如来无过功德品第八之二

用处。八者非有想非无想处。九者入灭尽处。大王当知。沙门瞿昙。离诸欲恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅行。离诸欲恶者，谓初禅所对诸爱染法。远离彼法。名离诸欲。离诸恶不善法者，谓因贪瞋痴起杀生等十不善业。是名不善法。远离彼法。是名初禅。有觉者，谓共觉故。何者是觉。依何境界随顺初禅。是觉多种。谓知觉思惟观集定等。是名为觉。何者是观。即彼随顺初禅觉行。思惟观受欲定知觉。是名为观。依於厌行共彼有觉有观而成初禅依。於厌行共彼有喜有乐而成初禅行。是名有喜有乐入初禅行。行者，所谓受持念护喜乐知等。是名为行。大王当知。沙门瞿昙。住初禅中。得无生法忍。增上欲心。是故入初禅求无生法忍。为求转胜无生忍故。於初禅中生不坚固想。起上欲心舍彼初禅求第二禅。为欲入彼第二禅故。离彼初禅有觉有观心。灭於彼心离於彼心。净於彼心寂静彼心。内净。心一处。无觉无观定生喜乐。入第二禅行。内净者，谓对治彼障第二禅法。寂静彼法清净无浊。是名内净。心一处者，谓灭彼初禅一切觉观。寂静一味犹如大海。一切诸水入皆一味。所谓盐味。入第二禅。灭彼初禅一切觉观。寂静一味无觉无观。如是名得无觉无观三昧。依彼三昧生喜。谓於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。诸善功德自然满足。为欲令彼无生法忍。转转增胜。转转光明。转转胜妙。转转柔软。得上欲心。於彼第二禅中不住不乐。更求胜上第三禅行。生如是心。知彼喜心障第三禅及无生法忍。是故离喜行舍忆念。安慧身受乐。是乐圣人亦说亦舍。依彼二禅无生法忍胜上欲心。离彼喜乐。入三禅行得三昧乐。厌於彼喜。生如是心。此无喜乐。是无常乐。是尽灭法。非常非恒。非真实乐。非究竟乐。如是知已转更复起胜无生忍增上欲心。依彼胜忍增上欲心。不乐苦乐远离苦乐。先灭忧喜。不苦不乐舍念清净。入第四禅行。得第四禅三摩拔提。柔软心自在心寂静心光明心正直心。舍彼一切所有乐事与诸众生。与彼众生安隐乐时。即时得彼胜无生忍光明现前。得彼胜忍光明现前故。令行速疾。於第四禅胜妙乐中。不生乐心。远离彼乐舍念清净。惟见无边虚空现前。过一切色相。灭一切有对相。不念种种相。知无边虚空。即入无边虚空行。如是观色。略有二种。一者四大。二者依四大。四大者，谓地水火风。依四大者，谓色香味触如是广有八种色相。离彼色相。无彼色相。灭彼一切诸色相。名过一切色相。随何等法有其色相。彼法必有所对碍相。灭彼一切所有对相。不念不行种种异相。而能过彼种种异相。而不念彼种种异相故。惟见虚空相。是故知无边虚空。即入无边虚空行。是故说言：过一切色相。入彼无边虚空三昧已，生如是心。虚空无边。虚空无际。虚空无岸。随何等法。以无边等故。彼法无有前际中际後际。如是观一切法无前中後际。入如是三昧。即於一切众生起大慈心。即舍一切法。得平等智而现在前。尔时於彼无生忍中。始得胜进光明现前。过一切无边虚空相。现前知无边识相。入无边识处行。生如是心。是无边虚空相。惟是识想分别。得如是心知一切法。惟是识相。是识无量。入如是三昧。得无生法忍。非究竟成就。无生法忍。过一切无边识相处。现前知无所有处。入无所有少处行。无所有者，无彼所有贪瞋痴等分别之心。种种分别虚妄分别。一切世间有为之法。皆从虚妄分别心生。无彼所有故。言无所有。少者，如向所说，法中少相细相微相等。名少相。无彼少相故。言无少。过彼一切粗细想故。言无所有无所少。住是三昧。得於转胜无生法忍光明现前。为得彼胜无生法忍。而不乐彼无所有无少三昧。生胜欲心。转求增上三昧胜行。生如是心。是无所有无少行相。亦是细相虚妄分别故。次观非想非非想。何等是非想非非想。非想者是空。非非想者从因缘生。尔时非想非非想三昧现前。过一切无所有处少相。入非想非非想处三昧。行住於彼处。生如是心。彼非想非非想处。无所可乐远离彼法。即证诸法不生不灭三昧现前。知一切法不生不灭。见一切法自性寂灭不行不祝尔时名得胜上清净无生法忍。是名九种次第入三摩拔提。大王当知。沙门瞿昙毕竟成就如是定法。是故我言：无有过失。王言：大师。何者如来解脱之相。答言：大王。沙门瞿昙解脱有八种。一者有色见色。二者内有色相见外色。三者信净。四者过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相。知无边虚空。即入无边虚空行。五者过一切虚空无边相。知无边识。即入无边识行。六者过一切无边识相。知无所有少。即入无所有处行。七者过一切无所有处。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想处行。八者过一切非有想非无想行。灭一切受想。入灭尽定行。是名八解脱。有色见色者，有色者，皆是因缘生法。见空无寿者，能如是见。得脱於缚。名为解脱。内有色相见外色者，见空无寿者，皆是因缘生法。能如是见。得脱於缚。名为解脱。信净者，若分别净不净相。名为邪见。以信净故。得脱於缚。名为解脱。过一切色相。灭一切有对相。不念别异相。知无边虚空。即入无边虚空行者，无量虚空。虚空能如是知。得脱於缚。名为解脱。过一切虚空无边相。知无边识。即入无边识行者，无量识无边识。此无边识。即是空。能如是知。得脱於缚。名为解脱。过无边识。知无所有少。即入无所有行者，所有者，名贪瞋痴烦恼。入无所有行者，灭彼烦恼。能如是知。得脱於缚。名为解脱。过无所有。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想行者，非有想者，性空寂静。非无想者，以依因缘而有。能如是见。得脱於缚。名为解脱。过一切非有想非无想。灭一切受想。入灭尽定行者，如是见想如阳焰受如泡。想即是受。受即是想。无知者无寿者，能如是见。得脱於缚。名为解脱。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是解脱。是故我言：无有过失。王言：大师。何者如来神通智行。答言：大王。沙门瞿昙神通行有六种。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏尽通。大王当知。沙门瞿昙所有天眼。过诸一切天龙八部声闻缘觉所有天眼。一切悉能明见十方功德智慧所成。悉见十方所有形色光明诸像若粗若细若近若远。一切悉见明了分别。其中所有一切众生。遍诸趣中生死相续。若业业果分别诸根悉知无馀。於十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见。其中菩萨声闻五道众生所修行业悉见无馀。何以故？是眼清净。见无碍故。是眼不污。不著色故。是眼解脱。远离诸见烦恼缚故。是眼清净。性明了故。是眼无依。离所缘故。是眼不发。断烦恼故。是眼无垢。断诸恶故。是眼无翳。断疑网故。是眼不起。断障碍故。是眼无贪瞋恚愚痴。能断一切诸结使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行识故。是眼无上。究竟圣道故。是眼无碍。平等照众生故。是眼无染。性清净故。何以故？沙门瞿昙。住大悲心。善分别义。无有诤讼。随见闻说。舍诸不善。趣於道常心无障碍。见慳贪者，能以财施。见犯戒者，劝摄诸根。见瞋恚者，劝忍不诤。见懈怠者，劝勤精进。见散乱者，示禅定乐。见愚痴者，教修智慧。故得天眼清净无障。是名天眼神通智行。

