般若纲要卷九

殷勤劝诲。为诸有情说微妙法。令勤修学一切法。无数菩萨虽勤精进。无间访求波罗蜜多相应之法。无数菩萨修行种种难行苦行。无数菩萨降伏无量天魔怨敌。令退散已。证得无上正等菩提。复见十方无量沙等世界无数如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴。乃至受想行识蕴。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说眼处。乃至耳鼻舌身意处。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说色处。乃至声香味触法处。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说眼界。乃至耳鼻舌身意界。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相不可得。宣说眼触为缘所生诸受。乃至耳鼻舌身意触为缘所生诸受。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说地界。乃至水火风空识界。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说因缘。乃至等无间缘。所缘缘。增上缘。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说无明。乃至行。识。六处。触。受。爱。取。有。生老死。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。复见无数如来应正等觉。为欲饶益诸菩萨故。多俱胝劫不般涅槃。未发无上菩提心者。令其发心。已发心者。令永不退。已不退者。令其圆满一切智智。为欲饶益诸声闻故。经多劫住。方便成熟。令其证得阿罗汉果。为欲饶益诸独觉故。经多劫住。方便成熟。令其证得独觉菩提。为欲饶益诸有情故。经多劫住。方便成熟。随其种性。得般涅槃。或令脱恶趣苦。得人天乐。以神通力。往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。

    时舍利子见如是事欢喜踊跃。甚奇世尊。成就如是大威神力。令我得见东方无量沙等世界无数菩萨。行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉。种种方便饶益有情。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。尔时世尊告舍利子。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。乃至复见十方。悉亦如是。

    卷五百八十三

    舍利子白佛言。颇有初心胜后心不。世尊告曰。善哉。能问如来如是深义。亦有初心胜后心义。谓阿罗汉独觉。诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽于自身烦恼未断。而能普化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是为初心胜后心义。

    菩萨所发大菩提心。威力殊胜。若善修习。疾证无上菩提。能授有情无颠倒记。非诸声闻独觉能授他记。设有能记。皆从佛闻。是为初心胜后心义。

    舍利子复白佛言。云何菩萨心。胜诸独觉及阿罗汉无漏之心。世尊告舍利子。汝谓菩萨心。尚有贪有瞋有痴。及有慢等随烦恼不。舍利子言。如是世尊。世尊复告舍利子言。汝谓独觉及阿罗汉心。已离贪离瞋离痴。及离慢等随烦恼不。舍利子言。如是世尊。世尊复告舍利子言。汝谓独觉。及阿罗汉。诸漏永尽。有时能入慈悲无量。普缘无量。能令诸有情类。真实得乐。及离苦不。舍利子言。不尔世尊。彼诸独觉。及阿罗汉。其心都无方便善巧。云何能入慈悲无量。普缘无量。令有情得乐离苦。唯暂假想。作如是观。诸菩萨众。发菩提心。决定趣求一切智智。为欲利乐一切有情。穷未来际常无间断。是故菩萨入慈悲定。欲令无量无边有情。皆得安乐及离众苦。无重障者。即此刹那。实皆得乐及离众苦。况得无上正等觉时。而不能令诸有情类实皆得乐及离众苦。佛告舍利子。如是如是。诸菩萨心。于诸独觉及阿罗汉无漏之心。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。又舍利子。假使十方一切有情。皆尽诸漏。成阿罗汉。具六神通。八解脱等。种种功德。一一化作百亿魔军。如是无数魔军。颇有力能暂时令一不退菩萨心转变不。舍利子言。不也世尊。如是魔军。不能令一不退菩萨心有转变。佛言。如是。应知菩萨心力。胜诸漏尽阿罗汉心。舍利子。不退菩萨摩诃萨心。普能映夺一切独觉声闻之心。不退菩萨慈悲俱心。能使有情得乐离苦。声闻独觉慈悲俱心。但有假想而无实用。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具神通解脱种种功德。能以神力掷此世界置于余方。而不能令不退菩萨心有转变。能以神力涸大海水。而不能令不退菩萨心有转变。能以神力吹碎殑伽沙数世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩萨心有转变。能以神通力。能吹殑伽沙数世界。大劫火聚。猛焰炽然。皆令顿灭。而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故。不退菩萨心。于诸声闻及诸独觉。为最为胜。

