般若纲要卷十

是菩萨善住无相。不见诸法有好有丑差别相故。是菩萨摩诃萨。不乐观察论说世间如是等事。但乐观察论说般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多远离众相。能证无上正等觉故(转不转品)。

    是菩萨摩诃萨。虽行一切法空。而爱乐正法。不爱非法。恒愿饶益一切有情。虽行不可得空。而常称赞三宝功德。利益安乐一切有情。虽行诸法真如法界一味之相。而乐称赞真如法界种种功德。虽知诸法皆毕竟空。而爱善友。不爱恶友(转不转品)。

    是菩萨摩诃萨。若昼若夜。常不远离念佛作意。常不远离闻法作意。由此因缘。随诸国土。有佛世尊现说正法。即乘愿力。往彼受生。或乘神通。往彼听法。由是因缘。此诸菩萨生生之处。常不离佛。恒闻正法。无间无断。是菩萨摩诃萨。常为利乐诸有情故。虽能现起初静虑定。乃至非想非非想处定。而巧方便起欲界心。教诸有情十善业道。亦随愿力现生欲界。有佛国土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。听闻正法。修诸胜行(转不转品)。

    菩萨摩诃萨护正法时。应作是念。我不为护一佛。二佛。乃至百千诸佛正法。普为护持十方三世诸佛正法。令不亏损。何等名为诸佛正法。一切如来应正等觉。所觉所说一切法空。如是名为诸佛正法(转不转品。与纲要第五卷三十八叶。经文参看)。

    依深般若波罗蜜多所起回向。是为最胜回向。远离般若波罗蜜多所起回向。是为下劣回向(甚深义品)。

    复次善现。有菩萨摩诃萨。具修六种波罗蜜多。见诸有情生死长远。诸有情界其数无边。见此事已。作是思惟。生死边际犹如虚空。诸有情界亦如虚空。虽无真实诸有情类流转生死。及得解脱。而诸有情妄执为有。轮回生死。受苦无边。我当云何方便济拔。既思惟已。作是愿言。我当精勤。无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情。严净佛土。令速圆满。疾证无上正等菩提。为诸有情说无上法。皆令解脱生死大苦。亦令证知生死解脱。都无所有。毕竟皆空。善现。是菩萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智(愿行品。与纲要六卷首叶。经文参看)。

    如坚翅鸟。飞腾虚空。自在翱翔。久不堕落。虽依空戏而不据空。亦不为空之所拘碍。诸菩萨亦复如是。虽于空无相无愿解脱门。数数习近安住修行。而于中能不作证。由不证故。不堕声闻及独觉地。若时无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时方证实际(习近品。与纲要六卷首叶。经文参看)。

    以如虚空无尽行住。引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。速能圆满甚深般若波罗蜜多。如是观察缘起法时。不见有法。无因而生。不见有法。无因而灭。不见有法。性相常住。不生不灭(无尽品。与纲要卷六十七叶。经文参看)。

    善现言。云何于无名相法。以名相说而言不坏。佛告善现。我随世俗于一切法假立名相。为诸有情方便宣说而无执着。故无所坏。若诸圣者。于名著名。于相著相。则亦应于空着空。于无相着无相。于无愿着无愿。于真如着真如。于法界着法界。于实际着实际。于无为着无为。善现。是一切法。唯有假名。惟有假相。而无真实。菩萨摩诃萨住一切法。但假名相行深般若波罗蜜多。而于其中无所执着(巧便品。与纲要六卷三十二叶。经文参看)。

    善现复白佛言。诸菩萨修如来道。得圆满已。岂于实际亦不证住。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。成熟有情严净佛土。及修大愿。若未圆满。犹于实际未应证住。若已圆满。乃于实际应可证住。善现言。为何所住。证住实际。佛告善现。汝何所住。得尽诸漏。心永解脱。善现对曰。非我有住。得尽诸漏。心永解脱。然我尽漏心得解脱。都无所住。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。亦复如是。行深般若波罗蜜多。都无所住(巧便品。初分平答三智少此二问二答提出。与道相智一段问答参看。见纲要六卷之三十三叶)。

