如来无过功德品第八之二

    王言：大师。何者如来自在。答言：大王。沙门瞿昙有十自在。一者命自在。二者心自在。三者物自在。四者业自在。五者生自在。六者如意自在。七者信自在。八者愿自在。九者智自在。十者法自在。大王当知。得上甘露名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。於虚空中揽成珍宝。名物自在。远离一切烦恼及习无明诸使。名业自在。於深禅定解脱三昧三摩拔提随意回转。名生自在。於一切行自然而行。名如意自在。於诸入中得自在观。名信自在。即生心时现前成就一切诸事。名愿自在。身口意业以智为本。名智自在。现住平等真如法界无垢实际。名法自在。大王当知。远离杀生无瞋害心。是命自在因。平等心舍一切事物求大菩提。是物自在因。三业所作清净无染。是业自在因。以菩提心摄诸善根。是生自在因。舍诸一切供养恭敬礼拜赞叹象马车乘施与众生。是如意自在因。常说三宝教化众生。是信自在因。称诸一切众生所求应时给与。是愿自在因。常行法施不为利养名闻恭敬。是智自在因。常为众生说诸如来及诸众生真如平等法身为体非饮食身。是法自在因。大王当知。得命自在故。对治一切生死怖畏。得心自在故。对治一切烦恼怖畏。得物自在故。对治一切贫穷怖畏。得业自在故。对治一切恶道怖畏。得生自在故。对治一切生缚怖畏。得如意自在故。对治一切追求怖畏。得信自在故。对治一切谤法怖畏。得愿自在故。对治一切心念缚怖畏。得智自在故。对治一切疑刺怖畏。得法自在故。对治一切大众怖畏。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是自在。是故我言：无有过失。而说偈言：

    瞿昙修正行，为利诸群生。是故诸法中，一切得自在。念护诸众生，不行杀盗心。是故於财命，生处常自在。

    常行禅法施，永断诸恶因。心业无障碍，生处常自在。常念菩提本，不恼众生心。赞叹三宝福，广利诸众生。

    三业依智行，心常住法界。生处意信愿，智法常自在。

    大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就三十七品菩提分法。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道。沙门瞿昙。成就如是清净道法。是故我言：无有过失。王言：大师。何者如来四念处。答言大王。沙门瞿昙四念处者，一者身念处。二者受念处。三者心念处。四者法念处。大王当知。沙门瞿昙身念处者，谓观内身外身内外身。於此身中作二种观。一者不净观。二者净观。不净观者，观身不净秽恶充满诳诸凡夫故。净观者，作是思惟。我今因此不净身故。得净佛身。得净法身净功德身。一切众生所乐见身。作是观已，能净二行。一者无常。二者常。云何无常。观身无常毕定当死。如是观已，不为身故造诸恶业邪命自活。当为此身修三坚法。一修身坚。二修命坚。三修财坚。如是观已，远离一切身口意曲。行正直心。云何为常。观无常已，得於常身。因无常故。得功德身。因无常故。不断佛种法种僧种。何以故？修身念处。观察一切众生之身。毕竟成就诸佛法身。以有法身故。作是观故。得平等心无分别心。不起诸漏。所谓欲漏有漏无明漏。不见有我及我所。住如实际成一切智。是名身念处。大王当知。沙门瞿昙受念处者，谓观内受外受内外受。於是受中。作二种观。谓常无常。起慈悲心观诸众生。若受乐时生於贪心。若受苦时生於瞋心。若受不苦不乐受时生於痴心。作是思惟。有受皆苦。毕竟乐者，断一切受。即是常乐。随所受生。常生一切慈心悲心。若自若他受乐受时。远离染心生於慈心。若受苦时。观三恶道。远离瞋心。生於悲心。若受不苦不乐受时。离无明心。生於舍心。观一切受无常苦无我。见受乐者，即知是苦。见受苦者，如痈如疮。见受不苦不乐受者，是不寂静。观於乐受。即知无常。观於苦受。即知是空。观不苦不乐受。即知无我。如是观者，名受念处。

