般若纲要卷八

品)

    卷五百二十一　见不动品(初分愿喻品　初分坚等赞品)　卷五百二十二(见不动品竟)

    卷五百二十三　方便善巧品(初分无尽品　初分相引摄品)　卷五百二十四(初［问］多问不二品)　卷五百二十五　卷五百二十六(初分实说品　初分巧便行品)(方便善巧品竟)。

    卷五百二十七　慧到彼岸品(初分遍学道品)

    卷五百二十八　妙相品(初分三渐次品)　卷五百二十九(初分无相无得品)　卷五百三十(初分诸功德相品)　卷五百三十一卷五百三十二(妙相品竟)。

    卷五百三十二之四叶　施等品(初分诸法平等品)　卷五百三十三(初分不可动品)　卷五百三十四(初分成熟有情品)　卷五百三十五(施等品竟)。

    卷五百三十五　佛国品(初分严净佛土品)卷五百三十六

    卷五百三十六之三叶　宣化品(初分净土方便品　初分无性自性品)　卷五百三十七(初分胜义瑜伽品　初分无动法性品)(宣化品竟)(第三分竟)

    ○大般若经第四会序

    若夫识之所识。曷尝非识。如之所如。未始不如。是故能行与所行兼空。则摄受之理废。自性与无性不异。则执取之念忘。若忘执而有恃。或存概以隳业。知盛修而不行。乃虚己而制胜。恐野马之情未戢。故灵鹫之谈复敞。或曰。其在名也。每切有行之诫。其在实也。必警无行之怠。涂致或爽。折中奚归。窃应之曰。一切凡夫。剖名相之符。保痴爱之宅。所以措怀有着。拟议必违。至真反此。动寂斯会。由此言之。行亦不行。不行亦不行。而宛然行矣。宛然不行矣。以假名般若。授假名菩萨。是持幻法与幻人。故无作亦无得。此又晨蜉之语岁。梦蝶之议觉乎。慨斯取之未倾。欣此教之方渐。凡二十九品。一十八卷。即旧小品道行。新道行明度经。品之为言分也。分有长短。故有大品小品焉。道行。即分中之初品。译者。取以别经。明度。乃智度之异言。即就总目为号。实由残缺未具。故使名题亦差。今大教克圆。鸿规允布。心术之要可复道哉。

    唐西明寺沙门玄则制

    卷五百三十八　妙行品(初分劝学品　初分无住品　初分般若行相品　初分无生品)　卷五百三十九

    卷五百三十九之四叶　帝释品(初分天帝品　初分诸天子品　初分受教品)

    卷五百三十九之十六叶　供养窣堵波品(初分摄受品)　卷五百四十(初分较量功德品)　卷五百四十一之七叶(供养窣堵波品竟)。

    卷五百四十一之八叶　称扬功德品

    卷五百四十一之十一叶　福门品　卷五百四十二

    卷五百四十三　随喜回向品(初分随喜回向品)　卷五百四十四之九叶(随喜回向品竟)

    卷五百四十四之十叶　地狱品

    卷五百四十五　清净品(初分着不著相品)

    卷五百四十五之十叶　赞叹品(初分说般若相品)

    卷五百四十五之十五叶　总持品(初分难闻功德品)　卷五百四十六之十叶(总持品竟)

    卷五百四十六之十一叶　魔事品　卷五百四十七

    卷五百四十七之五叶　现世间品(初分佛母品)

    卷五百四十七之十八叶　不思议等品(初分不思议等品)

    卷五百四十八之八叶　天赞品(初分趣智品)

    卷五百四十八之十七叶　真如品(初分趣智品　初分真如品)　卷五百四十九

    卷五百四十九之六叶　不退相品(初分不退转品)

    卷五百四十九之十八叶　空相品(初分不退转品屡言空)　卷五百五十

    卷五百五十之四叶　深功德品(初分巧方便品)

    卷五百五十之十四叶　殑伽天品(初分殑伽天品)

