卷第三十二

罗汉故不相违是故当知一切二乘总无顿入普贤法界依究竟说无有二乘而不回入共教菩萨无彼菩萨而不入此普贤之法是故展转无不皆是此法之器评曰据此二类声闻五百非所被之机六千虽是所被然非罗汉之器显是回在共教中来也故教章云六千比丘非是前所列众此等皆是已在三乘中令回向一乘故作此说今清凉不取此说故改为权为谓合取二类声闻俱作能为也以此二类皆权声闻而正为实声闻也故疏云二乘既其不闻何况受持(此实声闻也)故诸菩萨权示声闻(此权声闻五百六千为能为也)彰其绝分(抑也)知可回心(扬也)然但约五百不见闻者乃彰法深胜亦是抑令声闻修见闻种今合二类同为一道化事显同别分齐(彰聋盲显别教在道悟显同教)互相抑扬令其见闻后必趣入也然则贤首不许声闻直入一乘故名转为清凉许声闻直入一乘故名权为故前随机不定门许小乘直入一乘也问华严当会有实声闻否答但有能为之权声闻其实声闻不在当会若是渐机次第至法华会入今约不定之机或於佛世或在未来知今二类声闻其不见闻者由阙缘种得悟入者昔由圆因故於声闻之身以下圆顿之种故也以华严无实声闻二祖意同但展转入与直入别尔展转入者正在声闻时不许见闻转为菩萨时方许见闻下种后入一乘也二祖之意亦抑扬异也。

    疏故出现品云下下疏云药王生长喻喻佛穷劫利乐智先拣非器无为正位一堕难出故喻深坑又无悲水取灰断故如彼地狱邪见拨无因果贪爱浸澜皆喻於水不容善根又阙土缘非生处故由前经云如药王树能令一切树生长唯於二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中后收言无厌舍者上据现恶阙缘令生厌怖直进一乘故除二处而同有佛性久久当成故不厌舍是知现恶明无则无恶必有故涅盘云一阐提虽复断善犹有佛性若能发心非阐提也法华云决了声闻法余诸声闻众亦当复如是有引向所拣证无佛性及定性义不观次后不舍之言况第十喻平等共有若言三分半众生无佛性者损减佛性恐毁谤一乘愿诸后学当诚慎之无滞权说决释问云后之所为即前所拣五类非器收拣相违其犹水火如何通会答下疏云其犹黎庶以对於王贵贱悬隔以王收人则率土之内莫非王人是以若约普收则一切众生无不具有如来智慧况於二乘无漏因果若校优劣则权教久行菩萨尚不信闻况於二乘二乘上首尚如聋盲况凡夫外道耶。

    钞二即彼品见闻利益中文者勘经是出现意业中文若第十见闻利益是亦药王遍益喻作六根境界如前见闻益以释恐传写之误耳。

    钞然初一正是邪见下牒难也然邪见有二下释成而有二义一者轻重虽异俱是邪见故二者二三本非邪见今欲以经总收摄合入邪见之数也。

    钞亦第十见闻利益者以出现品有十段一总辩多缘以成正觉二正觉身三语业四智五境六行七菩提八转法轮九入涅盘十见闻利益今即第十段中文也佛子等者疏云明不信益此显益深证初无信亦远为故如来秘密藏经云骂药服之得力骂沉烧之还香骂佛犹胜敬诸外道等具如前释言地狱天子下以经不出堕地狱之因故今两楹而言故云或由也或者不定义纂玄记云地狱天子有其二类一信向熏种由戒缓故即时未悟故属兼为如随好品说二谤经熏种由不信故非兼为收终醒悟故故属远为如出现品说故今前后各一意也言法华等者彼经说昔谤常不轻菩萨所说一乘妙法故无间地狱长受大苦经千劫已方始受不轻教化即跋陀婆罗菩萨等是也故涅盘喻以毒涂之鼓欲闻不闻无不死者故菩萨之名起自闻谤之口谤尚远益况深信耶况解行耶况证悟耶弘持之者勉思此文。