    大王当知。沙门瞿昙心念处者，谓观内心外心内外心。於是心中。作二种观。谓常无常。常观者，观於自身菩提之性。不忘不失。正念不乱。如是观心。又观所发菩提之心。是心性者，生已即灭。念念不祝不在内入。不在外入。不在内外入。不在阴中。不在界中。作是思惟。如是心缘。为异不异。若心异缘，则一时中有於二心。若心即缘。不应复能观於自心。亦如指端不能自触。心亦如是，作是观已，见心无住无常变异。即知是心。非从缘生。非不缘生。非常非断。非内非外。非有非无。菩提之心。亦复如是，是心非色。不可睹见。如幻如化无所罣碍。自观心已，观诸一切众生心性。如自心性。如自心相。一切众生心性心相亦复如是，知自心空。一切众生心空亦尔。观自心平等。观诸众生心性平等亦复如是，是名心念处。大王当知。沙门瞿昙法念处者，谓观内法外法内外法。於是法中作二种观。谓常无常。常以佛眼见一切法。至坐道场未曾中失。观诸法时。不见一法。乃至一切微细诸相。离空无相无愿无作无生无灭无物。不见一切法乃至微细相。不入十二缘者，见法非法。无非是法。云何为法。谓无我无众生无寿命无人。是名为法。云何非法。谓我见众生见命见人见断见常见有见无见。是名非法。沙门瞿昙。观一切法是法非法。何以故？观空无相无愿。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。摄取诸见。是名一切法非法。作如是观诸法性已，不见有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求诸法者，是名灭法。出者从缘。灭者从缘。如是观时。观於三行。所谓恶行善行不动行。於三行中。常行福行。行十善法。为净三业。净身业者，为求诸佛三十二相八十种好。他不能害故。净口业者，有所说法众生乐闻故。净心业者，於诸众生其心平等。常入禅定故。如是方便观法念处。离诸一切障菩提垢。不著常见。不著断见。行中道见。如是中道。世间智慧所不能见。不可宣说。不可显示。无有相貌。无色无处无取无舍。清净寂静。不可眼见。乃至不可触。亦无至处。不在世间。不出世间。不可宣说。非多非少。非常非断。非相非非相。非觉非非觉。非虚非实。非此非彼。非有非无。非有为非无为。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼观法念处。何以故？如是三眼。无相貌故。是故观法以法眼观。而心不著不失诸法。是名法念处。大王当知。修四念处。得四种离法。观身不净出离净倒。观受是苦出离乐倒。观心无常出离常倒。观法无我出离我倒。又观身念处离於揣食。观受念处离於触食。观心念处离於识食。观法念处离於思食。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是念处。是故我言：无有过失。王言：大师。云何如来四正勤法。答言：大王。沙门瞿昙四正勤者，谓四种精进。遮二种恶法。集二种善法。沙门瞿昙。善性成就心住善法。未生恶法及已生恶。不以精进令灭。未生善法已生善法。不以精进令生。何以故？沙门瞿昙。於无量世常修善性。一切恶法自然不生。一切善法自然满足。恶法者，谓非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。於四念处观时。诸懈怠心五盖烦恼覆障心眼。离於信等五种善根。是诸恶法。未生不生已生即灭。勤精进故。善法者，谓信等善根。未生令生。已生增广。勤精进故。是名四正勤法。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四正勤法。是故我言：无有过失。

    王言：大师。何者如来四如意分。答言：大王。沙门瞿昙四如意分者，一者欲如意。二者精进如意。三者心如意。四者思惟如意。如是四法。慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近。常亲近故。心得调柔。心调柔故。得入初禅第二禅第三禅第四禅。入诸禅故。身得轻软。成就如是身轻心柔。入如意分。善入如意分已，即生神通。若欲若精进若心若思惟。欲者专向彼法。精进者成就彼法。心者观察彼法。思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得神通。欲者庄严。精进者成就。心者正祝思惟者善能分别。沙门瞿昙得四如意。随其所解如其所作。心得自在。随意所往善作诸业。毕竟成就一切本行。如风行空无所罣碍。得四自在。一者命自在。二者身自在。三者法自在。四者神力自在。命自在者，为调众生。随所生处。若天若人。於短命中能现长寿。於长寿中能现短寿。是名命自在。身自在者，以自在故。随心作身。随心作色。示现威仪。为众生故。若欲与诸一切众生同其身相。悉皆能作。是名身自在。法自在者，能知一切出世之法。示诸众生世间之事。善知甚深十二因缘。得无碍辩。能随种种众生言说。令住正信。是名法自在。神力自在者，能令四大海水合作一海。不来不去无有动相。能令三千大千世界。诸须弥山合为一山。不来不去无有增损如本不异。於四天王三十三天无所妨碍。欲令三千大千世界。悉作金银七宝庄严。栴檀花香随现能作。是名神力自在。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四如意分。是故我言：无有过失。大王当知。沙门瞿昙。成就如是四如意分已，能入一切禅定解脱神通无碍四无量心。

    王言：大师。何者如来禅定。答言：大王。沙门瞿昙。有九次第定。入三摩拔提。一者初禅。二者二禅。三者三禅。四者四禅。五者空处。六者识处。七者不用处。... -->>
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