    卷五百五十之十六叶　觉魔事品(初分善学品)　卷五百五十一

    卷五百五十一之十四叶　善友品(初分善学品)　卷五百五十二之四叶(初分断分别品)(善友品竟)

    卷五百五十二之五叶　天主品(初分巧便学品)

    卷五百五十二之九叶　无杂无异品(初分巧便学品)

    卷五百五十二之十七叶　迅速品(初分巧便学品)　卷五百五十三

    卷五百五十三之六叶　幻喻品(初分愿喻品)

    卷五百五十三之十五叶　坚固品(初分坚等赞品)　卷五百五十四(坚固品竟)

    卷五百五十四之七叶　散华品(初分嘱累品　初分无尽品)

    卷五百五十五　随顺品(第四分竟)

    ○大般若经第五会序

    盖闻申申夭夭。宴居而欲流诲。愤愤悱悱。离座而思请益。况深慈之远鞠。遍知之委照。妙感之潜通。玄机之盛扣。其于说也。何能已乎。神运之来。亟谐景集。灵山之上。复动希声。良由心涂易芜。情霭难拂。滞识象之为识。昧空色之即空。岂知夫法体法如。不一不二。性相性宗。言虑莫寻。既无一在而可舒。又无不在而可卷。谅非朕兆之可导。又非尘躅之可随。斯则行不行矣。住不住矣。观无二之性。与二不二。则非一之名。在一恒一。故纷之则万舛。澄之则一如。一如未限。而义区之。一义未易。而名异之。一名未改。而相贸之。一相未派。而取乱之。过此以往。其不涯矣。故正乘之与大心。回向之与随喜。忘之。则戒定慧蕴。存之。则相心见倒。夫见生死者三有。着涅槃者二乘。是故知生死空。斯出三界矣。知涅槃空。斯过二地矣。释五华之授记。乃证菩提。搋七宝之较量。高深福地。天供天护。加顶赞而徒殷。神咒神珠。语灵祥而不极。铺惟此会未传兹壤。凡二十四品。今译十卷。亹亹通韵。新新渴奉者。固当不以抵羽而轻积珍矣。

    唐西明寺沙门玄则制

    卷五百五十六　善现品(初分无生品)

    卷五百五十六之十八叶　天帝品(初分诸天子品　初分求般若品)

    卷五百五十七　窣堵波品(初分较量功德品)

    卷五百五十七之十一叶　神咒品(初分较量功德品)

    卷五百五十八　设利罗品

    卷五百五十八之六叶　经典品

    卷五百五十八之十二叶　回向品(初分随喜回向品)

    卷五百五十九　地狱品

    卷五百五十九之九叶　清净品

    卷五百五十九之十七叶　不思议品　卷五百六十之七叶(不思议品竟)

    卷五百六十之八叶　魔事品

    卷五百六十之十五叶　真如品

    卷五百六十一　甚深相品

    卷五百六十一之十叶　船等喻品

    卷五百六十一之十一叶　如来品

    卷五百六十二　不退品

    卷五百六十二之十三叶　贪行品　卷五百六十三

    卷五百六十三之六叶　姊妹品

    卷五百六十三之十三叶　梦行品

    卷五百六十四(初分善学品　初分断分别品)

    卷五百六十四之九叶　修学品

    卷五百六十四之十四叶　根栽品　卷五百六十五(初分巧便学品　初分愿喻品)

    卷五百六十五之七叶　付嘱品

    卷五百六十五之十四叶　见不动佛品(第五分竟)