    善现复问。诸烦恼断。得无为不。佛言如是。善现复问。声闻独觉。不得无为。烦恼断不。佛言不尔。善现复问。无为法中。有差别不。佛言不尔。善现言。若无为法无差别者。佛何故说。如来习气相续永断。声闻独觉犹未永断。佛言。习气相续。实非烦恼。然诸声闻及诸独觉。烦恼已断。犹有少分似贪瞋痴。动发身语。即说此为习气相续。诸佛世尊。究竟无有(巧便品。与初分习气相续。实非烦恼后。经文参看)。

    无所得法。能得无所得(巧便品。与俱不可得一段。经文参看)。

    菩萨摩诃萨虽作大饶益事。而竟不见有实有情得涅槃者。但见妄想众苦寂灭(树喻品)。

    善现即白佛言。若一切法皆以无性为自性者。云何如来应正等觉。于一切法无性为性现等觉已。说名为佛。于一切法及诸境界。得自在转。佛告善现。一切法皆以无性为自性。我本修学菩萨道时。无倒修行布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。由此离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足住。如是乃至断乐断苦。先喜忧没。不苦不乐。舍念清净。入第四静虑具足住。我于尔时。于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于静虑及静虑支。不生味着。于诸静虑及静虑支。都无所得。我于尔时。于四静虑行相清净。无所分别。我于尔时。于诸静虑及静虑支。虽善纯熟。而不受彼所得果报。但依静虑令心引发神境。天耳。他心。宿住。天眼智通。于此五通。虽善取相而无所执。亦不爱味。于诸通境都无所得。亦不分别。如空而住。我于尔时观一切法。平等平等。无性为性。以一刹那相应般若。证得无上正等菩提。谓如实如是苦圣谛。是集圣谛。是灭圣谛。是道圣谛。皆同一相。所谓无相。如是无相亦无所有。由此成就如来十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。并十八佛不共法等。无量无数不可思议微妙功德。以佛妙智。安立有情三聚差别。随其所应。方便化导。令获殊胜利益安乐(渐次品。与七卷首叶。经文参看)。

    菩萨摩诃萨。见诸愚夫。于非我中而住我想。于非有情住有情想。乃至于非知者住知者想。非见者住见者想。是菩萨摩诃萨。见是事已。深生怜愍。方便教化。令离颠倒妄想执着。安置无想甘露界中。住是界中。不复现起我想。乃至知见者想。是时一切掉动散乱戏论分别。不复现行。心多安住寂静澹泊无戏论界(实说品)。

    复次善现。我为新学诸菩萨说涅槃非化。非别实有不空涅槃。是故不应执此为难。善现便白佛言。云何方便教诫教授新学菩萨。令知诸法自性常空。佛告善现。岂一切法先有后无而不常空。然一切法先既非有。后亦非无。自性常空。不应惊怖。应作如是方便教诫教授(空性品)。

    第三分。

    诸天思惟我等常设种种方便。令是菩萨离淫欲法。从初发心。乃至证得所求无上正等菩提。常修梵行。于顺结法。不生贪染。所以者何。行非梵行。生于梵天。尚能为碍。况证无上正等菩提。是故菩萨断欲出家。修梵行者。能得无上正等菩提。非不出家。行非梵行。尔时舍利子白佛言。诸菩萨为要当有父母妻子诸亲友耶。佛言。或有菩萨。具有妻子眷属。而修菩萨摩诃萨行。或有菩萨。无有妻子。从初发心。乃至成佛。常修梵行。不坏童真。或有菩萨。方便善巧。先现受用五妙欲境。后方厌舍。勤修梵行。乃得无上正等菩提。如彼幻师。幻作种种。彼幻所作。为有实不。舍利子言。不也世尊。佛言。菩萨亦复如是。为欲成熟有情。示受五欲而实无染。所以者何。诸菩萨于五欲中深生厌患。不为彼过之所涂染。以无量门诃毁诸欲。谓作是念。欲如炽火。欲如粪秽。欲如魁脍。欲如怨敌。欲如毒器。欲如闇井。岂有真实为诸欲事。但为方便饶益有情。化现斯事(缘起品)。

    舍利子言。彼于何处不能出离。佛言。彼于欲界色无色界不能出离。便于声闻独觉菩萨及诸佛法不能成办。设于三界能出离者。而于二乘不能出离。由此不能信解深法(善现品。与纲要一卷三十一叶。不能信受经文参看)。

