金刚经注解卷之二

    ○无得无说分第七

    当体空寂。无物可得。凡有言说。皆为剩语。

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

    僧若讷曰。空生领解佛旨。乃云第一义中。无有定实之法可得。亦无有定实之法可说。

    陈雄曰。楞伽经论七种空有曰。一切法离言说空。第一义圣智大空。如来了真空之妙。固无法可得。亦无法可说。是以设为之问。无上菩提。乃第一义深妙难名。或持戒忍辱而得之。或精进禅定而得之。或聚沙为塔。或称南无。皆已得之。岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟。安得默然而离说。或为志求胜法者说。或为求无上慧者说。或为求声闻者说。(传心法要曰。自声教而悟者曰声闻)或为求辟支佛者说。(法华经曰。乐独善寂。是名辟支佛乘)应机而酬。随叩而答。宁有定法耶。佛尽变通之义。无执无著。须菩提两言无有定法。非能解佛所说义乎。

    李文会曰。如来有所说法耶者。佛所问意。恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。法华经云。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执着。自契中道。岂有定法可说耶。

    川禅师颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几多般。请看浩渺无穷水。几处方兮几处圆。

    何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

    谢灵运曰。非法则不有。非非法则不无。有无并无。理之极也。

    王日休曰。此皆为众生而设。非有真实之法。故云非法。然亦假此以开悟众生。又不可全谓之非法。故云非是非法也。

    陈雄曰。如来所说者。无上菩提法也。可以性修。而不可以色相取。徒取。则何以深造于性理之妙。可以心传。而不可以口舌说。徒说。则何以超出于言意之表。须菩提所以辩论。两言其不可也。是法也。微妙元通。深不可识。一以言有耶。虽有而未当有。一以言无耶。虽无而未尝无。此非法非非法之意。真空不空其若是乎。

    李文会曰。不可取者。空生深恐学人不悟如来无相之理。不可说者。深恐学人执者如来所说章句也。非者无也。非非者不无也。

    黄檗禅师曰。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即成断灭。谓有即成邪见。

    傅大士颂曰。菩提离言说。从来无得人。须依二空理。当证法王身。(子荣曰。先悟人法二空。然后证涅槃妙果)有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。

    川禅师曰。是什么。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。(咄)拨转机轮却倒回。南北东西任往来。

    所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。

    疏钞云。未了人空法空。皆名执着。了此二法。即曰无为。菩萨能齐证二空。声闻方离人空。未达法空。故云离一非。以证前之义。故云而有差别。

    六祖曰。三乘根性。所解不同。见有浅深。故言差别。佛说无为说者。即是无住。无住即无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐施。鉴觉无碍。乃真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多也。

    王日休曰。其言贤圣以无为法而有差别者。何哉。盖谓于无为法得之浅者。则为贤人。若须陀洹之类是也。得之深者。则为圣人。若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。

    颜丙曰。佛问须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。答云如我解佛所说义理。皆无一定之法。可名可说。何故。如来所说法。如人饮水。冷暖自知。不可取。不可说。非法非非法。法属有。非法属无。执有著相。执无落空。所以道。不是法。不是非法。又以者。用也。无为者。自然觉性。无假人为。故一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。遂生差别见。到头则一也。

    傅大士颂曰。人法俱名执。了即二无为。菩萨能齐证。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作此观。得圣定无疑。

    海觉元禅师曰。一金成万器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人说不二。

    川禅师颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘。春来都放一般华。

    ○依法出生分第八

    诸佛所依之法。尽从此经生出。

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

    王日休曰。三千大千世界者。此日月所照为一小世界。其中间有须弥山。日月绕山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天下。日月运行。乃在须弥山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中间又有一所。共三十三所。谓之三十三天。梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下。谓之一小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之中千。如此一千中千世界。谓之大千。以三次言千字。故云三千大千。其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者。此宁字。乃译师之言。盖若助辞耳。不必深考也。

    六祖曰。此是如来问起。此意如何。布施供养。身外之福。受持经典。身内之福。身福即衣食。性福即智慧。虽有衣食。性中愚迷。即是前生布施供养。不持经典。今生聪明智慧。而贫穷无衣食者。即是前生持经听法。不布施供养外修福德。即衣食。内修福德。即智慧。钱财。见世之宝。般若。在心之珍。内外双修。方为全德。此是赞叹持经功德。胜布施福也。

    疏钞云。七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。玻璃。佛意欲显无为之福。先将有漏之福。问及善现。三千世界。尽着七宝以用布施。作福所得。其福德宁为多不。下文须菩提答。