    ○大般若波罗蜜多经第六会序

    原夫控归涂以弥纶。践要极而端务。莫若警十度于一施。披六蔽于三檀。矧般若之大猷。固总领而高视。诚庶心之扄牖。积行之枢轴。故能范围真际。充塞尘区。泛之则无缘。绥之则无动。大悲抗其首。大舍维其末。恬五痛之苦修。倏三祗之遥序。愿无近远。遇物成资。善靡鸿纤。触涂必衍。凭无象而永日。辍有轮于长夜。穷幽尽妙。其般若之致乎。粤有天王。是为最胜。捐乐宫而下拜。泛嘉言而上表。念兹在兹。爰究爰度。然以位悬道隔。非目击之能存。所以轨众谐辰。寄言提而取悟。即旧胜天王般若。今译成八卷。一十七品。其发明弘旨。敞拔幽关固已。法宝骈映。义林交积。自性三种。郁无性以芊眠。果德万区。殷不德而辉焕。凡鼓箧之土。犹希取质。况乘杯之客。如何勿思。

    唐西明寺沙门玄则制

    卷五百六十六(缘起品)

    卷五百六十六之五叶(通达品)

    修学般若波罗蜜多。则能通达布施。净戒。安忍。精进。静慧般若。方便善巧。妙愿。力。智波罗蜜多。是名菩萨修学一法。能通一切法。

    卷五百六十七(显相品)

    甚深般若波罗蜜多。如地水火风空等相。

    行深般若波罗蜜多。信解如来三种清净。

    世间常有大火炽然。谓贪瞋痴为火烟闇。云何当使一切有情。从此世间。皆得出离。若能通达诸法平等。无染着心。名为出离。

    诸法无本而有业果。

    如是诸法。空无所有。非自在性。虚妄分别。因缘合故。无生似生。

    无名字法。假立名字。谓是有情。谓是般若。谓有能说。谓有所说。谓有听者。及所听法。胜义谛中。皆同一相。所谓无相。都无差别。

    如来于法。本无说心。亦不作意为此为彼。但障重者虽近如来而不见闻。

    卷五百六十七之十三叶(法界品)　卷五百六十八

    最胜天王白佛言。云何名为法界。佛告最胜天王。当知法界即是不虚妄性。不变异性。即是诸法真如。天王当知。真如深妙。但可智知。非言能说。何以故。诸法真如。过诸文字。离语言境。一切语业不能行故。离诸戏论。绝诸分别。无此无彼。离相无相。远离寻伺。过寻伺境。无想无相。超过二境。非识所了。住无所住。寂静圣智。及无分别。后得智境。无我我所。求不可得。无取无舍。无染无著。清净离垢。最胜第一。性常不变。若佛出世若不出世。性相常住。天王当知。是为法界。是名实相般若波罗蜜多。真如实际。无分别相。不思议界。亦名真空。及一切智一切相智不二法界。最胜便白佛言。云何能证能得如是法界。佛告最胜。当知出世般若波罗蜜多。及所得无分别智。能证能得。世尊。证得。义有何异。天王当知。出世般若波罗蜜多。能如实见。故名为证。后智通达。故名为得。

    实相般若波罗蜜多。甚深微妙。闻慧粗浅。不能得见。是胜义故。思不能量。出世法故。修不能行。诸菩萨行深般若波罗蜜多。远离诸相谓都不见内外诸相。离戏论相。离分别相。离寻求相。离贪著相。离境界相。离攀缘相。离诸能知及所知相。最胜白佛言。能如是观诸法无相。复云何观。佛言。天王。诸佛境界。不可思议。何以故。离境界故。一切有情思量佛境。心则狂乱不知此彼。何以故。同虚空性不可思量。求不可得。离寻伺境。诸菩萨行深般若波罗蜜多。尚不见有异生境等可得思量。况佛境界。亦不依止一切妙愿。虽行种种波罗蜜多。而于彼果都无所著。于诸幻法乃至涅槃。亦不依着。何以故。离我我所。无二无别。自性离故。

    随顺般若波罗蜜多。不违生死。虽在生死。不违般若波罗蜜多。随顺法相。最胜白佛言。云何随顺甚深法相。不违世俗。佛言。随顺甚深般若波罗蜜多。不远离色受想行识。不远离欲界。色界。无色界。不远离法而无取着。随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故。具大方便善巧力故。何谓菩萨方便善巧。佛言。谓四无量。诸菩萨具大慈悲喜舍心故。常能利乐所化有情。是为菩萨方便善巧(六十七卷)。