    钞经目历耳者理实六根遇经皆能熏种即五十八经下离世间品具云复有众生慢心所覆诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而说不应诤而诤未来必堕险难深坑於百千劫尚不值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟疏云明非长没亦但远益耳此成前义不别为一经前见闻利益中经及后身业中经为二处经故前钞云先引二经。

    ▲钞出现身业下疏云无信眼为盲佛无生潜益身如日无信至恶犹有佛性亦为饶益令离集苦故。

    疏潜流喻者即义引也经正云佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二释曰此即以佛智入众生心中为具有如来智慧若取今所引却是破尘喻中法说之文故经云无一众生不具如来智慧但以妄想执着而不证得是也故知前但义引耳言若除妄想下经偈云佛智亦如是徧在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨。

    钞又如大海等者引二经亦二处经言前已引者大海潜流喻潜入无碍中已释破尘出经喻教迹中已释。

    钞言被非情等者回向品疏钞说谓精神化为土木金石(如劫毗罗仙人化为石晋张华於燕昭王墓上斫华表化为狐此情变非情也)枭镜负块以成为子(土枭附块为儿破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食此非情变情也)情变非情非情变情思为邪见不异外道众生新生草木有命故不可也(钞云此为遮妄执一切有情有佛性义)若说无情同一有性故则稍近宗亦须得意今显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一非异一以性从缘则情非情异为性亦殊如涅盘拣瓦砾无觉性智论明在非情为法性在有情为佛性二泯缘从性则非觉不觉真性之中无心境故本绝百非言忘四句三二性互融则无非觉悟起信云所谓从本已来色心不二以色即是智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处今取二性相即融通之义说耳此上一性义况心为总相则无所不摄即唯心义又融摄重重即事事无碍义配今钞文行相可知(又融摄下配钞初义三二性互融下配钞第二义况心为下配钞第二义也)。

    疏体性难思者贞元疏云本自寂寥何深何浅言亡戏论非一非多今以无言之言彰无体之体。

    钞前前浅后后深者以前望后别别十门有九个浅以后望前别别十门有九个深言虽有下纵夺释成也问此教甚深理应唯深者为体何说浅耶故纵云虽有浅深并融为教体问何须融浅答无浅何以显包含非融何以彰玄妙。

    钞料拣总有四重者指玄记云总别宽狭渐次为理初重是总后三重别於后三重从宽向狭渐次行文为理於第二重内大乘之中分出第三一乘料拣於第三重内一乘之中分出第四同教别教料拣此有深理助正未许此义者未之思也(若究此从宽向狭后当详其取舍)。

    ▲钞一体性料拣等者显体通性局也以体与性望性相及理事二对有通有局体者性相之通称又是理事之通称性者唯局於理言相举於外下释成体通性相性唯局性未必在外但彰显为相易了称外言性主於内者不必在内真理为性深隐名内若言下释成体通理事及性局理义言由后五中下释成后五通性也是则约性下结归疏意明后五中有理名性亦即理体故名体也言事但可称体者前五事相但可称体名宽义狭别属事故唯字显不通理性故若从显说应云性相料拣也然疏云前五唯体者此但是一相之言如下会声等四法通至圆融显义体中亦云况华严性海云台宝网同演妙音等岂非通性今但约总科故云唯体亦如唯心体中约同别四句说听等义岂未入实而第七会缘入实方云前来六门同入一实此亦约总科意也。

    钞大小乘料拣可知者大小乘为能料拣十重体为所料拣谓若以乘望体小乘唯得前四大乘通得十体若以体望乘后六局大前四通小疏约后义(后二重准知)问初三通小可然第四通小复有何文答下疏云若不诠义教文何用小乘亦有此理故亦通小。

