金刚经注解卷之三

    ○离相寂灭分第十四

    直下顿空。离诸形相。既离形相。寂灭现前。

    尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。

    陈雄曰。深解义趣者。须菩提心悟真空无相义趣也。涕泪悲泣者。伤我值遇之晚。不获早觉悟也。

    颜丙曰。深解者。大彻大悟也。

    李文会曰。须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。未尝得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。是了中道。将欲起教以示未来也。

    傅大士颂曰。闻经深解义。心中喜且悲。皆除烦恼断。无能离所知。遍计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。

    川禅师颂曰。自小年来惯远方。几回衡岳渡潇湘。一朝踏着家乡路。始觉途中日月长。

    世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。

    李文会曰。信心清净者。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清净。即生实相者。豁然了悟万法。由此净心建立。是名实相。成就第一希有功德者。迷即佛是众生。悟即众生是佛。佛佛道齐。无法等比。

    陈雄曰。性中具如来法身。夫是之谓生实相。圆觉经曰。一切实相。性清净故。悟理而至于证实相。吾知夫成就法身功德。莫能出乎其右者。谓之第一希有。信乎。经以福兼德。言者屡矣。而此独言功德不及福者。是功成果满之时。则其福为不足道。所以特经有功德在法身中。非在于福之句。

    傅大士颂曰。未有无心境。曾无无境心。境亡心自灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。证知唯有佛。小圣讵能任。

    颜丙曰。即生实相者。即是悟自性也。

    世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

    颜丙曰。佛云实相无相。所谓是实相者。即是非相。如太虚空。无一形相。若悟实相。不可执着实相。当如大士云。彼岸更求离。但说假名。实相本无可得。

    李文会曰。即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。如龟毛兔角。只说龟无毛兔无角。不说无龟毛兔角。只说实相无相。不说无实相也。

    达磨祖师曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中不生色体。于非相中不碍有也。正犹水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。此之谓也。

    傅大士云。众生与寿者。蕴上立虚名。如龟毛不实。似兔角无形。

    川禅师曰。山河大地。甚处得来。颂曰。远观山有色。近听水无声。春去华犹在。人来鸟不惊。(古人??屏诗)头头皆显露。物物体元平。如何言不会。只为太分明。

    世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

    王日休曰。信解者。谓信其义而晓解也。受持者。谓能受其义而持守之也。

    陈雄曰。无狐疑心曰信。晓了意义曰解。钦承不忽曰受。佩服不厌曰持。

    李文会曰。但只了悟人法二空。心无取舍。常令空寂。是名信解受持。如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。依此修行。纵横自在。又且何难。

    傅大士颂曰。空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火世莲华。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。

    川禅师曰。若不得后语。前话也难圆。颂曰。难难难如平地上青天。易易易似和衣一觉睡。行船尽在把梢人。谁道波涛从地起。

    若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。

    李文会曰。若人心常空寂湛然清净。不着诸相。悟住无所住心。了得无所得法。是为第一希有。

    川禅师曰。行住坐卧。着衣吃饭。更有什么事。颂曰。冰不热。火不寒。土不湿。水不干。金刚脚踏地。幡竿头指天。若人信得及。北斗面南看(无所不可)。

    何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。

    李文会曰。即是非相者。前言无相。即是灭色以明空义。复言非相。即是了悟我人众生寿者。四相本来不生。故名实相。离一切相即名诸佛者。此谓悟实相者更无等比。当知是人不着二边。不处中道。一切无住。即名为佛。又云离相清净解悟三空。契合实相。究竟涅槃。三空之义。初即人空。次即法空。后即空空。三世如来同证此理。故名为佛。

    川禅师曰。心不负人。面无惭色。颂曰。旧竹生新笋。新华长旧枝。雨催行客到。风送片帆归。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。

    佛告须菩提。如是如是。

    李文会曰。如是如是者。佛以须菩提所解空义善契如来之法意也。

    陈雄曰。华严经云。离诸和合相。是名无上觉。佛以觉言。外觉离一切有相。内觉离一切空相。于相而离相。于空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其为佛。

    若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

    肇法师曰。得大乘闻慧解。一往闻经。身无惧相。故名不惊。得大乘思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘修慧解。顺教修行。终不有谤。故名不畏。