    舍利子言。不退菩萨摩诃萨心所有神力。除一切智智相应之心所有神力。无能及者。由此因缘。不退菩萨摩诃萨心所有神力。唯佛能知。唯佛能说。于余神力。为最为胜。佛告舍利子。如是如是。唯有如来应正等觉。知彼菩萨不退转心。为诸有情如实宣说。尔时满慈子问舍利子言。何因缘故不退菩萨不可转变。舍利子言。如诸菩萨行布施时。无不皆缘一切智智。其心坚固不可倾动。如是证得不退转时。心不随缘而有转变。是故菩萨欲不退转。常应依止一切智智。修菩萨行。勿乐余乘。满慈子言。何等菩萨为诸独觉声闻所胜。舍利子言。闻说独觉声闻胜事。心生欣慕。赞二乘教。由起如斯非理作意。便为独觉声闻之所胜伏。满慈子言。何缘说此作意名非理耶。舍利子言此能障碍一切智智。能令引发一切智心渐微渐远。故名菩萨非理作意。满慈子白舍利子言。若诸菩萨发起二乘相应作意。便为二乘之所胜伏。当知不入诸菩萨数。何以故。菩萨唯求无上正等菩提。若起二乘相应作意。违本所欲。不能证得一切智故。如预流者烦恼现行。便违所求若智若断。勤求智断。故名预流。非烦恼行有勤求义。何以故。夫预流者。求二遍知。一智遍知。一断遍知。烦恼现行。二求俱坏故。预流者常应精勤求智遍知。灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意。便违菩萨本所希求。一切智智。则不名为真实菩萨。

    尔时满慈子问舍利子言。菩萨欲证无上菩提。当起何等相应作意。舍利子言。应正发起一切智智相应作意。住此作意。修行布施。即能回向一切智智。若不能回向一切智智所行布施。不名布施波罗蜜多。是故菩萨欲不障碍一切智智。应离分别思惟。应平等施。又满慈子。菩萨欲证无量一切智智。应当发起无限量心而行布施。我当修行无限量施。乃至未证无上菩提。于诸有情。且行财施。若证无上菩提。于诸有情。当行法施。尔时佛告阿难陀言。汝应受持舍利子等所说。菩萨被大愿铠。趣大菩提。具胜善巧。增上意乐。修行布施波罗蜜多。舍法舍财。无染无著(布施波罗蜜多分竟)。

    ○大般若经第十二会净戒波罗蜜多分序

    夫欲储净法。先涤身器。将越爱流。前鸠行楫。居其选也。特有戒焉。所以复指名区。更申玄集。切身口而流训。则一言一行。斯佛事矣。因动静以妍机。则举足下足。斯道场矣。诚险道之夷隥。闇室之凝缸。度疾之仙丸。出苦之神驭。鉴德者之明镜。严心者之宝鬘。涉象季之大师。处尘俗之善友。虽目之无朕。搏之不触。而芬郁布写。类迷迭之盈空。洁映澄华。比醍醐之洞色。含灵所以埏埴。法界所以弥纶。善逝法王。抗之以为明足。具寿尊者。养之而为净命。但简以行处。或非处而难遵。格以正乘。或他乘而致爽。十七群之喧俗。尚动王讥。五百生之掉影。仍贻佛诫。矧复嗅莲馥而为盗。分钏响以成淫。涅槃为求。保专精而尚犯。菩提入愿。欲受乐而犹持。轻嫌与重性同科。意防与身遮共品。谛故住故。能行所行。导以随喜。融以法性。岂止草系情殷。木叉义远。毒龙卷毒。怖鸽忘怖。将被之黎蠢。栖之常乐。使八寒流煦。五热浮凉。薜荔失其炎河。轮围发其闇渚。行门允备。种智克圆。其五轴单译。一如施分。凡息心之士。岂不诹焉。

    唐西明寺沙门玄则制

    卷五百八十四(净戒波罗蜜多分)

    若诸菩萨安住声闻独觉作意。是名菩萨非所行处。决定不能摄受净戒波罗蜜多。是为菩萨犯戒。

    若诸菩萨虽处居家。而受三归。深信三宝。回向无上正等菩提。是诸菩萨。虽复受用五欲乐具。而于菩萨所行净戒波罗蜜多。常不远离。亦名真实持净戒者虽多发起五欲相应非理作意。而起一念无上菩提相应之心。即能摧灭。