    次答大乘从何处出。至何处住者。善现。当知大乘从三界中出。至一切智智中住。然以无二为方便故。无出无住。所以者何。若大乘。若一切智智。如是二法不合不散。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。皆同一相。所谓无相。无相之法无出无住。非已出已住。非当出当住。非今出今住。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。亦有出住。所以者何。真如乃至不思议界。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如真如自性空。乃至不思议界。不思议界自性空故。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令断界。离界。灭界。安隐界。寂静界。无生界。无灭界。无性界。无相界。无作界。无为界。亦有出住。所以者何。断界乃至无为界。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。断界。断界自性空。乃至无为界。无为界自性空故。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令名字假想施设言说。亦有出住。所以者何。名字假想。施设言说。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施设言说。名字假想施设言说自性空故。

    善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽观诸法皆无所有。都不可得。毕竟净故。无乘大乘而出住者。然无所得而为方便。乘于大乘。从三界生死中出。至一切智智中住。穷未来际利乐有情。无断无尽(善现品。与纲要二卷末叶。参看)。

    现前发起无倒随喜回向心者。应作是念。色乃至识。与解脱等。广说乃至一切相智。与解脱等。戒蕴等五。与解脱等。于一切法所起胜解。与解脱等。三世诸佛。与解脱等。三世诸法。与解脱等。一切随喜及诸回向。与解脱等。佛及弟子并诸独觉诸根熟变。与解脱等。佛及弟子并诸独觉所得涅槃。与解脱等。诸佛菩萨独觉声闻诸法法性。与解脱等。一切有情及一切法。并彼法性。与解脱等(随喜回向品。与纲要四卷二十六叶。解脱亦如是经文参看)。

    若于如来应正等觉。取相忆念。皆是执着(叹净品)。

    善现白佛言。甚深般若波罗蜜多。是大波罗蜜多。达一切法自性空故。于此大般若波罗蜜多中。转法轮事。都不可得。以一切法永不生。能转所转不可得故。善现复白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。是无边波罗蜜多。如是善现。如太虚空无边际故。是平等波罗蜜多。以一切法性平等故。是远离波罗蜜多。毕竟空故。是难屈伏波罗蜜多。以一切法不可得故。是无足迹波罗蜜多。以一切法无名体故。是虚空波罗蜜多。入息出息不可得故。是不可说。波罗蜜多。此中无寻亦无伺故。是无名波罗蜜多。受想行等不可得故。是无转波罗蜜多。以一切法来故。是不可引波罗蜜多。以一切法不可取故。是尽波罗蜜多。以一切法毕竟尽故。是无生灭波罗蜜多。以一切法无灭生故。是无作波罗蜜多。以诸作者不可得故。是无知波罗蜜多。以诸知者不可得故。是无移动波罗蜜多。以死生者不可得故。是无调伏波罗蜜多。以一切法可调伏性不可得故。是如梦如响乃至如变化事波罗蜜多。以一切如梦如响乃至如变化事不可得故。是无染净波罗蜜多。以染净因不可得故。是无涂染波罗蜜多。彼所依法不可得故。是无戏论波罗蜜多。诸戏论事永灭除故。是无慢执波罗蜜多。破坏一切慢执事故。是无动转波罗蜜多。住法界故。是离染着波罗蜜多。觉一切法非虚妄故。是无等起波罗蜜多。于一切法无分别故。是寂静波罗蜜多。于诸法相无所得故。是无贪瞋痴波罗蜜多。除灭一切三毒事故。是无烦恼波罗蜜多。离分别故。是离有情波罗蜜多。达诸有情无所有故。是无断坏波罗蜜多。此能等起一切法故。是无二边波罗蜜多。离二边故。是无杂坏波罗蜜多。以一切法不坏杂故。是无取着波罗蜜多。超过声闻独觉地故。是无分别波罗蜜多。一切分别不可得故。是无分限波罗蜜多。诸法分限不可得故。是如虚空波罗蜜多。于一切法无滞碍故。是无常苦无我波罗蜜多。于一切法灭坏逼迫无执着故。是空无相无愿波罗蜜多。达一切法都无所有。远离诸相不可愿故。是内空乃至无性自性空波罗蜜多。知所空法不可得故。是四念住乃至十八佛不共法波罗蜜多。知身受心法皆不可得。乃至超诸声闻独觉法故。是如来波罗蜜多。能如实说一切法故。是自然波罗蜜多。于一切法自在转故。是正等觉波罗蜜多。于一切法能正等觉一切相故(赞德品)。

    闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净而舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经。举步多少。便减尔许劫数功德。获尔许劫障菩提罪。受彼罪已。更尔许时。发勤精进。求趣无上正等菩提。修诸菩萨难行苦行。方可复本(魔事品)。

    如来应正等觉。依法而住。此法即是甚深般若波罗蜜多(现世间品)。

    应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧。乃能安住所应住法。如是安住。则于一切法得无障碍。何以故。从本际来。不摄受一切法。所以者何。一切法不可摄受。若不可摄受。则非一切法。说是所应。住法时。二千菩萨同时证得无生法忍(真如品)。

    菩萨摩诃萨虽住一切法空。而爱乐正法。不乐非法。虽住不可得空。而常称赞三宝功德。虽行诸法真如法界一味之相。而乐赞扬真如法界种种功德(不退相品)。

    善现白佛言。应修何等余远离行。而佛不赞居阿练若旷野山林。弃胜卧具。思惟晏坐远离功德。佛告善现。若居山林。空泽旷野阿练若处。若住城邑聚落王都喧杂之处。但能远离烦恼恶业。及诸声闻独觉作意。行深般若波罗蜜多。及修诸余胜妙功德。是名菩萨真远离行。恶魔所赞。隐于山林空泽旷野阿练若处。弃胜卧具。晏坐思惟。非诸菩萨真远离行。所以者何。彼远离行。犹有喧杂。谓彼或杂恶业烦恼。或杂声闻独觉作意。于深般若波罗蜜多。不能精勤信受修学。不能圆满一切智智。

    彼于如是真远离行。不生爱乐。但乐勤修声闻独觉空远离行。执着如是二乘所修远离行法。以为最胜。于佛所赞住真远离行菩萨。谓居愦闹心不寂静。于诸如来所不称赞住真喧杂行菩萨。谓不喧杂。其心寂静能正修行。妄生种种分别执着(巧便品与纲要七卷首叶经文参看)。

    假使为声闻乘人。说声闻法得阿罗汉果。犹未为我作佛弟子所应作事。若能为菩萨乘人。宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名我为作佛弟子所应作事。

    若有菩萨摩诃萨。为声闻独觉乘等。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜。置一日夜。但经一日。复置一日。但经半日。复置半日。但经一时。复置一时。但经食顷。复置食顷。但经须臾。复置须臾。但经俄尔。复置俄尔。但经弹指。所获福聚。无量无数。何以故。甚深般若波罗蜜多相应法施。超过一切声闻独觉相应法施。及彼三乘诸善根故(见不动品)。

    善现白佛言。诸菩萨摩诃萨。为何所住。证于实际。佛告善现。汝为住道。得尽诸漏。心解脱不。不也世尊。汝为住非道。得尽诸漏。心解脱不。不也世尊。汝为住道非道。得尽诸漏。心解脱不。不也世尊。汝为住非道非非道。得尽诸漏。心解脱不。不也世尊。佛告善现。汝何所住。得尽诸漏。心永解脱。善现答言。非我有住得尽诸漏。心永解脱。然我尽漏心得解脱。都无所住。佛告善现。菩萨亦复如是。都无所住而证实际(方便品与二分巧便品参看问语较详)。

    相无相法。相待而立。非究竟故(慧到彼岸品)。

    诸佛无上正等菩提及诸功德。无自他性。但以无性而为自性。诸有情无自他性。但以无性而为自性(妙相品。与纲要七卷二叶。经文参看)。

    菩萨行愿圆满。各于所居。严净佛土。证得无上正等觉时。所化有情亦生彼土。共受净土大乘法乐(佛国品)。

    诸有情于一切自相空理。不能尽知。造作诸业。或善。或恶。或复无漏。由于善业。造作增长。生天人中。由于恶业。造作增长。堕三恶趣。于善业中。由于定业。造作增长。得生色界。或无色界。由无漏业。加行根本。有种性等贤圣差别(宣化品。义同少异参看)。