    陈雄曰。不惊则无疑心。不怖则无惧心。不畏则无退心。

    李文会曰。不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。有何惊怖。甚为希有者。诸上根器。得闻是经。谛听受持。永不退转。当知是人甚为希有。

    傅大士颂曰。如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提离所缘。(子荣曰。如修行初发心修菩萨行。须求大乘正知见人。悟达上乘。先了有无二边之执。方证涅槃无相之理。故离所缘之心境也)无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应当识本源。

    川禅师曰。只是自家底。颂曰。毛吞巨海水。芥子纳须弥。碧汉一轮满。法光六合辉。踏得故乡田地稳。更无南北与东西。

    何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

    疏钞曰。何以故者。显因中最胜。明标第一波罗蜜者有十种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波罗蜜者。即布施波罗蜜。何故独言布施为第一。曰布施者。通摄万行。直至菩提。尚行法施因布施资生众善。言非者恐有能所之心。先拂去假名。行无住相施。故曰是名第一波罗蜜。

    李文会曰。如来说第一波罗蜜者。若悟非相。即达彼岸。实相无二。故名第一。非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法皆是假名。法华经云。但以假名字。引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。故知假名。如将黄叶作金。止小儿啼。二乘之人闻说假名。将谓是实。执着修行。欲离生死。不知即无生死可离。

    傅大士颂曰。波罗称彼岸。于中十种名。(华严六十六卷善财童子见宝髻长者。言愿为我说诸菩萨道。答言檀波罗蜜。尸波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。又合论九十六卷云。如是一百一十八大总持门。不出十波罗蜜中行)高卑缘妄识。次第为迷情。焰里寻求水。空中觅响声。真如何得失。今始号圆成(子荣曰。真如之理。上至诸佛。下至含生。本自具足。流转六道。亦未曾得。今始号圆成者。言下顿觉即佛)。

    川禅师颂曰。是名第一波罗蜜。万别千差从此出。鬼脸神头对面来。此时莫道不相识。

    须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。

    疏钞云。忍辱波罗蜜者。即十波罗中第三是也。

    王日休曰。佛呼须菩提而谓能忍辱。方不起嗔心以昏乱真性。乃能到诸佛菩萨之彼岸。故云忍辱波罗蜜也。佛虽有时自称如来。自称佛。然亦有时称我。其称我。则特谓我身尔。若称如来与佛。则谓已与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是。此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜。真性中亦岂有此忍辱哉。故亦非真实。但为虚名而已。故云是名忍辱波罗蜜。

    李文会曰。忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不达我人众生寿者诸非相也。大阳禅师举火问僧云。会么。僧云不会。师云。起则遍周沙界。灭则了无所得。又庞居士问马祖云。不与万法为侣者是什么人。祖云。回光自照看。待你一口吸尽西江水。然后向你道。圆悟禅师曰。参得此语透者。目前万法平沉。无始妄想荡尽。又云。大空无外。大象无形。尽世界撤来如粟米粒。总虚空似掌中珠。可以拽新罗国与波斯国斗额。直得东胜神洲射箭。西瞿耶尼中垛。所以道髑髅当千世界。鼻孔摩出家风。若是未出阴界。尚涉见闻觉知。恁么说话。一似鸭听雷鸣。隔靴抓痒。直饶脱却根尘。去却机境。尚余一线路在。且二途不涉。一句作么生道。还委悉么。佛殿阶前石狮子。大洋海里铁昆仑。如来说非忍辱波罗蜜者。了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人。众生寿者非相。故云非忍辱也。

    何以故。须菩提。如我昔。为歌利王割截身体。我于尔时无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

    肇法师曰。歌利王。即如来因缘中事也。尔时菩萨得无我解。故所以能忍也。又曰。五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。若以诸大宗师言之。即是先说有为权教。后显无为实理。若表法言之。歌者。即是慧之别名。利者。刀也。非谓世间之刀。王者。心也。是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者。谓色身与法身即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。华严经云。譬如虚空。于十方中求不可得。然非无虚空。菩萨之心。亦复如是。

