读教记卷第十八

中上，又损一生，并前损五，余二生在，名二生家家。更断中中，未损一生，但名二向。更断中下，兼前中中，成损六生，余下三品，但润一生，名为一来。问：何缘无断一品二品，及断五品，名家家耶？答：必无断二不至第三而命终者，亦无断五不至断六而命终者。谓由圣者起大加行，必无不断大品惑尽而命终者。言大品者，谓三品也。离三成九，故三名大。若断至二，必至于三，是断初大品也。若断至五，必至六者，是第二大品。又无一品能障于果，是故断五必至于六。此次断义，与今文同。问：若无不断大品而命终者，何故断八不至于九，而有命终？答：断九二义，故异三品：一者、得果，二者、越界。第九一品，以有障果及能越界，故断至八。有命终者，六唯得果，无越界义，是故断五必至于六。二、三品中，全无二义，断二必三，于理不疑。今文中言超断者，即是下文小越之人，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未断，此人至十六心，超断五品，名为家家。此之五品，同四品故，随其本断品之多少，而得名为家家种子，及以无学向果等名。然大师所用，并准旧婆沙。若欲知者，更捡彼文。又家家者，有二不同，谓人及天。天谓欲天，二、三家生，而证圆寂。人谓人处，或三、二家，或三、二洲，而证圆寂。若天三生，天三、人二；若天二生，天二、人一。人生三、二，反此可知。故天家家，先于人中得见道已，若超若次，进断三、四，后于天中三、二处生。人中反此。天家家者，于最后生天中，余残结断，名得圆寂。人中家家，准此说之。

    妙玄(四)(廿五)从初果心后，更修十六谛观，七菩提行现前，即此世无漏断烦恼一品，无碍断欲界一品烦恼，乃至断五品，皆是于向，亦名胜进须陀洹，约此论家家也。

    金刚论(上)：人天二别，极七反生。何故七生？余七结故。七结者何？欲贪及瞋、色无色爱、掉、慢、无明。从此复断欲界修所断惑，乃至五品，名斯陀含向。是中依说二种家家。

    止观依婆沙超断论家家，荆溪引俱舍颂次断文释家家毕，断云：此次断义，与今文同。则知俱舍次断家家，与止观超断家家一也。此自言超次家家是同，非谓超断人与次断人同。有云俱舍颂超，有云超次兼颂，有云与止观次断同者，误矣。或问：妙玄一品五品云者，何也？曰：玄文盖约二果，向是论家家之位，进则成二果，退则在初果，非论家家位次也。又有引金刚论为妨，例此。又问：楞伽云：须陀洹有三种，下者极七，中者三五，上者即生而般涅槃。以此七生，分于三根，于上超次，如何收束？虎溪曰：此该次断中二种人，中下似次断中不加行人，上者似次断中加行人，经中兼含，不可定判也。

    般般。

    俱舍颂曰：此中生有行无行般涅槃。上流若杂修能往色究竟。超半超遍没余能往有顶。行无色有四住此般涅槃。行无色有九谓三各分三。业惑根有殊故成三九别

    止观(六)(五)次断初禅初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向。六种那含，位在其中。

    辅行(六上)(六)六种那含位在其中者，大论三十三云：五那含者，谓中、生、行、不行、上流。复有六种五，如上加现。复有七种六，如上加无色。俱舍不立现般，但取色般，并五为六。颂曰：此中生有行无行般涅槃上流若杂修能往色究竟。超半超遍没余能往有顶行无色有四住此般涅槃。释曰：不还有五：一中谓欲界没，于色中阴而般涅槃。二者生般，生色界已而般涅槃。三者有行，生色界已，长时修行方般涅槃，但有勤修无速进道。四者无行，生色界已，不经久修无功用行而般涅槃，勤修速进二道俱无。五者上流，于色界中，要转经于四禅天处方般涅槃。上流又二：一者有杂修，即乐慧是；二无杂修，即乐定是。有杂修者往色究竟，无杂修者往于有顶。颂中余字是不杂修。又有三种：一全超者，谓在欲界，于四禅中已遍杂修，遇缘退失，从梵众没生色究竟，中间尽越，故名全超。二者半超，梵众没已，中间渐受十四天处，或超一二乃至十三，后乃方生色究竟天，皆名半超，非全超故。通受半名，全不能超，名为遍没。无杂修者，生无色界，唯不能生五净居天，从广果没生三无色，后生有顶方般涅槃。故此那含纵生无色，犹属色摄。若欲界没生无色天，即无色摄。复有九种，中、生、上流各三种故，如释签引。此六九中，未入般前，或得名为罗汉向摄；在色界时，或有勤修速进故也。