    第四分。

    甚深般若波罗蜜多。及菩萨名。俱无决定。亦无住处。所以者何。如是二名。俱无所有。无所有法。无定无住。

    若住色受想行识。便作色受想行识行。非行般若波罗蜜多。所以者何。非作行者能摄般若波罗蜜多。不摄般若波罗蜜多。则于般若波罗蜜多。不能修习圆满。便不能得一切智智。若不能得一切智智。便不能摄所摄有情。是故不应摄受诸色受想行识。亦不摄受一切智智。所以者何。是一切智智。非取相修得。诸取相者。皆是烦恼。若取相修得一切智智者。则胜军梵志于一切智智不能信解。是胜军梵志虽由信解力。归趣佛法名随信行。而能以少分智观一切法空。悟入一切智智。既悟入已。不取色相。亦不取受想行识相。非以喜乐观见此智。不以内色受想行识。观见此智。不以外色受想行识。观见此智。亦不以内外色受想行识。观见此智。亦不离色受想行识。观见此智。胜军梵志以如是等离相门。于一切智智。深生信解。于一切法皆无取着。乃至涅槃亦不取着。以法性为定量故。

    能相亦离所相。所相亦离能相。能相亦离能相。所相亦离所相。菩萨摩诃萨于此中学。速能成办一切智智。何以故。知一切法无生灭故。

    离不生法无法可得(妙行品)。

    憍尸迦。非但获得相好身故。说名如来应正等觉。要由证得一切智智。乃名如来应正等觉。憍尸迦。如来所得一切智智。要由般若波罗蜜多为因故。起佛相好身。但为依处。若不依止。佛相好身无由而起。是故般若波罗蜜多正为因生一切智智。欲令此智现前相续故。复修集佛相好身。此相好身。若非遍智所依处者。一切天龙人非人等。不应竭诚供养恭敬。以相好身。与佛遍智为所依止故。诸天龙人非人等供养恭敬。我涅槃后。我设利罗。皆以般若波罗蜜多。为根本故。若善男子等。供养般若波罗蜜多。即为供养一切智智佛相好身设利罗故(供养窣堵波品)。

    一切如来应正等觉。皆由般若波罗蜜多。通达真如。法界。法性。及实际等。成就法身。由法身故。说名为佛。佛设利罗。依法身故。乃为世间恭敬供养(称扬功德品)。

    于已灭度诸佛世尊及弟子等。取相分别。随喜回向无上菩提。是则名为大有所得。过去已灭。无所有故。未来现在。佛弟子等。未至。不住。亦不可得。若不可得。非取相境。若取其相发生随喜回向菩提。俱堕颠倒(随喜回向品)。

    欲趣无上正等菩提。于诸如来应正等觉。以净信心取相忆念。随所取相。皆名执着。所以者何。诸取相者名执着故。若于过去未来现在一切如来应正等觉诸无漏法。深生随喜。复持如是随喜善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。亦名执着。所以者何。诸法实性。非过去。非未来。非现在。远离三世。非离三世可能回向离三世法。不可取相。不可攀缘。亦无见闻觉知事故。

    一切如来应正等觉。于一切法无所证故。名现等觉。所以者何。诸法本性。唯一无二。当知诸法本性即非本性。此非本性。即是本性。能如是知。即能远离一切执着。

    世尊于诸着中。说无著相。

    为如虚空诸有情类。脱如虚空生死苦。得如虚空涅槃乐。尔时会中有一苾刍。向佛合掌。白言世尊。我应敬礼甚深般若波罗蜜多。谓此般若波罗蜜多。无法可生无法可灭。

    尔时善现告帝释言。汝见有法可守护不。天帝释言。我不见法是可守护。善现告言。如深般若波罗蜜多。所说不住。即为守护。若离般若波罗蜜多。人非人等欲为损恼。即得其便(清净品)。

    甚深般若波罗蜜多。于一切法不生不灭不成不坏。不向不背。不引不遣。不取不舍。不垢不净。不增不减。不近不远。所以者何。以一切法都无所有。皆不可得。于一切法无所得故。非能染污。非所染污。所以者何。无法不能染污无法。当知色无染污故。甚深般若波罗蜜多亦无染污。受想行识无染污故。甚深般若波罗蜜多亦无染污。甚深般若波罗蜜多无染污故。色等诸法亦无染污。若于如是亦不分别。是行般若波罗蜜多(赞叹品。与纲要五卷二叶。经文参看)。

    闻般若波罗蜜多。深心敬信受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久当受大菩提记。疾证无上正等菩提。无堕声闻独觉地位。何以故。已得见闻供养恭敬甚深般若波罗蜜多。无上菩提之前相故。譬如春时。华果树等。故叶已堕。枝条滋润。新华果叶当出非久。所以者何。此诸树等新华果叶先相现故(总持品)。