    甚深般若波罗蜜多。相不可得。诸菩萨相亦不可得。但由方便善巧威力。为有情类示现入胎。乃至涅槃。种种化相。诸天计常。谓无堕落。为破彼执。示现入胎。因令彼天起无常念。复有诸天。放逸着乐。不修正法。菩萨多勤精进。如救头然。破放逸行。示现堕落。复有下劣有情。善根少故。不堪见佛。示现婴儿。及作童子。有高行人。常能离俗。菩萨为彼示现出家。复有天人。端坐受乐。不得圣道。菩萨为彼示现苦行。亦为降伏苦行外道。示现种种难行苦行。有天人等。不求出离。而根性纯熟。是深法器。为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人。乐闻圆寂。菩萨为彼示现涅槃。当知菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能现如是种种化相。

    菩萨行深般若波罗蜜多。终不生于无暇之处。

    菩萨终不生长寿天。不能利他。不见佛故。多生欲界。示现出世。利乐有情。

    菩萨生处。必具三宝。宿愿强故。

    菩萨行深般若波罗蜜多。能得如来十身差别。

    卷五百六十八之八叶(念住品)

    菩萨善修身受心法念住　如来功德威神。

    卷五百六十九(法性品)

    如来法性因果。甚深微妙。不可思议。功德威神。及所说法利乐他事。亦复如是。天王。如来法性。在有情类蕴界处中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起。余寻伺等不能分别。邪念思惟。不能缘虑。远离邪念。无明不生。是故不从十二缘起说名无相。非所作法。无生无灭。无边无尽。自相常住。天王。诸菩萨行深般若波罗蜜多。能知法性清净如是。无染无著。远离垢秽。从诸烦恼。超然解脱。此性即名诸佛法本。福德智慧。因之而起。本性明净。不可思议。

    诸佛悉知有情本性清净。客尘烦恼之所覆蔽。不能悟入。我当为说甚深般若波罗蜜多。除其烦恼。令得悟入本性清净。复作是念。此诸烦恼。无力无能。自体虚妄。违清净法。何以故。背一切智。顺生死故。清净法性。为诸法本。自性本无虚妄烦恼。皆从邪念颠倒而生。譬如四大。依虚空立。虚空无依。烦恼亦尔。依于法性。法性无依。诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知。不起违逆。以随顺故。烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼。不生染着。若自染着。云何说法令他出离。

    复作是念。若生死中有一烦恼能益有情。我则摄受。然无是事。故名断灭。

    如是法性。无量无边。为诸烦恼之所隐覆。随生死流。沉没六趣。长夜轮转。随有情故。名有情性。诸菩萨起厌离心。除五境欲。灭诸分别。修无上道。是时此性名为出离。超一切苦。故名寂静。

    诸菩萨依此法性。修习善根。来入三有。饶益有情。虽现无常而非真实。何以故。菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知真法性故。具足方便大悲愿力。不舍有情。二乘异生。既无如是大悲愿力。不见圆净法性。不能如实饶益有情。

    菩萨行深般若波罗蜜多。能如是观真净法性。诸佛如来无边功德不共之法。从此性生。由是性出。一切圣者戒定慧品。从此性生。是性寂静。过诸名相。性是真实。远离颠倒。性不变异。故称真如。是圣智境。故名胜义。