    须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

    谢灵运曰。福德无性。可以因缘增多。多则易着。故即遣之。

    六祖曰。三千大千世界七宝持用布施。得福虽多。于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能践履佛行。即非福德性。

    僧若讷曰。空生谓大千七宝。宝丰福胜。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德种性。既非理福。不趋菩提也。是故如来说福德多者。于世间事福。乃云多也。

    陈雄曰。聚宝布施。持经精进。皆六度之一也。佛化度众生。未尝沮其布施。而独喜其精进。盖谓世人计着多用金银琉璃珊瑚玛瑙真珠玻璃为求福地。殊不知以觉性之宝修其性上福德。故并为二者设为之问。以较其优劣。持经精进者。率性而修也。性弥满六虚。其福德亦如是。夫是之谓福德性。聚宝布施者。藉物而修也。物有限。而其福亦有限。又非福德性之比。故须菩提辩论曰。是福德即非福德性。且断之曰。如来说福德多者。以其有限。得以计其多寡故也。五祖尝曰。自性若迷福何可救。六祖亦曰。功德在自性。不是布施供养之所求。又曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契元旨。

    李文会曰。三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。了无所得。傅大士颂云。宝满三千界。赍持作福田。惟成有漏业。终不离人天。故知住相布施。即非福德性。若人心无能所。识心见性。方名福德性也。

    川禅师曰。事向无心得。颂曰。宝满三千及大千。福缘应不离人天。若知福德元无性。买得风光不用钱。

    若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

    疏钞云。此经者。人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁。亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。

    颜丙曰。复有人于此经中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者。时时行持。更为他人解说。如一灯传百千万灯。其福胜彼。如何便见得胜彼处。彼以七宝。乃住相布施。纵得浊福。福尽堕落。此因经悟性。四句现前。福等太虚。历劫不坏。故云住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。又四句决疑金刚经者。乃大藏经之骨髓。若人受持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱死。而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一或指声香味触法是。或指经中二偈是。或云若见诸相非相即见如来。或云眼耳鼻舌。或云有为句。无为句。非有为句。非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执己见。初无定论。唯铜牌记云。天亲菩萨。升兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师。复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语。便为倒根。何异数他人珍宝。于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息。最是亲切云。若论四句偈。应当不离身。以是而观。则四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然。六祖何以注四句偈云。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传面命。可以聪明测度而到。则我佛乃天人之师。住世四十九年。广为众生说法。三百五十度。而于此经凡一十四处举四句偈。而终不明明指示端的。岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月而徒泥纸上之死句。而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执着指示。况其余者乎。吾之所谓活句者。死生不能泪。凡圣立下风。在于常行日用中。字字放光。头头显露。初无一点文墨污。若是个汉。直下承当。早是蹉过了也。何更容些小见识解会。而分别此是彼非也。唯有过量人。方知鼻孔元来在面上。

    傅大士颂曰。宝满三千界。赍持作福田。唯成有漏业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无为海。须乘般若船。

    唐玄宗皇帝云。三千七宝虽多。用尽还归生灭。四句经文虽少。悟之直至菩提。

    陈雄曰。三昧经云。一切诸法。摄在一四句偈中。故得之者。不在于文字之多。但一念顷即入实谛。而其性天昭彻矣。若更有勤行修进。受之不忘于心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一己之性。且将觉亿万人之性。其为福德莫大焉。比之多施七宝为胜。

    张无尽曰。佛为无上法王。金口所宣。圣教灵文。若一诵之。则为法轮转地。夜叉唱空。报四天王。天王闻已。如是展转。乃至梵天。通暗通明。龙神悦怿。犹如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉。诵经之功其旨如此。若止形留神往。外寂中摇。寻行数墨面已。何异春禽昼啼。秋蛩夜鸣。虽千万遍。果何益哉。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰。灯茏露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼。多见看经被眼谩。

    何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

    疏钞云。经云。三世诸佛及阿耨菩提。一切妙法。皆从此经出。即明持经果满。显前义也。又心经云。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨菩提。亦同此义。又忠国师云。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛唯指一心。何法不从心之所立。故云皆从此经出。

    王日休曰。阿耨多罗三藐三菩提。谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者。谓诸佛求真性之法也。何以故者。佛自问何故于此经受持讲说所得福德。胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自答云。一切诸佛求真性之法。皆从此经出。则此经之功为极大。而且无穷矣。