    六祖曰。歌利王。是梵语。此云无道极恶君也。世者。生也。如来因中。五百生修行忍辱波罗蜜。以得四相不生。

    李文会曰。如我昔为歌利王割截身体者。如来设教。方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身体。节节支解。曾无一念嗔恨之心。忍辱仙人者。如来五百世中修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生成就忍辱波罗蜜法。不着诸相。见一切人迷悟贤愚贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。反生欢喜。不生嗔恨之心。

    圆悟禅师曰。太凡为善知识。应当慈悲柔和。善顺接物。以平等无诤自处。彼以恶声色来加我非理相干。讪谤毁辱。但退步自照。于己无嫌。一切勿与较量。亦不瞋恨。只与直下坐断。如初不闻见。久之魔孽自消耳。若与之较。即恶声相反。岂有了期。又不表显自己力量。与常流何异。切在力行之。自然无思不服。且夫见性之人。闻人毁谤。如饮甘露。心自清凉。不生烦恼。则能成就定慧之力。不被六贼盗窃家宝。功德法财。遂从此增长也。

    傅大士颂曰。暴虐唯无道。时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤。(子荣曰。逢君出游猎。仙人横被伤者。谓如来因地修行。证初地菩萨。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游猎。王乃憩息睡醒不见左右彩女。遂亲入山。寻见众姐宫女。围绕礼拜仙人。王乃大怒问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。于诸女色。实无贪着。王曰。云何见色不贪。仙人曰持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃将刀割仙人身。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。王即节节支解。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。其时辅相大臣谏曰。彼之大士。逢斯患苦。颜色忻然。无所摇动。奈何大王如斯利害。王乃止。尔时王者。即憍陈如是。时仙人者。即释迦如来也)频经五百世。前后极时长。承仙忍辱力。今乃证真常。

    川禅师曰。智不责愚。颂曰。如刀断水。似火吹光。明来暗去。那事无妨。歌利王。歌利王。谁知远烟浪。别有好商量。又曰。目前无法。从教柳绿华红。耳畔无闻。一任莺啼燕语。颂曰。四大元无我。五蕴悉皆空。廓落虚无理。乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故。谁管颠号刮地风。

    是故。须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

    陈雄曰。夫离一切相。即名诸佛。而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道。必发菩提无上道心。盖菩提无上道心。即清净无相心也。菩萨应当离一切相者。心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。

    川禅师曰。是即此用。离此用。(百丈参马祖。祖见师来。取禅床角头拂子竖起。师云。即此用。离此用。祖挂拂子于旧处)颂曰。得之于心。应之于手。雪月风华。天长地久。朝朝鸡向五更啼。春来处处山华秀。

    不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。

    [日/黽]太傅曰。自定纯修之法。但于一切时中。随其办及。止习无住之住足矣。僧肇五论云。圣人之心。住无所住。内解注云。安住无为。名之为住。住无方所。故名无住。又六祖坛经云。我此法门。无住为本。又司马子微坐忘论翼云。不依一物而心常住。又云。出世之法。以无著为本。华严云。一切境界。不生染着。净身口意。住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由着我。若离此着则无生处。涅槃经云。凡夫着色。乃至着识。以着识故。则生食染心。故为色缚。乃至为识之所系缚。以系缚故。则不得免生老病死忧悲大苦。一切烦恼。

    王日休曰。应。当也。不应住色生心者。谓不当住著于凡有形色而生心也。若爱广大居宇。美好器用之类是也。不应住声香味触生心者。谓不当住著于声音馨香滋味及所触而生心也。若爱声乐讴唱。爱龙檀脑麝。爱饮食异味。爱娇娆妇女。皆是住著于声香味触而生心也。不应住法生心者。谓佛法本为因众生根器而设化。若住着之。则是泥于法。而无由见真性。故不当住著于此而生心也。应生无所住心者。谓凡有住着处。皆不得起心念也。若心有住即为非住者。谓心若有所住着。则其住着之非也。盖当使一念寂然。如虚空然。则可以见真性矣。此与第十分大略同。然此再言之者。乃详言之也。亦恐有弟子听之不审者。亦恐有续来听者。所以再言之。凡此经中重叠言者。义皆如此。

    李文会曰。不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即着诸相。取舍憎爱。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱。内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。即无所住也。赵州云。我见千百亿个。尽是觅作佛汉子。于中觅个无心底难得。