    钞三乘一乘料拣者问若前七通三乘者大乘可尔小乘云何通五六七耶以前大小乘料拣中小乘唯得前四故答此有诸师不同若随文说第三重内以本收末故五六七之三门却有小乘返显第三重本末别分后六唯是本大不摄末小若指玄者先难前云若尔不唯二三两重有相例之难亦应后重亦有小乘以有一乘之本摄三乘之末故后自释云约教约性故乃不唯第一重内是约大小教说故不许通第三重内是约一乘三乘性说故许通也今问若尔八九十之三门亦有性义何不通於小耶今详疏意言总意别有其二意一云虽言前七通三乘意亦以前四通小后三唯大以乘望体大乘有七小乘唯四是其本意以前有大小乘料拣故此唯总指也二云虽言三乘意唯取权教大乘与一乘为料拣以彼立三乘故以为名也又此中后三重料拣皆从宽向狭此唯就大乘中分三一故义如前指若此第三重中更有大小者岂非重耶前已拣故此有深理学者细详言以会缘入实下此有二释一云准次科云谓七八虽一乘等似钞家直以第七第八皆一乘但与九十同七八别九十之异如此疏中合云前六通三乘后四唯一乘方与今三处钞家相应尔则疏文七三两字误书耳二云若顺今疏不误作前七通三乘释者亦有二意一者实有二义实是空义即属破相始教故疏云前七通三实是理实即属顿教故此钞云归一实理即一乘也此疏钞二文各据一意也故二者若以钞文就疏意不相违释者钞意谓以乘望体三乘局前七一乘通十体则前七皆有三一义也若四法与显义体中约行布不坏相皆有三一义故唯心通三一可知但此七中约所会必通三乘显义所归一理即是一乘义难见故此独释尔上释皆有深理随情去取。

    钞同教别教相对料拣於前一乘中又取终顿为同教一乘圆教为别教一乘以料拣也言七八虽是一乘者纵之同名一乘夺之是同教一乘也此约深义乃一乘同也言前八皆同者约广义以通该前八也约终顿合为一同教具有前八门义故寂照取前之四教皆名同教以此前八皆同为证者然钞不言小始只言终顿故又失从宽向狭之理故义难依准思之。

    ▲钞於后三重料拣下又料拣也谓若小乘无后六门大乘必兼具前四门三乘无后三门一乘兼具前七门同教无后二门别教必兼具前八门问何故不说初重耶答初重是通相之意且如体性名深宽通不取前无后有故以体性之义通於大小三一等之义故故钞略之。

    钞谓佛语言者弘决志云直言曰言诠义曰语唱号言词者即屈曲声中诠名字之言也言评量论说者对说是非好恶曰评量於义犹豫不决即名论说也言宫商下即五音也谓依五行辨别木声壅其音角火声炽其音征上声宽其音宫金声清其音商水声浊其音羽。

    ▲钞十四音者兴善三藏金刚瑜伽字母云一阿(上)二阿(长)三伊(上)四伊(长)五坞六污七[口*吕][口*吕](二合)八力卢(二合引)九噎十爱十一污十二奥十三暗十四恶西域字母有三十四字此十四字即翻字之声势也有云言十四音者是昙无谶依龟兹国文字若依中国唯十二音(除此十八二音)今且依古也。

    ▲钞增与是名等者语但有声若云名者不唯有声亦诠表得法故云增胜於语。

    ▲钞梵行品云等者疏云音声是语体吐纳等四辨语相此五语音风息等五语缘即语路吻者音义云唇两头边也若语业下直释记云由前语体对缘别施起居者所问尊位动静之谓也问讯即入问之词也高者起居平交问讯於总持者则为略说於委细者则为广说於难晓者则为喻说於易晓者则为直说於诸功德精进柔和等者则为赞说於诸过恶懈怠刚硬等者则为毁说於诸法门次第得入而解脱者则安立说於诸浅近难信难解难通达者则随俗说於彼一类信根深远智慧圆通者则显了说等。