    诸菩萨复作是念。法性离相。诸法离相。无二无别。何以故。诸法离相。即法性离相。法性离相。即有情离相。有情离相。即法界离相。法界离相。即诸法离相。如是离相。求不可得。法性真如。有情真如。无二无别。法性真如。诸法真如。无二无别。诸法真如。诸佛真如。无二无别。法性真如。三世真如。不相违逆。三世真如。即蕴界处真如。蕴界处真如。即染净真如。染净真如。即生死涅槃真如。生死涅槃真如。即一切法真如。天王当知。真如名为无变无异。无生无灭。自性真实。如实知见。诸法不生。诸法虽生。真如不动。真如虽生诸法。而真如不生。是名法身。清净不变。如虚空等。一切三界无能及者。遍有情身无与等者。清净离垢。本来不染。自性明净。自性不生。自性不起。在心意识非心意识。性即是空无相无愿。遍虚空界诸有情处。一切平等。无量无边。不异不别。非色受想行识。不离色受想行识。非地水火风大。不离地水火风大。无生不离生。虽逆生死。不顺涅槃。眼不能见。耳不能闻。鼻不能嗅。舌不能尝。身不能觉。意不能知。不在心意识。不离心意识。是名法性。菩萨摩诃萨。以能通达此法性故。修行清净。能于三千大千世界示现色身。所现身者。非色非相而现色相。虽非六根所行境界。而化有情常无休息。菩萨如是行深般若波罗蜜多。通达法性。即得自在无有移动。而起智业游戏神通。种种示现。如是自在。是无尽相。遍一切处无色现色。自在遍观诸有情心。见如实心性。自在忆念无边无数劫。相续不断。自在变化住解脱相。自在漏尽。为有情故不证漏尽。自在出世。是圣智境。自在甚深。声闻独觉不能测量。自在坚牢。魔不能坏。坐菩提座成就佛法。最为第一。自在随顺。转妙法轮。自在调化一切有情。自在受位得法自在。

    若欲受生。于生自在。远离系缚。若欲现灭。于灭自在。随其生处。恒摄大乘。成熟佛法。

    若离名相。即是平等。若法平等。即无执着。无可执着。是法真实。若着真实。即是虚妄。以不着故。即非虚妄。

    虽转法轮。不见说听。虽现涅槃。而知生死本性平等。

    譬如虚空。遍满一切。菩萨行深般若波罗蜜多。心亦如是。

    菩萨善能通达世俗谛法。虽说诸法而非实有。终不取着。

    诸法无灭。是故无生。何以故。性不变故。但依世俗见有生灭。皆是虚妄。非真实有。

    邪见外道。但欲断死。不知断生。若法不生。即无有灭。外道不知断生。终不离死。

    净修一行。亦生净土。何以故。一一行中具众行故。

    此诸菩萨。能生众善。有巧方便。化度有情。住此佛土。身不动摇。而游无边诸佛世界。虽作种种佛事。而不作意。亦无分别。

    鹫峰山中旧住天神。皆是安住不可思议解脱菩萨。是故能知过去佛境久近差别。

    如来所居之处。皆无杂秽。即是净土。

    三世诸佛。皆因般若波罗蜜多而得有(法性品竟)。

    卷五百七十(平等品)

    能执。所执。一切烦恼障善法者。依身见生。能灭身见。一切随眠及诸烦恼。皆永寂静。作愿亦息。

    于五取蕴妄谓有我。即起我见。真实之法。自性平等。无能所执。我见相违。是故为障。当知如是我见。不在内。不在外。不在两间。都无所住。名为寂静。即是平等。远离我见。通达平等。名真实空。

    修一切种波罗蜜多。远离魔障。不见可修。不见可离。故名平等。缘一切智。心不休息。常修空行。由大悲力。不舍有情。故名平等。于一切法。心缘自在。心缘无相。而修菩提。不见无相及菩提异。故名平等。心缘无愿。不舍三界。不见无愿及三界异。故名平等。

    缘有为法。为得佛智。缘无为法。为得寂静。菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无有一心一行空过。而不回向一切智者。如是菩萨虽遍缘法。而能不着。观一切法无不趣向大菩提者。菩萨所缘境界。无有一法不趣菩提。何以故。菩萨修行。皆因外缘而得成立。

    最胜天王。无量劫修行一切波罗蜜多。为诸菩萨守护般若波罗蜜多。今得值我咨受。于未来世。复经无量劫。修习无上菩提资粮。然后证得所求无上菩提。

    卷五百七十之八叶(现相品)