    时满慈子问舍利子言。若菩萨求一切智智而修行布施。岂不执着一切智智。若起心执着成戒禁取。云何名为持菩萨戒。舍利子言。一切智智。远离众相。非方处摄。一切智智。非色蕴。不离色蕴。非受想行识蕴。不离受想行识蕴。乃至非诸佛无上正等菩提。不离诸佛无上正等菩提。一切智智。远离众相。无法可得。无所得故。不可执取。是故菩萨修行布施。受持净戒。回向无上正等菩提。虽求证得一切智智。而不名为戒禁取摄。若回向声闻独觉地。执取净戒。是诸菩萨失菩萨戒。应知名为犯戒菩萨。满慈子言。违犯菩萨所受戒。为有因缘可还净不。舍利子言。回向声闻独觉地已。未见圣谛。未证实际。或有因缘。易可还净。若见圣谛。证实际已。异见深重。难可还净。

    修行净戒波罗蜜多。不应受持二乘净戒。由彼净戒。不能摄受一切智智。不能引发一切智智。

    满慈子问舍利子言。云何名为菩萨持戒。舍利子言。菩萨随所护戒。一切回向无上菩提。与诸有情作大饶益。穷未来际无间无断。应知是为菩萨持戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫。修行净戒。令得圆满。而心回向声闻独觉。是诸菩萨。不能摄受净戒波罗蜜多。虽多受持二乘净戒。而可名为犯净戒者。何以故。应知名为行于非处。言非处者。即二乘地。非诸菩萨所行处故。云何名为菩萨行处。舍利子言。布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多相应作意。应知是为菩萨行处。乃至一切智智相应作意。应知是为菩萨行处。若诸菩萨谛故住故。行此行处。应知是为菩萨持戒。

    满慈子问舍利子言。若诸菩萨心作分限。我当精勤。经尔所劫。定当证得一切智智。如是期心。有何过失。而不能得一切智智。舍利子言。是诸菩萨厌怖生死。速求菩提。由心速故。便作分限。由作分限。不能成熟殊胜善根。若诸菩萨。求证无上正等菩提。决定不应心作分限。修行布施。乃至般若波罗蜜多。若时若时。六处生死修菩萨行。尔时尔时。所修布施乃至般若波罗蜜多。渐善成熟。堪能证得一切智智。

    菩萨成就广大妙法。普胜独觉及诸声闻。

    卷五百八十五　卷五百八十六

    舍利子告满慈子言。若菩萨修行净戒波罗蜜多。见有少法名为作者。当知虽住菩萨法中。而名弃舍诸菩萨法。是为非理作意。名为犯戒。满慈子复舍利子言。若不见少法名为作者。是诸菩萨受持净戒波罗蜜多。无所违犯。何法于此净戒波罗蜜多为益为损。舍利子言。无法于此净戒波罗蜜多。为益为损。若见少法为益为损。当知执取菩萨净戒。不能摄受。若不见少法名为作者。是诸菩萨能正摄受。若受持净戒。回向趣求一切智智。乃名净戒。不能回向一切智智。虽得戒名而非净戒。或求世间二乘果故。

    又满慈子。若诸菩萨随所行施。随所护戒。随所修忍。随所精进。随所静虑。一切智用大悲为首。常能发随顺回向一切智智相应之心。是名具戒菩萨。若诸菩萨随所修行甚深妙慧。皆为于法远离颠倒。得诸善巧。谓蕴善巧。若界善巧。若处善巧。若谛善巧。若缘起善巧。若是处非处善巧。如是菩萨于诸蕴等应修善巧。由善巧故。为诸有情如应说法。令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心。为利自他。修诸妙慧。一切皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。是名具戒菩萨。菩萨以此六种波罗蜜多。回向趣求一切智智。是诸菩萨由此净戒。普胜一切声闻独觉。

    满慈子言。尊者说何等法名为第八。令我了知义趣。如理受持。舍利子言。若于诸法平等性中。以如实智知平等性。证平等性。由此智故。所作已息。我于此中不见第八。亦复不见知平等智。此中无我我所故。满慈子言。尊者前说一切第八所有净戒。于发无上正等觉心。诸菩萨众。初发心时一菩萨戒。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。今复说言于此中不见有第八及智。舍利子言。我先所说。为初学者。不为已入平等性者。欲使有情知大乘行出过二乘。欲使有情如实觉了佛乘大乘净戒殊胜。故作是说。当知欲令声闻独觉所有净戒胜菩萨戒。则为欲令声闻独觉所有净戒胜如来戒。彼类欲与如来共争胜劣。而诸菩萨法不可胜。菩萨是真法王子故。