    ▲钞表亦是业者业宽表狭又业即取语上功能事事表取表显令他生解之义於义亦异也言然业有表无表别者表谓表示自他知故无表谓不能表示他知唯自知故言二识所取者谓语表耳识与同时意识所取无表唯一意识所取故又三无数劫下谓三无数劫修行求此巧妙语表为生说法故。

    ▲钞而云佛教者下牒难而释也有此三难一难云但言教体便了何约人举云佛教耶答依根本故教是佛声故云佛教二问今所见闻之教乃在物机何名佛教答依相似故意谓今所见闻似佛昔所说之声故三问既是佛声何名为教以教具名句文三故答依随顺故钞中自释言佛依如是等者意云佛依名等欲诠显义方有所说今声亦同佛随彼名等故云佛教也。

    钞中是教体等者以名句文身为教体也如言子是某父之子虽语其父意在子体合意虽言声教意在名等亲能显义故。

    疏评家意取下齐此合自为一科以前正明名等为体此下对前明取舍不同应分初正辨当门二对前取舍以评家意唯取声正理论唯取名等而俱舍双存二说皆得故云对前取舍也。

    钞如是说者等评家双牒前二取声为正佛音所说他耳所闻故由此二义声为教体言婆沙是罗汉同集等俱舍疏第一云因胁尊者答迦腻色迦王(云云如前)是故依之修行无不皆成圣果王因问曰诸部立范孰最善乎我欲修行愿尊者说尊者答曰诸部懿典莫越有宗王欲修行宜尊此矣王曰向承嘉旨示以有宗此部三藏今应结集须召有德共详议之於是万里星驰四方云集英贤备萃凡圣及众既多繁乱不可总为遂简凡僧唯留圣众圣众尚繁简去有学唯留无学无学复多不可总集於无学内定满六通知圆四辩内闲三藏外达五明方堪结集故以简留所简圣众四百九十有九王曰此国暑湿不堪结集应往王舍城中迦叶结集之处不亦宜乎胁尊者曰王舍城中多诸外道酬答无暇何功造论迦湿弥国林木郁茂泉石清闲圣贤所居灵仙游止复山有四面城唯一门枢坚固矣可结集焉於是国王及诸圣众自彼而至迦湿弥国到彼国已缘少一人未满五百欲召世友然世友识虽明敏未成无学众欲不取世友顾圣众曰我见罗汉视之如唾久舍不取以何尊此而弃我乎我欲证之须臾便获遂於僧众便立誓言我掷缕丸至空缕下至地愿我便证阿罗汉果缕未至空诸天接住谓世友曰大士方期佛果次补弥勒三界特尊四生攸赖一何为此小缘而欲舍弃大事於是圣众闻此空言顶礼世友推为上座於是五百圣众初集十万颂释素怛缆藏次造十万颂释毗奈耶藏后造十万颂释阿毗达磨藏即大婆沙是也世友商确马鸣援翰备释三藏五百罗汉既结集已刻石立誓唯听自国不许外传敕夜叉神守护城门不令散出等昔南海滨枯树中有五百蝙蝠商人至宿时寒燃火延及枯树商人诵论蝙蝠乐闻至死不去因是为人出家多智即今五百圣者是也言一世友等者俱舍钞梵云代苏多罗(唐言世友)印士天祠之名以菩萨初生父母责之恐为鬼神所娆故取彼为名冀无恼害言妙音者梵语窭沙(唐言能鸣)西域敷演令皆号窭沙谓彼尊者久沉生死今得圣智对者沉默故号能鸣或能宣唱故言法救者梵云达磨恒罗(唐言法救)谓以法救人故言觉天者梵云部陀提婆(唐言觉天)谓以佛为天立此号也应知此之四师皆非聊尔之人以评量决定为正义故。

    华严悬谈会玄记卷第三十二

    音释

    痆

    (女黠切疮病也)。

    杼

    (持吕切机持纬也)。

    骋

    (丑领切直驱也)。

    缕

    (力主切丝缕也)。

    缆

    (力暂切维舟也)。

    窭

    (其矩切贫无礼也)。