    大王当知。沙门瞿昙所有天耳。尽十方界。其中所有一切诸声。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉能分别。及知诸佛说法之声。菩萨声闻缘觉之声。一切耳根所能对声。乃至地狱畜生饿鬼蚊虻蝇蚤所有诸声。悉皆能闻。若诸众生心有所缘。善恶无记所出音声。一切解了。悉闻过去未来诸声。皆尽本际。何以故？沙门瞿昙。安住大悲。能闻诸声无有障碍。断诸烦恼习气灭故。是名天耳神通智行。

    大王当知。沙门瞿昙所有他心神通智行。所有众生。众生所摄。如其心念。所谓善心。不善心。无记心。顺烦恼心。背烦恼心。声闻心。辟支佛心。菩萨心。佛心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人非人心。地狱心。畜生心。饿鬼心。阎罗处众生心。过去心。未来心。悉分别知。何以故？沙门瞿昙安住大悲。能知他心无碍无障。无诸烦恼故。断诸习气故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。

    大王当知。沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生二生。乃至十生百生千生。无量百生。无量千生。无量百千生。及天地成坏。无量世界成。无量世界坏。无量成坏世界。无量成坏劫。知诸众生於是中生。如是种姓如是名字。如是色像如是寿命。如是受苦如是受乐。如是住处。如是衣服饮食。於是中死还是中生。於彼中死还彼中生。死此生彼。死彼生此。尽过去际悉知无馀。又知过去尽过去际所有诸佛。如是眷属父母妻子兄弟姊妹，从初发心出家求道。修集愿行供养诸佛。教化调伏一切众生。坐菩提树成等正觉。如是名号。如是住处。如是胜坐。如是声闻。如是侍者，如是天。如是人。如是大众。如是外道。如是说法。如是度众生。如是寿命。如是灭度。如是正法祝如是像法祝悉能念知。何以故？安住大悲。善解作业故。是智无恼。安住禅定故。是智无畏。善摄智慧故。是智自然。不从他求现得善知故。是智正忆。毕竟不失故。是智功德。究竟大乘故。是智善根。从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。