    僧若讷曰。心本无形。因尘有相。尘灭心灭。真心湛然。察禅师心印颂云。问君心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知体自虚空性。将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。

    圆悟禅师曰。在家菩萨修出家行。如火中生莲。盖名位权势意气。卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬百端千绪。除非自己直下明悟。本性妙圆。到大寂大定休歇之场。方能放下。廓尔平常。彻证无心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时应节。消遣将去。随自己力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提打一遭。必不为折本也。

    黄檗禅师曰。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故为无心也。无心者。如如之体。内如木石。不动不摇。外如虚空。不塞不碍。是名佛也。又云。夫恒沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香。沙亦不贪。粪溺臭秽。沙亦不恶。此即无心之心离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心。即便是究竟也。若心有住。即为非住者。真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。

    是故佛说菩萨心。不应住色布施。

    谢灵运曰。不住色。无财物也。

    陈雄曰。菩萨心。何心也。无所住之心也。菩萨六根清净。生无所住心。岂应布施以求其诸欲之满意哉。然众苦所本。眼根不净为先。佛故断之曰。不应住色而为之布施也。

    李文会曰。不应住色布施者。菩萨不见有身相可舍。于诸宅舍道路。逢诸一切愚痴贫贱之人毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生阻隔瞋恨之心。即是布施之义。若只分辩是非。顾惜物宝。阻逆其意。令生瞋恨。即不名布施也。

    黄檗禅师曰。凡夫不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪着。然舍有三等。内外身心。一切俱舍。犹如虚空。无所贪着。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不着。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱也。

    傅大士颂曰。菩萨怀深智。何时不带悲。投身忧虎饿。(金光明经云。如来因地。为萨埵王子时。一虎生七子。经七日无食。将欲死。时王子见。遂舍身以饲此虎也)割肉恐鹰饥。(殑伽经云。如来因地时在山中修忍辱仙。时梵王帝释遂化身。一化为鹰。一化为鸽。来试仙人。鹰趁其鸽。鸽投仙人。仙人遂以衣藏其鸽。鹰切就仙人觅其鸽。仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。○殑其矜切)精勤三大劫。曾无一念疲。如能同此行。皆得作天师。

    须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。

    六祖曰。菩萨不为求望自身五欲快乐而行布施。但为内破悭心。外利益一切众生。而行布施。

    陈雄曰。七宝虽满大千界。等须弥山。亦有时而尽。布施以此。焉得人人而给诸。菩萨也。无诸欲之求。无能施之心。亦无所施之物。凡可以利益一切众生者。无不为己。则含灵抱识。均被其泽。布施之心。但应如是。华严经云。不为自身求快乐。但为救护诸众生。

    李文会曰。应如是布施者。俭于自己。奢于他人。是名利益一切众生。若人心口相应。行解一般是名利益于自己也。所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染着。即是解脱了悟之人。岂无利益。

    傅大士颂曰。所作依他性。修成功德林。终无趋寂意。惟有济群心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任。

    川禅师曰。有佛处不得住。无佛处急走过。三十年后。莫言不道。颂曰。朝游南岳。暮往天台。追之不及。忽然自来。独行独坐无拘系。得宽怀处且宽怀。

    如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。

    六祖曰。如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实体也。一切众生尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非众生。

    陈雄曰。经云。凡所有相。皆是虚妄。人皆谓如来无所说。岂说一切虚妄之相哉。殊不知如来有所谓真说。而其所说者。乃真空无相之相。继之以即是非相者此耳。涅槃经云。见佛性者。不名众生。不见佛性者。是名众生。如来说一切诸相者。悯之也。苟能悟真空无相之理。则见自性佛。继之以即非众生者此耳。

    颜丙曰。本性虚明。实无可得。岂更有一切诸相。一切众生之类。

    李文会曰。谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。夫众生者。五阴和合。假名众生。

    川禅师曰。别有长处。不妨拈出。颂曰。不是众生不是相。春暖黄鹂啼柳上。说尽山烟海月情。依前不会空惆怅。休惆怅。万里无云天一样。

    须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

    谢灵运曰。真。不伪。实。无虚。如。必当理。不诳。则非妄语。不异。则始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。