    颜丙曰。何以故。一切诸佛。及阿耨多罗三藐三菩提法。皆自此经出者。盖大藏经。及从上诸佛无上正等正觉之法。皆出自此经。此经者。此外无余经也。

    僧若讷曰。皆从此经出者。非指此一经文句语言。乃指实相般若。即是一心。遍为诸法性体。自己一念。能生一切法故。

    川禅师曰。且道此经。从甚处出。须弥顶上。大海波心。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此经宣。此经出处还相委。便向云中驾铁船。切忌错会。

    须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

    王日休曰。佛于此再呼须菩提而告之。所谓佛法者。乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法。故云所谓佛法者。非有真实佛法。盖虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有。惟假此以开悟众生耳。是于本性中。非为真实也。

    六祖曰。如来所说佛者。令人觉。所说法者。令人悟。若不觉不悟。即外佛外法者。即非佛法也。

    颜丙曰。所谓佛法。即非佛法者。随说随刬也。

    李文会曰。二乘之人。执着诸相以然佛法。遂乃向外寻求。

    文殊师利云。一切众生。愚迷颠倒。不知觉悟。种种修行。不离身内。若于身外修行。无有是处。菩萨于诸佛法。都无染着。亦不舍离见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清净。是故。佛法非佛法也。觉道之人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解妙药。治个心中妄想执着之病。心地自然调伏。无挂碍也。

    川禅师曰。能将蜜枣子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间常放白毫光。痴人犹待问菩萨。

    ○一相无相分第九

    只这一相。本自无形。

    须菩提。于意云何。须陀洹(洹音完)能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

    陈雄曰。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。此四菩萨。在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨。于法华经尝言之矣。告大慧菩萨。于楞伽经亦详言之。大涅槃经。佛言若有比邱欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当勤修习奢摩他毗婆舍那二法。大般若经有预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。正此之所谓四果也。又云修行般若波罗蜜多时不着预流果。不着一来果不还果阿罗汉果。抑又见四菩萨得是果而不存所得心也。今我佛恐四菩萨不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设四问以为能作得果得道之念不。须菩提皆以不也答之。复为之辩论。以形容其所得之实。夫入流者。初入其门。得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果。名为入流。且心无所得。故曰而无所入。其所以无所入者。不入六尘境界耳。名须陀洹。其以是欤。

    李文会曰。问第一果须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。以无取心。契无得理。无理则心空。无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼。而未能离微细烦恼。此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类之身。此谓学人悟初果也。

    逍遥翁曰。夫烦恼者。菩提之根本也。若人照了练习。可为出世之法。譬如高原陆地。不生莲华。莲华生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中。而日月必无损也。珠玉落于泥滓中。珠玉亦无损也。莫管烦恼障。但存菩提心。入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。而无所入者。修无漏业。不入六尘。然终未能舍离尘境。

    傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始证无为。缘尘及身见。今者乃知非。七反人天后。趣寂不知归。不入色声香味触法也。

    圆悟禅师曰。报缘未谢。于人间世上有许多交涉。应须处之。使绰绰然有余裕。始得人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中。亦恬然安隐。才有纤毫见刺。即便打不过也。

    须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

    肇法师曰。一往来者。一生天上。一生人中。便得涅槃。故名一往来。而实无往来者。证无为果时。不见往来相也。

    六祖曰。斯陀含人。名一往来。行从天上。却得人间生。从人间死。却生天上竟。欲界九品思惑。断前六品尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹诸境。心有一生一灭。无第二生灭。故名一往来。

    王日休曰。一往来者。但色身一次往来天上人间。而真性遍虚空世界。岂有往来哉。故此色身往来。非为真实。但虚名为一往来而已。故云实无往来。以色身非真实故也。

    陈雄曰。一往来者。一往天上。一来人间。不复再来人间也。斯陀含已证一来之果。名一往来。且心无所得。而实无生灭相。名斯陀含。其以是欤。

    李文会曰。问第二果斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业。念念不住六尘境界。然终未有湛然清净之心。一往来者。谓人间报谢。一往天上。却来受生也。实无往来者。谓前念才着。后念即觉。是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰而实无往来也。

    须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。

    僧若讷曰。梵语阿那含。此翻不来。已断欲界思惑。更不来生欲界。故名不来。而实无不来者。谓不计不来相也。

    陈雄曰。不来者。直生兜率天宫。不来欲界受生也。阿那含已证不来之果。名为不来。且心无所得。而实无不来之相。名阿那含。以是之故。岂有他哉。

    李文会曰。第三果阿那含者。已悟人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除。内无欲心。外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。故云而实无不来也。

    傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始至无为。缘尘及身见。今者乃知非。七返人天后。趋寂不知归(佛说四十二章经曰。佛言阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵。上十九天。于彼证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。一上天上。一还人间。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂。阿氏多尊者颂曰。万行周通能觉性。驱除烦恼更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入圣流。子荣曰。七返人天后者。七度往返天上人间受生。谓初果须陀洹人。趣寂不知归者。第四果证得阿罗汉。已悟人法二空。怕染着世间生死。一向灰心灭智。入无余界。沉空寂灭。不来尘世。化度众生。为有智无悲。不能入生死界。且自利也)。

    川禅师曰。诸行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻已出尘。往来求静有疏亲。明明四果元无果。幻化空身即法身。

    须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

    谢灵运曰。阿罗汉者。无生也。相灭生尽。谓之无生。若有计念。则见我人起相也。有注云。阿罗汉者。生已尽。行已立。所作已办不受后有。故于诸相诸法。实无所得。更不于三界内受生。故名不生。

    僧若讷曰。阿罗汉者。名含三义。一杀烦恼惑使。二后报不来。三应受人天供养。亦谓之无学果。自初果至阿罗汉果。无别有法。皆同证此无为之体。无可取舍。故云实无等。又曰。若阿罗汉起得果之念。即有着我人等过。

    陈雄曰。诸漏已尽。无复烦恼。名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故。法得是道。若自有法。是所得心未除。何以称是名哉。故曰实无有法名阿罗汉。法华经云。于诸法不受。亦得阿罗汉。正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉。自得果而至于得道。如是次第修。则菩提无上道。可以次第到。

    颜丙曰。四果修行。名四不还。须陀洹名为入流者。随顺世间也。而无所入者。本性空故。居尘不染尘之说。斯陀含名一往来者。色身虽有来去。而法身湛然不动。而实无往来也。阿那含名为不来者。离生死义。而实无不来者。假名不来。实为动静。阿罗汉能作是念而得道者。是为著相。实无有法。但假名为阿罗汉。

    陈雄曰。世尊者。启咨之辞也。念者。萌之于心也。须菩提启咨世尊曰。设若阿罗汉作得道之念。是萌所得心。则四着谬妄。无不为己。故曰即为着我人众生寿者。

    李文会曰。问第四果阿罗汉者。此是梵语。由须菩提当此果也。诸漏已尽。无复烦恼。实无有法者。谓无烦恼可断。无贪瞋可离。情无逆顺。境智俱亡。岂有得果之心。我心既空无得道念。若于道有得。于法有名。是凡夫之行。即着我人众生寿者相也。

    世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。

    六祖曰。三昧梵音。此云正受。亦云正见。远离九十五种邪见。是名正见。

    王日休曰。梵语三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此云正定。亦云正受。乃谓入定思想法也。正定者。谓入定之法。止也。正受者。谓定中所想境界。而受之。非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃谓三昧为妙趣(去声)之意。故以善于点茶者。谓得点茶三昧。善于简牍者。谓得简牍三昧。此皆不知出处。妄为此说也。于此三昧人之中。须菩提为第一。

    僧若讷曰。无诤者。涅槃经云。须菩提住虚空地。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。我当终日立不移处。一念不生。诸法无诤。言三昧者。得此无诤精妙之处。于诸弟子中。最为第一。

    李文会曰。三昧者。梵语也。此名正定。心心无生灭。名为正定。故云三昧。人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切法。亦无离欲之心。微细四相。皆已灭尽。爱染不生。故谓之离欲耳。又曰。无我心寂。不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。

    川禅师曰。把定则云横谷口。放行则月落寒潭。颂曰。唤马何曾马。呼牛未必牛。两头都放下。中道一时休。六门迸出辽天鹘。独步乾坤总不收(六祖坛经。曰。六门。六根也。禅宗颂古白云端曰。赵州放出辽天鹘。○鹘。呼骨切。鹰鹯之属。能摩霄汉)。

    世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐(音效)阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

    僧若讷曰。阿兰那。此翻无诤。世尊虽称叹我。我实不作是念。若作是念。世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰。离三界欲。证四果法。得无诤三昧。方受须菩提名。以须菩提翻为空生。故云是乐阿兰那行。若计着实有所行。则非无诤行也。

