卷三

    善男子云何菩萨能持世尊佛法宝藏。善男子诸佛法藏无有穷荆以一切有情根性行相差别无量。诸佛世尊为令趣入。随其尔所差别根性。说法宝藏。亦有尔所无量无边。是故名为佛法宝藏。复次如来证菩提夜般涅槃夜於其中间已说今说当说。所有一切悉名如说不异说真说。云何名为如说。如彼真如平等而说故名如说。云何不异说。所说之法依胜义谛。平等无二名不异说。云何真说。称法自性名为真说。复次诸佛法藏。不可以文字说。假使满於三千大千世界一切有情。皆如阿难陀多闻第一。於百千俱胝劫中。说於一义不可究荆如是诸佛无边法藏。菩萨悉能如法受持。一切文字皆不废忘。於一切义无有差异。使诸有情皆得欢喜。供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子，是名持佛世尊佛法宝藏。复次善男子，如我等觉彼法自性。菩萨如是如彼法性应当受持。云何名为如来等觉彼法自性。谓知法自性。悉皆如幻不成就相故。悉皆如梦无境界相故。悉如阳炎毕竟无生相故。悉如光影无移动相故。亦如影像无自性相故。知空自性究竟如露故。知无相自性无分别故。知无愿自性心无住故。知离欲自性一切欲远离故。知无为自性超诸数相故。善男子如是言说为他了别故。我已现证是法自性彼法性相不可言说。若菩萨欲受持诸佛法藏。应如如来觉了诸法自性。而以文字语言为诸有情如是说法。是为菩萨能持诸佛正法宝藏。善男子云何菩萨。善知有情本来清净。而成熟之。善男子有情界本来清净。於彼根本性。有情不可得。若菩萨欲成熟彼有情。应如是知根本清净。复应念彼无我见。无有情见。无命者见。无受者见。复次所说有情名者，但从颠倒见。缠无明有爱。虚妄分别诸烦恼。生无有实性。而彼菩萨。应当断除虚妄颠倒一切烦恼。而为有情说如此法。不坏其性。为令了如有情无故。有情离故。应当如是成熟有情。善男子是名菩萨善知有情本来清净而成熟之善男子云何菩萨如理相应修习佛法。如理者名入缘生。何以故？如彼彼因缘。感彼彼果报。谓如布施因。获大财富。是故菩萨。行布施已尽将回向一切智智。满足成就檀波罗蜜。尸罗是生人天之因。菩萨普令污戒有情。安住净戒。要期回向萨婆若已，满足成就戒波罗蜜。忍辱柔和为庄严身口意之因。菩萨常行自利利他。不为恼害住於忍辱。回向萨婆若已，满足成就忍波罗蜜。精进为能引摄一切佛法之因。菩萨应发勤精进心。积集一切所有善根。尽将回向萨婆若已，满足成就精进波罗蜜。禅定为於正知之因。菩萨为欲求正知故。修习奢摩他资粮。尽以回向萨婆若已，满足成就禅波罗蜜。般若多闻为大慧之因。菩萨不取不执闻相。回向萨婆若已，满足成就般若波罗蜜。如是能於一切善法。知如是因感如是果。是名因缘如理作意。复次如理作意者，谓如於我及一切法如理作意。如是知我无我。一切法悉皆无我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名一切法亦唯有名。菩萨如是如理作意。於一切法平等相应。即是具足一切佛法。是为菩萨如理相应修习佛法。

    善男子云何菩萨不退神通。於一切法而得自在。善男子若有沙门或婆罗门。不害身见。起於神通彼还退失。若时菩萨已害身见。及能远离六十二等一切诸见起於神通。名为具智具慧具觉具施具戒具定。亦即名为身心远离具足智已，内常寂静外无所行。遍所知心可所欲心。善决择心善清净慧。无烦恼浊得光明。无翳智积集福资粮。积集智资粮。积集奢摩他资粮。积集毗钵舍那资粮。资以檀那净戒庄严。被以忍辱精进甲胄。依於禅定善修般若。随顺大慈安住大悲。超出方便成如是法。起妙神通高昇无碍。乃至坐於菩提道常以神通故於一切法皆得自在。现一切色闻一切声入一切心。忆念无量劫。获得一切游戏神通。伏断诸漏乃至随意转变皆得自在。於一切法无复功用。善男子是为菩萨不退神通。於一切法而得自在。