    陈雄曰。是语真实。无妄无虚。是语如如。契真如理。非欺诳之语。非怪异之语。所以破众生狐疑之心故也。

    颜丙曰。真而非假谓之真语。实而不虚谓之实语。如如不动谓之如语。至于不诳语者。佛不诳惑于人。不异语者。佛语不为怪异。此五语者。欲人生信心。不必生疑心。

    李文会曰。迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳。不异也。又曰。真语者。一切含生皆有佛性也。实语者。一切法空本无所有也。如语者。一切万法本来不动也。不诳语者。闻如是法皆得解脱也。不异语者。一切万法本自空寂。将何为异也。

    傅大士曰。众生与蕴界。名别体非殊。了知心是幻。迷情见有余。真言言不妄。实语语非虚。始终无变异。性相本来如。

    川禅师曰。知恩者少。负恩者多。颂曰。两个伍伯是一贯。阿爷元是丈夫汉。分明对面向渠言。凝水待得春风泮。真语者。实语者。呵呵呵。喏喏喏。

    须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

    六祖曰。无实者。以法体空寂。无相可得。然中有恒沙性德。用之不匮。故言无虚。

    王日休曰。此法但为众生而设。非真性中所有。故非为真实也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非为虚妄也。

    陈雄曰。法即以心传心。何法不因心之所立。如来以无所得心。而得夫真空无相之法。此法即此心。真体常存。一以为实耶。然实而若虚。莫知其所以为实。妙用无方。一以为虚耶。然虚而若实。莫知其所以为虚。实而无实。虚而无虚。其亦真空之妙欤。

    李文会曰。此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。欲言其实。无形可观。无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。

    傅大士颂曰。证空便为实。执我乃成虚。非空亦非有。谁有复谁无。对病应施药。无病药还袪。须依二空理。颖脱入无余。

    川禅师曰。水中盐味。色里胶青。颂曰。硬似铁。软如酥。看时有。觅还无。虽然步步常相守。要且无人识得渠。咦。

    须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照见种种色。

    王日休曰。布施。谓法施。乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施。即是教化众生著于法。无由而见真性。故如人入暗。则无所见。若不著于法以教化众生。则众生由此开悟而见真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃见种种形色也。

    僧若讷曰。无相布施。心不住法。则见真如。如人有目。日光明照。了一切境。

    陈雄曰。菩萨云者。修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜。故有所住。而行其希求布施。此则无明暗障。贪爱自蔽。不悟真空妙理者也。如人处闇室之中。昏昏冥冥。而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯。故无所住而行其无希求布施。此则豁金刚眼。然般若灯。圆悟如来无上知见。自觉己圆。又能觉他。

    李文会曰。如人入暗。即无所见者。众生之心本自无住。无住之心。即见诸法实相。名为菩萨。二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。譬如不见坑阱。而坠坑阱。菩萨见色而不住色。譬如见坑阱不坠坑阱。一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相故。

    达磨祖师曰。不见色。即是见色耳。

    逍遥翁曰。所见有是。有不是。此世间妄眼。无是无不是。此世间之真眼。所知有可有不可。此世间妄心。无可无不可。此出世之真心也。

    须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

    陈雄曰。当来世者。如来灭后。像法末法之世也。此经者。载真空无相法之经也。此经当此世。非种善根者。难可得值。设若能受持读诵。不独为口耳之学。抑亦究心学之妙。兹其所以为能也。能尔。则如来岂庸释于我。必以无上知见。而昭鉴之。则无量无边功德。举皆成就矣。非特利于一身。且将普施于群生。非特利于一时。且将遍及于千万亿劫。所谓无量无边功德也。

    颜丙曰。如来所得见性之法。不属有无二境。所以道无实无虚。若菩萨心著于法布施。是为著相。既曰著相。则无智慧。故如人入闇室中。生无所见。若心不着法布施。是人洞达明了。不受人瞒。故如人本有眼目。加以日光明照。见种种形色。晓然无隐。若当来之世。有善男善女。能于此经受持读诵。直下顿悟谓之受。行不暂舍谓之持。即为自性如来。以者。用也。能用佛之智慧。所谓智慧者。见性通彻。又非外道聪明也。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边见性功德。

    李文会曰。当来之世者。即是如来灭后。后五百岁浊恶之时也。即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵是经。即觉慧性渐开。应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者。三世诸佛无不知。见了悟之人。故能成就无量无边功德。