    满慈子问舍利子言。云何菩萨有漏净戒。能胜声闻缘觉无漏净戒。舍利子言。声闻独觉。唯求自利。回向涅槃。菩萨净戒。普为度脱无量有情。回向无上菩提。是故能胜。所以者何。菩萨净戒。能引无量无边有情。解脱生死及诸恶趣。由此因缘。菩萨净戒。于诸异生声闻独觉所有净戒。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

    舍利子白佛言。若有欲胜菩萨戒者。当知彼欲胜如来戒。所以者何。除如来戒。定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净戒圆满。即名如来应正等觉。

    卷五百八十七

    又满慈子。一有菩萨有方便善巧故。疾证无上正等菩提。一有菩萨无方便善巧故。迟证无上正等菩提。当知宁为菩萨迟证菩提。不堕声闻或独觉地。若速求无上正等菩提。应知此中容有二事。如火宅中。有众宝聚。有人求宝入此宅中。其人尔时容有二事。一者若无方便善巧。死于火宅。二者若有方便善巧。持宝而出。如是菩萨速求无上正等菩提。一者若无方便善巧。便证实际。堕二乘地。如死火宅。二者若有方便善巧。疾证无上正等菩提。如持宝出。是故宁为菩萨迟证无上菩提。不为速求堕二乘地。时满慈子便问舍利子言。速证实际。岂非菩萨方便善巧。舍利子言。速证实际。非为菩萨方便善巧。所以者何。堕二乘地。非为方便善巧等流。乃是无方便善巧等流果。退失所求大菩提故。夫为菩萨求大菩提。饶益有情。不求实际。故证实际。非巧便果。

    若诸菩萨方便善巧修诸功德。若起如是种种思惟。应知彼非方便善巧。何以故。菩萨不应欲胜菩萨。菩萨不应轻慢菩萨。菩萨不应降伏菩萨。菩萨于余诸菩萨所。供养恭敬。应如供养恭敬如来。亦应敬余有情。心无差别。

    大悲般若力所任持。不怖法空。不证实际。方便善巧成就圆满净戒波罗蜜多。为所依止。于一切法应勤修习时无间断。而于其中不应味着。

    卷五百八十八

    舍利子白佛言。诸菩萨众。若暂起心。欣赞声闻。或独觉地。应知毁犯净戒。若暂起心。厌毁声闻或独觉地。应知毁犯净戒。所以者何。心生爱着。不能趣求一切智智。心生轻蔑。即障所求一切智智。皆是行于非处。是故菩萨于二乘地。但应远离。不应赞毁。

    世尊。我谓烦恼于诸菩萨有大恩德。谓能随顺一切智智。若菩萨能观烦恼能助发一切智智。于菩萨众有大恩德。应知已证于一切事方便善巧。

    舍利子白佛言。菩萨回己善根。施有情类。经几劫数修行大乘。当得出离。佛言。五百大劫修行大乘。当得出离。如是菩萨。当知已住不退转位。

    如来应正等觉。皆不弃舍一切有情。其心平等。

    如来应正等觉。于诸菩萨最不弃舍。何以故。如来般涅槃后。有诸菩萨精进修行一切法渐次圆满。与诸世间作法明照。舍利子言。诚如圣教。如来般涅槃后。十方世界有菩萨摩诃萨。绍先如来应正等觉。宣说无量法门。令勤精进。方便善巧。无倒观察。离诸戏论。方便修行六波罗蜜多。及余无量无边佛法。究竟证得一切智智(净戒波罗蜜多分竟)。

    ○大般若经第十三会安忍波罗蜜多分序

    惟夫擅等觉之灵根。膺广慈之奥主。冯闇海而利往。笼苍品以遐征。则忍波罗蜜为无与竞。是以玄朋踵萃。神谟继阐。将夷道梗。为沮心怨。播亲亲于蠢徒。辟荡荡于情路。虽毁甚矛箭。害穷齑粉。必当内蠲我想。外抵人相。目邻虚之有间。投刃曷伤。念机关之无主。触舟奚若。我无自我。物复谁物。譬夫大浸稽空。而空无溺惧。积洿归泽。而泽无垢忿。况已谢之声。毁誉一贯。既迁之色。损益同科。大欲饶之以乐。岂复加之以苦。不有来损。则摄受之路无从。不有往慈。则菩提之行无主。翻为善友。更领深恩。闻罪剧丝竹之娱。得捶逾捧戴之悦。太子之二目兼丧。曾靡二心。仙人之七分支解。方酬七觉。其感通也。则百矛集体。百福之相开。万恼婴身。万德之基立。其致用也。则远契无生。俯远尘于证净。遥资大舍。均左涂而右割。比惭愧而为衣。则龙兖不侔其丽。御烦恼而成铠。则犀渠有谢其坚。语其大力。则拔山无以喻。谈其无畏。则贾勇弗之伦。始即事而为三。卒阶行而成五。莫不具依方便。斯着圆音。词旨殷勤。理义详核。一轴单译。比于勤分。规弼之美。不其要欤。