    善男子云何菩萨入甚深佛法理趣。一切声闻缘觉难测。善男子甚深者名为缘生理趣所谓无明缘行行缘识。识缘名色名色缘六处。六处缘触触缘受。受缘爱爱缘龋取缘有有缘生。生缘老死忧悲苦恼。由集为因为缘。生大苦蕴。令诸有情流转杂染。菩萨於彼善能了知此，则名为缘生理趣。云何名为缘灭理趣。谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是因缘灭则大苦缊灭故。令有情获得清净。如是名为缘灭理趣。若菩萨於彼如是了知。是名为入甚深理趣。非诸声闻缘觉能於杂染得清净者，此是诸佛如来境界。若菩萨以佛威神加持之力，则能於此随分觉悟。复次甚深者名萨迦耶。萨迦耶清净故一切法清净。何以故？此萨迦耶推求根本无所得故。其无所得则为甚深。诸佛於我皆无所得。我本清净如我清净一切法亦清净。以何因缘而名清净。谓彼诸法本来不生。无所起灭故名清净。复次无暗无明无阿赖耶。真实胜义名为甚深。彼无眼灭。乃至亦无意灭。无有境界。是无境界则是真实。第一义谛名为甚深。亦无心意执著。胜义以难测难见不可觉故。於此诸类甚深法理。但以假名随顺世谛。於他有情分别显示。是为菩萨得入甚深佛法理趣一切声闻缘觉难测。善男子云何菩萨。入缘起善巧智远离一切边见。善男子缘起者无所缘是缘起。无事无成就是缘起。无常苦无我寂静是缘起。无我无有情无命者无养育。无补特伽罗无人无儒童是缘起。无生无起是缘起。无所有无功用空无相寂静无所行无戏论。是故名无戏论法如是生是为生。如是灭是为灭。复次无我无有情无寿命无养育。无补特伽罗无人无儒童，则无有法可为缘生。於彼无我主宰名故。譬如草木墙壁影像。一切诸法亦复如是，如外诸法之所生时。生无所有。灭时灭无所有。内法亦尔。生时生无所有。灭时灭无所有。除缘起法无实所生。阙缘无灭。如是相应则一切边见悉皆离也。云何边见。边见者名断名常。生时不生坏时不坏。无生无坏於断常边自然清净。自清净故於诸边见皆得清净。善男子是为菩萨入缘起善巧智远离边见。善男子云何菩萨。以如来印印於真如。不间断善巧智。善男子如来樱印者不间断樱无生无转无所取无动无所动。一切世间人天阿修罗。无所倾动。何以故？世间人天阿修罗。以彼印樱如是如来樱究竟不生樱究竟空性樱究竟无相樱究竟无愿樱究竟无为樱究竟离欲樱究竟真如樱究竟实际樱究竟虚空樱善男子譬如空中印无所现。如是如来樱於五眼而不现於光明之相。以自相印而印之。故乃至如来於一切法施设言说。皆以如来印印之。是为施设。彼所有识及境界法皆是作法。安立而於彼法。不作种种安立之相。以真如印印之。无有间断。云何於真如间断。若分别诸法见上中下名为间断。若於诸法无所分别名无间断。复次於多分别而生分别。於彼真如无能坏乱。譬如有情於空中行。而彼虚空无有破坏。如是一切有情於真如中。行而彼真如无有断坏。菩萨如是由以智故。於色於法以真如印印之。不於真如间断破坏。是为菩萨以如来樱印於真如不间断善巧智善男子云何菩萨。入於法界甚深理趣。见一切法与诸法界。互相周遍平等一性。法界者亦名离欲界离一切尘故。亦名不生界无聚集故。不相违界本无生故。无往界无等故。无来界无碍故。无住界不生起故。如如界三世平等故。无我界本来清净故无。寿者界由胜义故。无了别界无所住故。无阿赖耶界无染污故。无生起界性决定故。如虚空界。性清净故。如涅槃界无戏论故。如是名为入法界理趣。若菩萨入如是理趣。凡所演说一一语言：皆与法界理趣互相周遍。即知欲界法界无二无别。复次欲性法界嗔性法界无二。嗔性法界痴性法界无二。痴性法界烦恼性法界无二。烦恼性法界欲界性法界无二。欲界性法界色界性法界无二。色界性法界无色界性法界无二。无色界性法界空性法界无二。空性法界眼界性法界无二。眼界性法界色性法界无二。色性法界眼识界性法界无二。眼识界性法界乃至意界性法界无二。意界性法界意识界性法界无二。意识界性法界蕴界性法界无二。蕴界性法界地水火风界性法界无二。地水火风界性法界空性法界无二。乃至八万四千法蕴行一切法法界无二是为。一切法法性界若菩萨由平等智入如是法界，则能见一切法平等性理趣。善男子是为菩萨入法界理趣。

    善男子云何菩萨。意乐坚固犹若金刚。住此大乘无有倾动。善男子菩萨成就十二种法。意乐坚固犹若金刚。不为人天世间所坏。云何十二。所谓菩提心。意乐增上意乐不坏故。於施戒忍精进禅定般若不坏故。大慈大悲不坏故。四摄法不坏故。成熟有情不坏故。净佛国土不坏故。不厌患生死不坏故。无厌足善根不坏故。为庄严相好设无遮施会不坏故。为护正法弃舍身命不坏故。所有善根回施一切有情不坏故。积集一切佛法不坏故。善男子若菩萨。於如是法修习不坏。当知尔时名为成就坚固金刚不坏意乐。如金刚宝能摧诸宝自体不坏。如是菩萨成就坚固意乐。能摧一切有情烦恼随眠而自体不坏。善男子是为菩萨成就金刚坚固意乐。於此大乘无有倾动。善男子云何菩萨於自境界。清净如佛境界。善男子佛境界者无有境界。离於境界一切清净。彼菩萨由自境界及佛境界悉清净故。而净眼境界即佛境界。亦无佛境界。及眼境界。无近无远。何以故？远离境界。与佛境界。亦无远离... -->>
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