    川禅师曰。因地而倒因地而起。地向你道甚么。颂曰。世间万事不如常。又不惊人又久长。如常恰似秋风至。无意凉人人自凉。

    ○持经功德分第十五

    行持此经者。功德不可量。

    须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。

    王日休曰。初日分。谓早晨。中日分。谓日午。后日分。谓晚间。盖西土之言如此。佛生其中。而从其方言也。然于此经。一起信心。得福尚多。于此一日三时。以恒河沙等身命布施。百千万亿劫无量无数者。以彼虽受无量福报。乃世间福耳。受世间福者。乃染烦恼之因。又因以作恶也。闻此经典。信心不逆。则自此种善根矣。善根既种。则曰见增长。愈久而愈盛。此则为出世间福。故彼不可以比。而胜于彼无量无数也。且人一日三时。乌得有恒河沙等身命布施哉。盖假喻耳。乃极言其不可以比也。

    陈雄曰。佛恐世人执着如来忍辱之说。徒以身布施。而于自己性。与他人性。无纤毫利益。故于十三分言之。至此复言屡救其失。

    肇法师曰。从旦至辰。名初日分。从辰至未。名中日分。从未至戌。名后日分。于此三时乃至无量百千万亿劫舍身布施。亦不及受持是经见自性耳。见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人也。

    傅大士颂曰。众生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不实。似兔角无形。(寒山诗曰。身着空华衣。足摄龟毛履。手把兔角弓。拟躬无明鬼。龟本无毛。而谓之龟毛。兔本无角。而谓之兔角皆假虚名耳。今众生寿者五蕴之上。岂有是哉。亦假虚名而谓之众生。谓之寿者。亦犹龟毛之不实兔角之无形也)舍身由妄识。施命为迷情。详论福与智。不及受持经。

    李文会曰。信心不逆者。信顺于理。故云不逆。法华经云。瞻仰尊颜。目不暂舍。心常精进无有间断也。受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不逆谓之诵。为人解说者。谓己悟入能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相功德无有边际。胜前百千万亿劫以身布施功德。百千万倍。

    川禅师曰。人天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。初中后发施心同。功德无边算莫穷。争似信心心不立。一拳打破太虚空。

    须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

    肇法师曰。明此法门。所有功德。过心境界。故不可以心思也。过言境界。故不可以口议也。

    王日休曰。所谓不可思议者。不可以心思。不可以言议也。不可称量者。既言不可议。则此所谓称者。非称说之称。乃称量之称。古者称与秤字通用。谓不可以秤秤也。不可量者。谓不可以器物量之也。

    颜丙曰。每日三次以恒河沙比身布施。沙者言其多也。如是积至无量不可数劫布施。不如于此经典信心不逆。不逆。乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福。何况更能发心书写受持读诵。为他人开解讲说。佛以简要言之。是经有不可思议称量者。盖诸佛赞叹。不及此功德至大无有边际也。

    李文会曰。无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。功德广大。即同佛心无有边际。不可称量也。

    如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

    王日休曰。乘乃车乘之乘。大乘。谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死不度众生。故云小乘。盖如车乘之小者。唯能自载而已。缘觉之人。半为人。半为己。故为中乘。盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者。谓如车乘之大者。普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生。故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发。发大乘。谓起发此乘以济度众生也。最上乘者。谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之。则在大乘之上。故为最上乘。以此乘之上。不复有乘。故为最上也。此经又为起发佛乘者说。谓佛之化度菩萨。亦以此经之理也。

    李文会曰。为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣。不着二边。二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。为发最上乘者说者。不见垢秽可厌。不见清净可求。无遣可遣。亦不言无遣。无住可住。亦不言无住。心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。

    黄檗禅师曰。如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生普舍妙道。遂设方便。说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非定法。故云唯有一乘道。余二则非真也。

    川禅师曰。如斩一握丝。一斩一切断。颂曰。一拳打倒化城关。一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行。休觅大悲观自在。大乘说。最上说。一捧一条痕。一掌一握血。