    舍利子问最胜言。菩萨修行甚深般若波罗蜜多。通达法性。尔时即应坐菩提座。何缘先现苦行六年。降伏天魔。复成正觉。最胜答曰。大德。当知菩萨实无苦行。为伏外道故示现之。谓彼外道自称能修苦行。菩萨示现过彼苦行。经于六年。一无亏失。然实菩萨无斯苦行。时有诸天人众。因见此事。安住三乘。复有天人宿善根力。深乐大乘。则见菩萨坐七宝台。身心不动。舒颜含笑。入胜等持。时经六年方从定起。有天人众深乐大乘欲听闻者。则见菩萨端坐说法。经于六年。既经六年从定而起。随顺世法。诣无垢河浴。有牧牛女乳麋奉献。复有六亿天龙等。各持种种香美饮食而来奉献。时牧牛女天龙等。互不相见。各见菩萨独受其供。菩萨尔时实不洗浴。亦不受彼人天等供。菩萨方便善巧。菩提树下受草敷坐。右绕七匝。正念端坐。下劣有情见如是相。诸大菩萨见有八万四千天子。各别敷一大师子座。而诸天子互不相见。各谓菩萨独坐我座。菩萨方便善巧。眉间毫相放大光明。普照三千大千世界。诸魔宫殿皆失威光。即皆颠仆。菩萨以大悲力。令诸魔众皆离怖畏。恐怖欢喜二事交怀。如是菩萨处菩提座。魔来扰乱都不生瞋。一刹那心。能与般若波罗蜜多理趣相应。已至究竟。通达一切所知见觉。尔时菩萨。将欲示现转大法轮。诸梵天众哀愍三请。天主帝释皆为如来敷师子座。时三千大千世界。靡有间隙如一毛孔。天龙人非人等。充满其中。若诸有情。应闻苦法而受化者。闻佛说苦。应闻无我。寂静。远离。无常。空法而受化者。亦复如是。应闻如幻。乃至如寻香城法而受化者。亦复如是。应闻空。无相。无愿解脱门而受化者。闻佛说空无相无愿。时有情类。或闻如来说一切法从因缘生。或闻说蕴。或闻说界。或闻说处。或闻说苦。乃至集。灭。道。或有闻说念住。正断。神足。根。力。觉支。道支。或有闻说寂止妙观。或有闻说诸声闻法。或有闻说诸独觉法。或有闻说诸菩萨法。如是菩萨方便善巧。示现种种转法轮相。随诸有情根性差别。各得利乐。深心欢喜。

    菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。心无所缘。亦无所住。譬如有人。生无色界。八万大劫。唯有一识。无有住处。亦无所缘。如是菩萨。心无所缘。亦无所住。何以故。是诸菩萨。心不行无行处。心不想无想处。心不缘无缘处。心不着无著处。心不乱无乱处。心不随智。心不自住。亦不住他。不依眼住。不依耳鼻舌身意住。不依色住。不依声香味触法住。心不在内。亦不在外。不在两间。心不缘法。亦不缘智。不住三世。不住离三世。

    信受般若波罗蜜多方便善巧。近佛境界。以此一心。即能通达一切佛法。达佛法故。利乐有情。不见有情与佛法异。何以故。有情佛法。理无二故(现相品竟)。

    卷五百七十一(无所得品)