    唐西明寺沙门玄则制

    卷五百八十九(安忍波罗蜜多分)

    舍利子问满慈子言。诸菩萨众所修安忍。与声闻众所修安忍。有何差别。满慈子言。声闻所修安忍。名为少分行相所缘。非极圆满。菩萨所修安忍。名为具分行相所缘。最极圆满。是故声闻安忍。唯为弃舍自身烦恼。非为有情。非如菩萨安忍无量。不离安忍波罗蜜多。

    舍利子复问满慈子言。菩萨修安忍时。有二人来。至菩萨所。一善心故。以旃檀涂。一恶心故。以火烧身。菩萨于彼。应起何心。满慈子言。是菩萨欲证无上正等菩提。于第一人。不应起爱。于第二人。不应起恚。应于彼二。起平等心。俱欲毕竟利益安乐。如是菩萨能行安忍波罗蜜多。能住安忍波罗蜜多。如是有情。来至我所。欲与斗诤。当为宣说。所有诸法。皆如幻化。毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已。斗诤心息。由斯感得大士夫相所庄严身。见者欢喜。互相饶益。乃至证得清净涅槃。离诸戏论。毕竟安乐。舍利子问满慈子言。菩萨声闻二种安忍。应知何者广大微妙清净殊胜。满慈子言。声闻乘人。所有安忍。唯观色蕴乃至识蕴。无我有情乃至知者见者之所引发。菩萨乘人。所有安忍。亦观色蕴乃至识蕴。都无自性。无生无灭。无染无净。无增无减。本来寂静之所引发。是故菩萨安忍殊胜。

    菩萨欲证无上正等菩提。应修其身。令如大地。大水。大火。大风。虚空。无所分别。虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下蹙忧恚。安忍净信。常现在前。犹如大地。乃至虚空。平等而转。

    舍利子问满慈子言。虚空无为。诸菩萨众。岂无为摄。满慈子言。菩萨依止般若波罗蜜多。观察身心与虚空等。摄受安忍波罗蜜多。假使恒时地狱猛火刀杖。及余苦具。逼迫其身。亦能忍受。其心平等。无动无变。即是安忍波罗蜜多。如是菩萨修行般若波罗蜜多。重苦触时。便作是念。我从无始生死以来。虽受身心猛利众苦。而由此苦。尚不能得若预流果。若一来果。若不还果。若阿罗汉果。若独觉菩提果。况由此苦。能证无上正等菩提。今我身心所受众苦。既为利益诸有情故。定证无上正等菩提。应欢喜受。如是菩萨观此义故。虽受众苦。而能发生增上猛利。欢喜忍受。

    菩萨恒不舍离一切智心。于诸有情欲饶益故。假使身受百千鉾?。而无一念报害之心于彼常生净信安忍。所以者何。菩萨宁以自身具受生死无边大苦。而不爱着声闻独觉自利。退失自所行处。行他行处。起声闻作意。或独觉作意。是菩萨行他行处。修行六种波罗蜜多。一切智智相应作意。是菩萨行自行处。

