲苦恼。若无无明行亦不立。乃至无老死忧悲苦恼。而彼无明不作念我能生行。行亦不作念我从无明生。乃至生亦不作念我能生老死忧悲苦恼。老死等亦不作念我从生生。是谓从因所生之相。云何从缘所生。所谓缘於六界得和合故。何等为六。谓地水火风空识。此六界合时。是名从缘生故... -->>
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