    陈雄曰。三昧。梵语。此言正受也。无生法忍。证寂灭乐。是所谓无诤三昧也。华严经云。有诤说生死。无诤即涅槃。六祖偈曰。诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。何由得三昧。须菩提证真空无相之妙。得六万三昧。而无诤三昧为最。以三昧力。超出物表。不为物役。名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰。我不作如是之念。则须菩提不存所得心可知。又曰。须菩提恐大众不知去所得心。是以启咨世尊。至于再四。我者。须菩提自称也。须菩提者。亦自称也。乐者好也。阿兰那。梵语无诤之谓也。言乐阿兰那行者。即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念。见于修为者曰行。有所行。则必有是行。有是行。则必有所得。须菩提得无诤三昧。有是行故也。且曰无所行者。盖以心无所得也。有是行而心无所得。宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。

    颜丙曰。若阿罗汉生一妄念。作有所得想。即着四相。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。无诤者。佛性包含大千。无有斗诤。三昧者。唐言正见。人中第一。无斗诤也。是第一离欲阿罗汉者。六欲顿空也。阿兰那行者。无人我行也。是乐无兰那行者。穷其本性空寂。毕竟实无所行。所行谓之行。乐者。爱也。

    李文会曰。阿兰那者。是梵语也。此名无诤心。若作是念。心有生灭。即是有诤心。须菩提实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。

    百文禅师云。只如今一切诸法。若于藏府中有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。生心动念。尽是野干。若藏府中都无所求。都无所得。此人诸恶不生。人我不起。是纳须弥于芥子中。不起一念贪瞋。是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中。于一切境不惑不乱。不瞋不喜。刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知解精进头陀。是名有天眼。是名有法界性。是作车载因果。是佛出世度众生。

    傅大士颂曰。无生即无灭。无我复无人。永除烦恼障。长辞后有身。(子荣曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身)境亡心亦灭。无复起贪瞋。无悲空有智。翛(思邀切)然独任真。(子荣曰。无悲空有智翛然独任真者。为方证得果。悟人法空寂。更有余习。一向沉空趋寂为不敢入众生生死海中。教化众生。方有智慧。未全悲愍之心。故曰空有智)。

    川禅师曰。认着依前还不是。颂曰。蚌腹隐明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何用当风立。活计看来恰似无。应用头头皆具足。

    ○庄严净土分第十

    成就庄严。净明心地。

    佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来于然灯佛所。于法实无所得。

    刘虬曰。言如来作菩萨时。在然灯佛所。于法毕竟无所得。离所取也。

    六祖曰。然灯佛是释迦牟尼授记之师。故问须菩提我于师处听法。有法可得不。须菩提知法即因师开示。而实无得。但悟自性本来清净。本无尘劳。寂而常照。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。于法实无所得。

    王日休曰。如来。佛自谓也。昔。旧也。然灯。即定光佛。乃释迦佛本师。

    陈雄曰。八王子。皆师妙光。得成佛道。而其最后成佛者。名曰然灯。十六王子出家为沙弥。皆得如来之慧。最后者。我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师。释迦如来因师开导。得无上菩提法。为诸释之法王。于法宁无所得耶。但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除。故设是问。须菩提深悟佛意。以不也答之。且言于法实无所得。则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。

    李文会曰。于法有所得不者。如来欲破二乘之人执着之心。故有此问。白乐天问宽禅师云。无修无证。何异凡夫。师云。凡夫无明。二乘执着。离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤则近执着。怠则落无明。乃为心要耳。此是初学入道之法门也。于法实无所得者。须菩提谓如来自性本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。

    傅大士颂曰。昔时称善慧。今日号能仁。(善慧能仁者。皆释迦佛号)看缘缘是妄。识体体非真。法性非因果。如理不从因。(法性本乎自然。非因有果而后得如理出于真性。不从有因而后能也)谓得然灯记。宁知是旧身(然灯佛。即定光佛。乃释迦本师也旧身。即本来法身也。涅槃经曰。唯有法身。常住不灭。寒山诗曰。尝闻释迦佛。先受然灯记。然灯与释迦。秪论前后智。前后体非殊。异中无一异。一佛一切佛。心是如来地)。

    须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

    肇法师曰。是名离相庄严佛土。

    疏钞云。佛土者。佛之妙性也。众生之真心也。如是心土。还可以相好庄严不。又云不也者。即善现从理以答之。何故自心之土。不在庄严。何故为性无相。体等虚空。如何庄严。何名庄严。答六度万行。布施戒定慧等。一切善法。皆是庄严。又云。若染断常。即非净土。经云。欲净其土。先净其心净故。即净土也... -->>
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