    若菩萨于此六种波罗蜜多。随一现行。不能忆念一切智智。不能回向一切智智。是为虚费时日。损时日果。若能忆念回向一切智智。名为有时日果(安忍波罗蜜多分竟)。

    ○大般若经第十四会精进波罗蜜多分序

    观夫至运无动。妙警伊寂。梵轮冥退转之规。慈航虚下济之影。斯进德所以为贵。勤音所由而作也。其有揭情区而远荷。指觉地以高骧。比擐甲之精坚。同策驷之遄夙。则必任善以为。轭引之无穷之路。委身而作。隶驱之罔极之期。微五欲之宴安。乃三涂之酖毒。从四修之劳悴。实万德之光敷。惟夫浅溜穿石。小滴盈器。钻燧之勤。断干之渐。皆积微不已。故在着可观。蚓弱质而饮泉。蟹壮容而寄穴。骅镳怠已。驽驾先之。矧乎摩诃衍心。波罗蜜行。其于勉刻。岂忘动静。故能千界如毁。询一句以投之。万流方割。拯一命而派之。假使驻补处以三祇。终竞勇于初发。虽复澹即空于万行。乃均炽于昔耽。不端倪其所欲行。不翘伫其所当证。抚尘劫之修如瞬。仍如渴日。视沙界之赴若邻。犹殷夙夜。故精进之于诸度也。若衔捶之在群驭焉。正勤之于道品也。若盐梅之资列鼎焉。正法源底由之而至。圣人能事于兹而毕。然后闻舍利之谈。觉支则辍赏无地。忆底沙之流。赞颂则勃兴斯在。三练之业允该。六意之修奚极。缅惟景躅。岂遑宁处。载咏玄章。益荷昭趣。文乃单卷。事非重译。庶将[卯/貝]寸阴以尺璧。甘夕死于朝闻矣。

    唐西明寺沙门玄则制

    卷五百九十(精进波罗蜜多分)

    满慈子白佛言。云何方便安住精进波罗蜜多。世尊告满慈子言。欲证无上正等菩提。初发心时。应作是念。我诸所有若身若心。先应为他作饶益事。当令一切所愿满足。依止精进波罗蜜多。誓为有情作所应作。不随己心而有所作。将护他心。随他意转。为作种种利益安乐。如己事业。常无厌倦。是为安住精进波罗蜜多。

    菩萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学一切法。心无退转。

    菩萨观经一年所作事业。生长久想。当知名为懈怠菩萨。观经一年所作事业。谓如一日。当知名为精进菩萨。安住精进波罗蜜多。

    菩萨修菩提行。不应思惟劫数多少。若思惟劫数而作分限。精勤勇猛修菩提行。求证无上正等菩提。当知名为懈怠菩萨。作是思惟。设经无量无边大劫。精进勇猛修菩提行。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。勤求无上正等菩提。当知是为精进菩萨。安住精进波罗蜜多。修行精进波罗蜜多令速圆满。远离生死。疾能证得一切智智。与诸有情作大饶益。

    满慈子白佛言。世尊。诸菩萨如是精进。我谓非难。所以者何。佛说诸法。皆如幻事。乐受苦受。及助受法。既如幻事。菩萨已能通达诸法实性。精进何难。世尊告满慈子言。当知菩萨虽知诸法皆如幻事。而能发起身心。安住精进波罗蜜多。求大菩提。常无萎歇。由此菩萨精进最极为难。时满慈子便白佛言。希有世尊。善说菩萨精进。当知菩萨能为难事。虽知诸法都无所有。而求无上正等菩提。为有情类说能永断无智正法。然诸无智实无所有。亦无实法。能令无智取之为我及我所。亦无有情。能作是念。此是真实我及我所。如是无智。缘合故生。而实无生。缘离故灭。而实无灭。若菩萨虽如是知而心无退。当知名为精进菩萨。若作是念。诸法皆空。我今何为发起精进。当知名为懈怠菩萨。若菩萨作如是念。以一切法毕竟空故。我求无上正等菩提。觉诸法空。为有情说。令脱五趣生死众苦。当知名为精进菩萨。若作是念。生死无际。我岂能令皆得灭度。当知名为懈怠菩萨。佛告满慈子言。我观世间天人等众。无有成就希有功德如诸菩萨。唯除如来应正等觉。满慈子言。若无菩萨。则无诸佛出现世间。若无诸佛出现世间。则无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩萨行。乃有诸佛出现世间。以有诸佛出现世间。便有菩萨及声闻众。譬如大树。由有根茎。便有枝叶。由有枝叶。便有华果。由有华果。复生大树。佛赞满慈子言。善哉善哉。如汝所说(精进波罗蜜多分竟)。