    善思菩萨最胜天王问答。

    以无所得。故得授记。

    求法者。实无所求。若实可求。即为非法。

    真实理中。无有一法可生可灭。

    菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。具足正信。心不放逸。勤修精进。即得正念。用是念智知有知无。云何有无。若修正行得正解脱。是名为有。若修邪行得正解脱。是名为无。眼等六根。色等六境。世俗为有。胜义为无。精进菩萨能得菩提。是名为有。懈怠菩萨得菩提者。是名为无。说五取蕴皆从虚妄分别而生。是名为有。说世俗法不由因缘自然而起。是名为无。说色无常。苦。败坏法。是名为有。若言常乐非败坏法。是名为无。受想行识亦复如是。无明缘行。是名为有。若离无明而行生者。是名为无。乃至生缘老死愁叹苦忧恼亦复如是。施得大富。是名为有。得贫穷者。是名为无。受持净戒得生善趣。是名为有。生恶趣者。是名为无。乃至修慧能得成圣。是名为有。作愚夫者。是名为无。若修多闻能得大智。是名为有。得愚痴者。是名为无。若修正念能出离者。是名为有。不得为无。若行邪念不得出离。是名为有。能得为无。离我我所能得解脱。是名为有。执我我所能得解脱。是名为无。若言虚空遍一切处。是名为有。言五蕴中有真实我。是名为无。如实修智能得解脱。是名为有。若着邪智能得解脱。是名为无。离我等见能得空智。是名为有。着我等见能得空智。是名为无。菩萨知世有无。能修平等。了达诸法从因缘生。世俗故有。不起常见。知因缘法。本性皆空。不生断见。于诸佛教。如实通达。

    卷五百七十一之十二叶(证劝品)

    治世轮王(即然灯佛)咨问功德。宝王如来证劝最胜菩萨化有情类。所现色像。无决定相。

    一切有情心行各别。是故菩萨种种示现　(最胜天王问答第六分初品经文。起至此品问答竟。此后二卷经文曼殊室利说最胜往因)。

    卷五百七十二(显德品)

    曼殊室利菩萨问佛。经几劫数。行深般若波罗蜜多。而能对扬如来所说如最胜天王者。

    若诸菩萨勤修众善。是则不能久住生死。利乐有情。故菩萨以处生死为乐。不以涅槃而为乐。何以故。诸菩萨以化有情而为乐故。若勤修善。便速尽漏。不能利乐一切有情。是故菩萨具方便力。久住生死。得见无量无边如来。听受无量无边正法。化导无量无边有情。不厌生死。不乐涅槃。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃。则堕非道。不能利乐一切有情。通达如来甚深境界。云何非道。声闻独觉。于有情类。无大悲心。非诸菩萨摩诃萨道。不能具足福德智慧。以是义故。非菩萨道。时多闻佛赞叹精进力言。善哉善哉。应修自行。勿习非道。时精进力白佛。何谓菩萨自所行道。佛言。菩萨成就一切福慧。以大悲力。不舍有情。虽知诸法无一可生。而方便现生。虽知有情无一实有。而方便化导。知一切法皆离自性。观诸佛土犹如虚空。而能巧便严净佛土。知一切佛法身无像。方便示现相好庄严。知自性空。悉能通达甚深智慧。能以方便为他说法。不证声闻独觉乘果。勤求如来所证解脱。不舍菩萨一切道行。是名菩萨自所行道。时精进力从彼如来。闻说菩萨所行境界。复白多闻佛言。如我解佛所说义者。菩萨具足方便善巧。观一切法无非是道。谓异生法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若如来法。何以故。是诸菩萨所通达故。曼殊室利。彼精进力。即是今者最胜天王。

    曼殊室利复白佛言。世尊。正信流出何法。佛告曼殊室利。正信流出得真善友。世尊。多闻流出何法。佛言。多闻流出妙慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大富。净戒流出何法。净戒流出善趣。安忍流出何法。安忍流出容受一切有情。精进流出何法。精进流出能办一切佛法。静虑流出何法。静虑流出远离一切散动。般若流出何法。般若流出远离一切烦恼。听法流出何法。听法流出远离一切疑网。正问流出何法。正问流出于法决定妙智。居静流出何法。居静流出胜定及诸神通。正修流出何法。正修流出厌道。无常声流出何法。无常声流出于境无所摄护。苦声流出何法。苦声流出无生。无我声流出何法。无我声流出灭除我我所执。空声流出何法。空声流出寂静。正念流出何法。正念流出圣见。身心远离流出何法。身心远离流出一切妙定神通。圣道流出何法。圣道流出圣果。胜解流出何法。圣解流出成就一切解脱。佛生流出何法。佛生流出一切菩提分法。