    如是真如。甚深甚妙。唯不退转菩萨。及诸愿满大阿罗汉。并具正见善男子等能生信解。如来为彼依自所证真如之相显示分别。

    甚深般若波罗蜜多。不见色故。名示色相。不见受想行识故。名示受想行识相。由不缘色而起于识。是为不见色故名示色相。不缘受想行识而起于识。是为不见受想行识故名示受想行识相(现世问品)。

    菩萨所著甲胄不属色。不为色。不属受想行识。不为受想行识。不属声闻独觉地。不为声闻独觉地。不属菩萨地。不为菩萨地。不属佛地。不为佛地。所以者何。以一切法皆无所属。皆无所为。菩萨能着如是坚固甲胄。

    能着如是坚固甲胄。即于三处无所住着。何等为三。一声闻地。二独觉地。三如来地(天赞品。与纲要五卷二十六叶。能为难事参看)。

    色受想行识。亦得名为甚深般若波罗蜜多。相应义处。

    色受想行识性空。亦可说为无量无边。

    无量无边。是空无相无愿增语。一切法门。无不皆空。空即无尽。空即无量。空即无边。一切法门。虽有种种言说差别。而义无异。

    不可说义。虽无增减。而不退失真如作意。波罗蜜多。虽无增减。而不退失所求无上正等菩提。若菩萨安住如是真如作意。修行布施。乃至般若波罗蜜多。便近无上正等菩提(空相品)。

    佛告善现。行深般若波罗蜜多时。于胜义谛为取相不。不也世尊。于胜义谛。虽不取相。而行相不。不也世尊。是菩萨摩诃萨。于胜义谛。为坏相不。不也世尊。于胜义谛。为遣相不。不也世尊。佛告善现。是菩萨于胜义谛。若不坏相。亦不遣相。云何能断取相之想。善现答言。是菩萨行深般若波罗蜜多时。不作是念。我今坏相。我今遣相。断取相想。亦不修学断相想道。若菩萨修断相想道。尔时一切佛法未满。名堕声闻。或独觉地。世尊。是菩萨成就最胜方便善巧。虽于诸相及取相想。深知过失。而不坏断。速证无相。何以故。一切佛法未圆满故。

    菩萨若念无上正等菩提。经久乃得。不应怖畏。所以者何。前际劫数。虽有无量。而一心顷。忆念分别积集所成。后际劫数。应知亦尔。不应于中生久远想。而谓无上正等菩提。要经长时。方乃证得。何以故。前际后际劫数长短。皆一刹那心相应故。

    若诸菩萨。于余一切见闻觉知可怖畏法。不生怖畏。应知速证所求无上正等菩提。是故应随如来真净空教。被功德铠。精勤修学。于一切法不应怖畏(深功德品。与纲要五卷四十三叶。经文参看)。

    善现白佛言。云何习空。云何现入空三摩地。佛告善现。行深般若波罗蜜多。应观色受想行识空。作此观时。不令心乱。则不见法。若不见法。则不作证。善现言。云何住空等持而不作证。佛告善现。观法空时。先作是念。我应观法诸相皆空。不应作证。今是学时。非是证时。是菩萨未入定时。系心于境。摄受般若波罗蜜多。于如是时。不退一切菩提分法。不证漏尽。善现当知。若时菩萨住空三摩地而不证空。亦住无相三摩地而不证无相。

    诸菩萨虽行空而不住空。虽现入空定而不证实际(觉魔事品。与纲要六卷首叶。经文参看)。

    甚深般若波罗蜜多。无著为相。余一切法。亦可说有此无著相。

    由诸有情虚妄执着我及我所。说有杂染。而于其中无杂染者。由诸有情。不妄执着我及我所。说有清净。而于其中无清净者(善友品)。

    若菩萨摩诃萨。欲行诸佛所行境界。欲居诸佛大仙尊位。欲游戏佛所游戏处。欲作诸佛大师子吼。欲击诸佛无上法鼓。欲扣诸佛无上法钟。欲吹诸佛无上法螺。欲升诸佛无上法座。欲演诸佛无上法义。欲决一切有情疑网。欲入诸佛甘露法界。欲受诸佛微妙法乐。欲证诸佛圆净功德。欲以一音为三千界一切有情宣说正法。普令一切获大饶益。当学如是甚深般若波罗蜜多(迅速品)。