    ○大般若经第十五会静虑波罗蜜多分序

    夫心之用也。其大矣哉。动之则舛竞聿兴。静之则众变几息。大之则充乎法界。细之则入于邻虚。故海岳寰区。心之影也。形骸耳目。心之候也。生死邅回。心之迷也。菩提昭旷。心之悟也。三界唯此。实曰难调。一处制之。斯无不办。所以仍给孤之胜集。开等持之妙门。明夫定品克迁。心源允晏。沉掉双斥。止观两澄。朋栖欲界之表。孤骞有顶之外。境焰灭而逾明。因枝翦而更肃。湛乎累尽。动与德会。故统之则一如。权之则二相。敞之则三脱。依之则四神。行之则五印。检之则六念。聚之则七善。流之则八解。阶之则九次。肆之则十遍。其余四念四等之俦。五根五力之类。莫不互诸禅地。茜萰乎根本。储之定?。磊砢乎边际。譬泥之在均。金之在锻。唯所用耳。岂有限哉。故能力味精通。神妙挥忽。日月上掩。川岳下摇。身遍十方。声覃六趣。水火交质。金土易形。殚变化之涂。出思议之表。具微妙定。不受快己之胜生。关恶趣门。而甘利他之狱苦。至有入禅分用。三昧异名。日旋星光。月爱华德。游戏奋迅。清净照明。或百或千。难阶难极。咸资说力。具启嗣编。凡勒成两卷。亦未经再译。挂入禅秘。其谁舍诸。

    唐西明寺沙门玄则制

    卷五百九十一(静虑波罗蜜多分)

    菩萨欲证无上正等菩提。应先入初静虑。应作是念。我从无际生死以来。数数曾入如是静虑。作所应作。身心寂静。此复应入。此为功德所依。乃至入第二静虑。第三静虑。第四静虑已。复应思惟。此四静虑。于菩萨众有大恩德。与诸菩萨众为所依止。谓诸菩萨将得无上正等觉时。皆渐次入此四静虑。依四静虑。引发五神通。降伏魔军。成无上觉。此菩萨依如是静虑波罗蜜多。随意所乐引发般若波罗蜜多。

    又舍利子。一切菩萨。无不皆依第四静虑。方便趣入正性离生。证会真如。舍异生性。无不皆依第四静虑。方便引发金刚喻定。永尽诸漏。证如来智。如是菩萨。虽能现入此四静虑。而不味着四静虑乐。及此等流胜生妙处。

    又舍利子。菩萨安住四种静虑。引诸功德。起空无边处想。引空无边处定。依空无边处定起识无边处想。引识无边处定。依识无边处定起无所有处想。引无所有处定。依无所有处定起非有想非无想处想。引非想非非想处定。如是菩萨。虽能现入四无色定。而不味着四无色定。及此所得胜妙生处。尔时舍利子白佛言。菩萨观何义故。虽能现入灭受想定而不现入。佛言。菩萨怖堕声闻及独觉地故。不现入灭受想定。勿着此定寂灭安乐。便欣证入阿罗汉果。或独觉果。入般涅槃。舍利子便白佛言。菩萨虽现入如是诸定。而于诸定不生味着。又虽现入如是诸定。能起胜用。而不离染。佛言。如是如是。菩萨虽复现入四种静虑。四无色定。寂静安乐。历观其中所起种种微妙寂静殊胜功德。而不味着。还入欲界。方便善巧依欲界身。精勤修学六种波罗蜜多。乃至诸佛无上正等菩提。亦劝有情修诸善法。如是等事。甚为希有。

    如来应正等觉。许诸菩萨舍胜定地寂静安乐。还受下劣欲界之身。不许生长寿天。失本所愿。

    舍利子。菩萨舍胜地身。还生欲界。起胜作意。虽观色蕴常无常性都不可得。及观受想行识蕴。常无常性亦不可得。而不弃舍一切智智。

    满慈子问舍利子言。何缘如来许诸菩萨入四静虑。四无色定。不许久住其中。心生染着。舍利子言。若生欲界。速能圆满一切智智。生色无色。无斯用故。

    佛告满慈子言。菩萨不作是念。我由此定。生色无色。亦不思惟。我由静虑及无色定。超色无色。但欲引发自在神通。与诸有情作大饶益。亦欲调伏粗重身心。令有堪能修诸功德。是诸菩萨受欲界身。于诸胜定亦无退失。不超三界。亦不染着。饶益有情。亲近诸佛。疾能证得一切智智。

    满慈子白佛言。如来应正等觉。一切智智超过三界。观何义故。不许菩萨众于三界法究竟出离。佛告满慈子言。菩萨求证无上正等菩提。安住静虑波罗蜜多。如来若许超过三界。彼便退失菩萨誓愿。安住声闻或独觉地。观如是义。不许菩萨众于三界法究竟出离。勿舍本所誓愿。若菩萨坐菩提座。众行圆满。方乃究竟舍三界法。由斯证得一切智智。又满慈子。菩萨随所生起六种波罗蜜多。及余无边菩提分法。随所观察内空外空。乃至真如等。甚深理趣。一一皆发无染着心。回向趣求一切智智。是菩萨于三界法。渐舍渐远。展转邻近一切智智。