    妙玄(四)(廿五)五种般者，中般、生般、行般、不行般、上流般也。七种者，开中般为三种也。八种般者，五如前，更有现般、无色般、不定般。

    签(七)(十八)准俱舍论，总为九种，谓三各分三，谓中、生、上流也。有行、无行，生色界已，方般涅槃，并生般摄。言中三者，谓速、非速、经久，如迸火星，以喻三义，思之可知。并于中阴，论速、非速等。生有三者，一、生约速立，二、有行约非速立，三、无行约经久立。并生色界已，论速等也。上流三者，一、全超约速立，二、半超约非速立，三、遍没约经久立。从色初至色末，始终有此三人不同。如是三九，由业、惑、根异。言业异者，造顺现业成中般，造顺生业成生般，造顺后业成上流般。言惑三者，下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成上流般。言根别者，上根中般，中根生般，下根上流般。

    或问：俱舍颂云：住此般涅槃。辅行何云不立现般？曰：此点止观对大论说也。止观云：六种那含，位在其中。大论即第六是现般，俱舍则第六不立现般，但取无色般，并五为六。盖俱舍七种，则有现般也。辅行言但取色般，必脱无字，以五是色般故。若不定般，名出毗昙婆沙。言不定者，约期心说。三果圣人，期心欲界般涅槃，却在色界或无色界而般涅槃，名不定也。又疑：三果不还欲界，如何于三果上论欲界现般？曰：断欲惑已，其身已谢，则不还生。今虽断惑，其身未谢，不妨三果于欲界现身论涅槃也。签云：十六处于十八中，除大梵无想故也。

    圆断

    辅行(七上)(十二)文似次第，意实圆融，故于前四，勤而观之。但粗惑浮疏，细惑沉隐，故分已生未生之相。先已三观，勤观已生，令速不生，又更勤令未生不生。是以粗惑任运先除，且得名为已生不生。入六根净，进修三观，复伏细惑，名为除断。粗惑先去，真谛先成。

    止观(七)(卅二)十信具足，名六根清净，相似之位，四住已尽。

    辅行(七下)(廿四)次明十信位者。五品已能圆伏五住，岂至此位别断见思？但是圆修，粗惑先断，犹如冶铁，粗垢先去。

    玄签云云。

    指要(下)(五)圆人始终用绝，待智顿亡。诸法理果尚亡，惑何次第？只由此智功力微着，故成疏亲。由疏亲故，惑落前后，名迷厚薄。智疏惑厚，智亲惑薄，传传明之，此乃约智分惑也。既有厚薄之义，故强分三惑，义开六即，名其亡智浅深。若论亡智，了于即理，无一德可修，无一惑可破，强分厚薄浅深也。

    圆人一心，既具十界。当知三惑，只在一心。以由最初不了一法界故，名曰无明。如尘若沙，起见起爱。一体三惑，即十界因。断见思，即破六凡因。断尘沙，即破二乘因。断无明，即破菩萨因。以由三观圆修，三惑圆断。但粗惑断处，自受见思之名。观智浅深，可以意得。故曰譬如冶铁，粗垢先去。极其根本，惑智一如。不须断除，及翻转也。

    得！得！

    止观(七)(十九)辅行(七下)(二)

    净名疏(五)(卅六)：若毗昙人，三世是有：过去虽去，善法不灭，得绳所系；未来虽未有，时至则起；现在善法成就在心，故皆是有。昙无德人，则二世无：过去实法善灭故无，但有假名，得报不失；未来未有故无，现在善法成就在心，故是有也。

    小乘不明八识，故立得绳，任持三世。无作十二者，即三大三小，并初念三，以成九法。又于二念，自起作法及大小，得成十二也。验第三念中，成三十六，则过去成三法，现在成共三十九。从此展转，得遍虚空。然无作之法，任运而起，如陶家轮，复有法俱得也。言但与形俱者，即是形俱无作。若尔，现报灭，未来报未起时得，得以何为形俱？曰：中阴，又如夺胎之类也。何云身死得？谢曰：且取现报以说。若未来续起，任持不断，始自无间，终至四果，皆有之。不得谓三藏四念处，观心无常中，是其阶位也。

    读教记卷第十八