    善现白佛言。法离真如。无别可得。为说何法安住真如。复说谁能近一切智。疾证无上正等菩提。谁复为谁。说何法要。佛告善现。如是如是。如汝所说。善现。真如尚不可得。况别有法能住真如。岂复有能近一切智。疾证无上正等菩提。宁复有能为他说法。善现当知。真如不可自住真如。此中都无能所住故。真如不能近一切智。此中都无能所近故。真如不能证得无上正等菩提。此中都无能得所得差别性故。真如不能为他说法。此中都无能所说故。随世俗故。说有菩萨行深般若波罗蜜多。安住真如。近一切智。疾证无上正等菩提。为诸有情宣说法要。

    善现。所有辩才。无不依空而施设。所以者何。观一切法皆毕竟空。尚不得甚深般若波罗蜜多。况有能行甚深般若波罗蜜多者。尚不得诸佛无上正等菩提。况有能证。诸佛无上正等菩提者。尚不得一切智智。况有能得一切智者。尚不得真如。况有能得真如成如来者。尚不得无生性。况有能证无生性者。尚不得菩提。况有能证佛菩提者。尚不得诸法。况有能说法者(坚固品)。

    菩萨摩诃萨能如是思惟观察。觉悟蕴等。随顺般若波罗蜜多。便能远离种种作意(随顺品)。

    第五分。

    菩萨于诸苦行。作乐行想。于难行行。作易行想。于诸有情。作父母及己身想(善现品)。

    不应以色坏故。观色无常。不应以受想行识坏故。观受想行识无常。但应以常无故。观色乃至识为无常。(经典品)。

    执此心能正回向无上正等菩提。亦名为着。

    若于三世诸佛无漏法中。深生随喜。共诸有情回向菩提。亦名执着。诸法实性。非三世摄。不可取相攀缘。亦无见闻觉知事故(清净品)。

    如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。于一切法无作无成。无生智转。复能知此无转因缘。是故应知甚深般若波罗蜜多。能生如来应正等觉。亦能如实示世间相(甚深相品)。

    诸菩萨超烦恼品。亦超魔品及二乘地。虽住空定而不尽漏。虽善习空而不作证。尔时菩萨住空定中。虽于相不执。而不证无相。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔。久不堕落。虽依空戏而不住空。亦不为空之所拘碍。菩萨亦复如是。虽学空无相无愿解脱门。而不住空无相无愿。乃至佛法未极圆满。终不依彼示尽诸漏(姊妹品。般若义同文异竟)。

    般若纲要卷十　　　　　　　子云薜较对

    牧云禅师题七空居士像

    余闻出世之士。身证无生法者。能坐卧虚空。石壁无碍。(图景四山石壁宴坐其中)偶观葛子毅调图卷。其意在斯乎。因为题语。

    沙门之法。来自五天。中国从化。莫知其然。一瓶一钵。闲云野鹤。舍于树下。道在丘壑。观身如幻。观世如囚。般若之由。示蝴蝶梦。解蛮触军。般若之勋。齐彼万物。空其死生。般若之明。石壁无碍。坐卧虚空。般若之通。苦海群迷。引觐法王。般若之杭。导庄严路。生菩提家。般若之车。葛子志此。处于林间。惟寂惟默。怡然道颜。无我无人。何仙何凡。鸟飞莫度。惟石岩岩。

    康熙辛亥九月中浣系珠乞士樗叟书于湖山精舍

    (附见)毅翁于我家有旧戚而为新姻。昨岁范孙成室益密迩。而悉其家庭规范。鼎鼎如也。避嚣城市。樊圃郊居。轩中万卷。手遍丹黄。更精心内典。长斋泊然。坚猛志力。可谓毅矣。至于承先启后。特立独行。无弗自慊者。(丙)何敢品题。述所服膺云尔。