    卷五百九十二

    菩萨安住静虑波罗蜜多。摄受般若波罗蜜多。于诸静虑。及静虑支。不生味着。亦不退转。

    菩萨安住静虑波罗蜜多。超过欲界诸杂染法。还复弃舍受欲界身。精进修行六种波罗蜜多。及余无边菩提分法。摄受精进波罗蜜多。

    菩萨修学成就大慈大悲。于诸有情。欲作饶益。安住静虑波罗蜜多。遇诸违缘。心无杂秽。摄受安忍波罗蜜多。

    安住静虑波罗蜜多。于诸声闻及独觉地。不生取着。摄受净戒波罗蜜多。

    于诸有情。起大悲念。誓不弃舍。欲令解脱生死苦故。作是念言。我当决定以大法施。摄受有情。常为有情宣说永断一切烦恼真净法要。如是菩萨安住静虑波罗蜜多。摄受布施波罗蜜多。

    诸法无我。亦无我所。众苦生时。唯有苦生。无能生者。众苦灭时。唯有苦灭。无能灭者。

    世尊告满慈子言。若菩萨心无散乱。相续安住一切智智相应作意。应知名为静虑波罗蜜多。若住声闻地或独觉地相应作意。应知名为心常散乱。何以故。修学二乘相应作意。障碍无上正等菩提。令菩提心恒散乱故。

    菩萨诸有所作。无不定心。如吠琉璃随所在处。于自宝色。终不弃舍。

    满慈子白佛言。齐何应知菩萨心定。佛言。菩萨见彼有情。便作是念。我当精勤修菩萨行。证得无上正等觉时。决定当令有情入无余依涅槃界。或证菩提。乃至方便劝导。修行一切法。安住此已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齐此应知菩萨心定。若于一切处心得定已。应知名为安住静虑波罗蜜多。何以故。常不远离一切智智胜作意故。二乘静虑。远离一切智智相应作意。故于菩萨静虑为劣。

    时满慈子便白佛言。声闻住此静虑。证得法性。成声闻果。即诸菩萨住此静虑。证得法性。离诸执着。得成如来应正等觉。云何可说声闻静虑。决定远离一切智智相应作意。佛告满慈子言。诸声闻人。虽能现入四种静虑四无色定。证得法性。成声闻果。而无如来力无畏等殊胜功德。及诸相好。不名如来。由斯远离一切智智相应作意。由无佛德。说名声闻。满慈子便白佛言。何等名为菩萨胜定。如是胜定。复有何名。世尊告言。菩萨胜定。名不思议。威力难思。速能证得一切智智故。如是胜定。亦名利乐一切有情。若现在前。引发无边方便善巧。教诫教授无量有情。证真法性。断诸烦恼。入无余依般涅槃界。或证无上正等菩提。满慈子白佛言。我谓声闻所得诸定。胜菩萨定。所以者何。声闻具得九次第定。菩萨于中唯得前八。不得灭受想定。世尊告言。菩萨亦得灭受想定。谓于此定已得自在。但不现入。所以者何。如来不许现入此定。勿由现入退堕声闻或独觉地。所以者何。菩萨若入灭受想定。便非时处。若菩萨坐菩提座。永害一切虚妄相想。证甘露界。尔时方入灭受想定。时满慈子白佛言。菩萨甚为希有。能作难作。谓虽有力引满尽智。而为有情不证漏尽。以于有情所。长夜思惟利益安乐。增上意乐恒现在前。尔时舍利子白佛言。菩萨安住静虑波罗蜜多。云何方便还从定起。世尊告舍利子言。菩萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。乃至非想非非想处具足而住。于色无色静虑等至。顺逆次第。超越串习。极善纯熟。游戏自在。复入欲界。非等引心。所以者何。勿由定力生色无色长寿天故。勿色无色静虑等至引起彼地续生之心。为护彼心。令不现起。还入欲界。非等引心。由起此心还生欲界。亲近供养诸佛世尊。引发无边菩提分法。生色无色。无如是能。上二界生。身心钝故。由斯菩萨先习上定。令善纯熟。后起下心。还生欲界。修集无量菩提资粮至圆满已。超过三界。证得无上正等菩提(静虑波罗蜜多分竟)。

    般若纲要卷九