    若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

    谢灵运曰。千载不坠。由于人弘。任持运行。荷担义也。

    李文会曰。广为人说。知见是人皆得成就不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典为人解说。令诸学者。各见自性无相之理。得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。马祖云。汝等诸人。须信自心是佛。此心即是佛心。又云。心外无别佛。佛外无别心。佛国白禅师云。心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物。将军止渴望梅林。华严经云。若不信自心是佛。无有是处。圆悟禅师云。即心即佛。已是八字打开。非佛非心。重问当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踌蹰。则当面蹉过了也。又心佛颂云。佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。佛佛佛。没模样。一颗圆光含万象。无体之体即真体。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难指望。内外圆明到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染不净为净业。善恶千端无有无。便是南无大迦叶。

    黄檗禅师曰。汝但除却凡情圣境。心外更别无佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即堕异趣。无始以来。不异今日。无有异法。故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说无相之法。令诸学者悟明心地。能行无相无著之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人负荷自性如来。阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。

    傅大士颂曰。遍计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。

    川禅师曰。擘开太华手。须是巨灵神。颂曰。堆山积岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。胸中气若雷。出边沙塞静。入国贯英才。一片寸心如海大。波清几见去还来。

    何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经不能听受读诵。为人解说。

    王日休曰。乐。去声。好也。小法。谓外道法也。外道之法。正为着。于有我人众生寿者。故为种种之说。如此。则于此经不相合矣。故不能听受读诵为人解说也。

    陈雄曰。小法者。小乘法也。法华经云。钝根乐小法。言其志意下劣。不发大乘心者也。是人堕于邪见。不知所谓大乘最上乘法。尽在此经。且不听诵。况能为人解说乎。着我人见。堕邪见也。圆觉经云。求大乘者。不堕邪见是也。

    李文会曰。若乐小法者。凡夫愚钝之量。不能听信。广学无上菩提。只修福慧。六道轮回因果之法。纵能强学。执着多闻。为人解说。被明眼人觑着。手忙脚乱。一场败阙。保宁永禅师云。颜色规模恰似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹试。到了终归是假银。

    黄檗禅师曰。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。从前所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所。无有少法可得。此语只为空你情解知量。但消融表里情尽。都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但止息念亡虑即休。更不用思前虑后。又云。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得者。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多罗三藐三菩提。实无所得。默契而已。学者思之。但止依正法修行。放下我人众生寿者四相。即不被一切诸境惑乱修行。正法眼藏云。若欲修行。当依正法。心体离念。相等虚空。不落圣凡。身心平等。如是修者。名为正法也。

    川禅师曰。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。颂曰。不学英雄不读书。波波役役走长途。娘生宝藏无心用。甘作无知饿死夫。争怪得别人。

    须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

    陈雄曰。在在处处。言所在之处不一也。若有此真经。譬如摩尼宝珠瑞光辉焕。则凡在天道人道阿修罗道者。所应供养。即此处便是如来真身舍利宝塔。其谁不恭敬供养礼拜围绕。以诸华香而散其处。诸华香。即法华经所谓须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。青莲白莲华香是也。

    颜丙曰。大乘者。乃大根大器之人。一拨便转。不乐小法。最上乘者。不居佛位。不重己灵。高超十地。(大藏一览集云。菩萨十地者。欢喜地。证圣位故。离垢地。身心清净。发光地。智已生明。焰慧地。妙解廓照。现前地。通达真俗。难胜地。功行超越。远行地。随方应化。不动地。忍智自如。善慧地。通力自在。法云地。大智圆明)明了大法。此谓百尺竿头更进一步底人。长沙云。百尺竿头坐底人。虽然得入未为真。百尺竿头须进步。十方世界现全身。僧问。果如百尺竿头。如何进步。长沙云。朗州山。澧州水。僧云。不会。长沙云。四海五湖皇化里。此明眼人。即为负荷自性如来阿耨菩提。若爱乐小法者。小法即世间有为法。则着四相。既着四相。宜其不能听受解说此经。在在处处若有悟此经。即如佛塔。天人阿修罗。皆恭敬作礼。常持华香而散持经之处。供养此人。是谓一人办心。诸天办供也。

    李文会曰。在在处处若有此经者。一切众生六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在处处有此经也。一切世间者。谓有为之心也。天人阿修罗者。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗者瞋恨心。但存此心。不得解脱。所应供养者。若无天人阿... -->>
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