    卷五百七十二之七叶(现化品)

    不违正理。常无诤论。名护正法。何以故。世间愚夫皆着诸见。顺正理者。则常说空。是故世间共兴诤论。愚夫爱重有法。顺正理者。于有则轻。世间说有常乐我净。顺正理说。无常苦无我不净。是故世间共兴诤论。诸愚夫类。顺世间流。顺正理者。逆世间流。是故世间共兴诤论。愚夫着蕴界处。顺正理者。都无所著。是故世间共兴诤论。顺世愚夫。不行正理。顺正理者。与世相违。故常无诤。名护正法。

    不住无生无灭法者。则无辩才说甚深法。何以故。远离戏论。不见所缘。不见能缘。心无所住。是故能说。不住我法。不住此彼。唯住清净胜义谛中。是故能说。

    贤德天子修习希有陀罗尼门。经劫说法亦不穷尽。此希有者。过诸文字。言不能入。心不能量。内外法中。皆不可得。无有少法能入此者。是故名为众法不入陀罗尼门。所以者何。此法平等。无高无下。无入无出。无一文字从外而入。无一文字从内而出。无一文字住此法中。亦无文字共相见者。亦不分别法非法异。是诸文字。说亦无减。不说无增。从本际来。都无起作及坏灭者。如诸文字。心亦如是。如心一切。法亦如是。何以故。法离语言。亦离思量。从本际来。无生无灭。故无入出。由此名为众法不入陀罗尼门。若能通达此法门者。辩才无尽。

    卷五百七十二之十二叶(陀罗尼品)

    若得如是陀罗尼门。诸有所说。一文一字。无非佛语。如是所说。远离色声香味触法。何以故。此所说法。非世俗故。

    宝功德菩萨告大众言。诸佛世尊无生无灭。何用劝请不入涅槃。若太虚空入涅槃者。如来乃可入般涅槃。若有真如法界实际不思议界入涅槃者。如来乃可入般涅槃。

    卷五百七十二之十七叶(劝诫品)　卷五百七十三

    较量持经福聚　较量毁经获罪。

    卷五百七十三之五叶(二行品)

    诸菩萨应于甚深境界。广大境界。功德境界。行深般若波罗蜜多。甚深境者。体是无为。不着二边。亦不相离。自性清净。诸障解脱。不可思议。不可称计。不共一切声闻独觉。广大境者。诸佛如来一切功德。大悲般若。二法为性。离分别相。无功用心。利乐有情。无时暂舍。诸所说法。皆称彼意。功德境者。行深般若波罗蜜多。所与相应。一切功德。三十二相。八十随好。随诸有情根欲性行所乐种种形相差别。佛威神力悉能示现。皆为有情解脱生死。如是名为甚深般若波罗蜜多所行境界。

    行深般若波罗蜜多。凡有五事不可思议。一者自性。二者方处。三者诸住。四者一异。五者利乐。

    卷五百七十三之十三叶(赞叹品)

    堪忍界主大梵天王。顶礼世尊。愿以神通力。令此般若波罗蜜多久住世间。

    宝月如来。有二苾刍弟子。作大法师。善说深法。一名智盛。二名谛授。常随彼佛宣说甚深般若波罗蜜多。智盛即是曼殊室利。谛授即是最胜天王。此二菩萨。拥护甚深般若波罗蜜多。十方佛国。若说如是般若波罗蜜多。即往听受。寻光来集。

    卷五百七十三之十九叶(付嘱品)

    佛告阿难陀。受持此经。有十种法。一者书写。二者供养。三者施他。四者谛听。五者披读。六者受持。七者广说。八者讽诵。九者思惟。十者修习。

    佛告持髻梵王。于此秽土护持正法。须臾之间。胜净土中。若经一劫。或一劫余所护功德(第六分经文竟)。

    般若纲要卷八