    碧水丹山际。清风拥白云。旷然此默坐。理乱可弗闻。虽然吾徒与。安得便离群。读书以行古。家国原不分。政施惟孝友。缘空彝等伦。至人遵大道。终始足自了。渊静鲜撄构。镜月常美好。此中无纤翳。造物何能老。葛子既敏悟。与世本自然。琴书依孔孟。蔬水栖禅玄。但摅我性宗。便已得光天。征迈深明发。华萼益绵芊。滋兰成九畹。馨香播南国。经史珍腹笥。丹黄秘五色。勿烦挟弧矢。恐疏笔与墨。山水郁林泉。帧帙渝万卷。视履苟不惑。吐茹无强勉。呗诵匪恒苦。尘根由外遣。蒲团??刻间。面壁何深浅。一日是两日。百年同瞬转。噫嚱汩汩中。谁便缘彼岸。但勿随逝波。固已得长算。高深任陵谷。举趾常不乱。我呼三青鸟。同君刷羽翰。

    窳老人张丙拜手(可庵先生子)

    柴桑宅畔溪流泓。面前高矗玉峰青。墙东大隐遗世名。城市嚣烦耳目清。乡闾比德烈与宁。传经不数金满籯。拥书万卷雄百城。前生应许是渊明。东皋烟月有谁争。黄唐寄慨写幽贞。君家稚川好长生。为访丹砂勾漏行。北郭高贤丈室扃。卧游庐阜寻莲盟。会儒归佛探弥精。从乳得酪醍醐成。传来小影俨僧形。千岩万壑相回萦。啸咏其间众妙并。俯仰乾坤一草亭。

    弟张立廉具草(木陈禅师付嘱)

    吾见其人。琼雕岳立。冲明在襟。惟世德之骏迈。树孝友之令望。而黾勉沉深。虽握珠玑。盛组绣。而不羡乎当世之华簪。常煦煦低首折步。不以色待物。盖庶几寡欲清真。亭皋摇落。郊戍寂寥。是间有隐君子。而不必以缘流翠草好鸟佳木之为珍。惟尘劳渐远。能了梦幻虚无。而不同乎土木瓦石之无心。抑动不离静。融然忘适。其期为毅调子。镜中之影。身外之身。

    同学弟王棨题(芥庵先生孙)

    毅翁辑般若纲要嘉惠后学真大宗匠也薰沐读之口占一律。

    济下全提一喝通。和同佛乘是真风。华严诵忆惟龙树。般若宣流有葛翁。会得别传非教外。由来直指在经中。一披纲要胪全帙。沙界咸资盖代功。

    弟陈祈年拜撰

    家弟名?。于先宜人为少子。而于兄弟行第七。平生学行。以持敬立诚存仁为本。经史该洽。无忝先人家教。壬午观光南闱而不遇。便弃举子业。时年甫二十外也。兹戊申孟冬为弟五旬初度。家兄弟子侄。并举觞祝。而弟出小像。诸弟逊余执笔。谨草质辞纪之。亦家言之体。宜如是耳。弟置书万卷。自少至今。披诵刻叶有常课。著有复庵小稿六卷。世谱一卷。

    孝友以立其基。恺悌以彰其用。服虽寓乎儒禅。志实专于读诵。平生心事。落落经明。一世英姿。闲闲莫动。穷性理而少即知修。笃伦常而操克俨重。处兄弟则人得其欢诚。导子侄而胥沐其躬讽。先府君廉宪公清勤之绪。赖此非遐。先母氏钱宜人未惬之龄。可焉无恫。诣以虚受而日醇。识以年加而益耸。堪学者之良模。岂一家之瑞凤。余故不复发与于云山。而但恪徴其既成之实德也。过兹以往。当愈邵而稽。以为家乘之光焉。其交修而并勖者。凛凛然实奉乎前人之贻。永惟旦夕之吾规。企迈征之俱共。

    兄蹇庵鼏沐手述

    家君辑录纲要。因大经卷帙浩繁。文势绵邈。家君以朝气遇之丙夜而起。通其条理。抉其纲宗。简首标题长文段落。铢两悉称。头讫宛然。全经非繁。纲要非简。有时彻晓而无倦色。如是者两载。始克告成。而心神枯瘁矣。闻古南牧云禅师。耆宿好学。此经反覆寻绎。极其钩致。遂赍经往证。师留之半载。复取全经而较定之。雅有同心。几同水乳。师来兴福。家君躬亲咨叩。师款之丈室。往复敷陈。云兴波涌。兼及智论。甫理归棹。脾疾大作。剞劂方始。危笃良甚。而奋然为之。今大经告成。恙亦渐起。惟是家君志在津济。不惜形枯。三宝加被宏深。真有神助。敬识师传之正的。神感之灵异。非同泛常也。

    子云薜百拜记

    般若纲要卷十(终)