般若纲要卷四

等菩提。善现言。应知菩萨所学般若波罗蜜多中。有如是等善巧方便。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能发起随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。弥勒菩萨言。勿作是说。所以者何。甚深般若波罗蜜多中。一切如来应正等觉。及弟子众功德善根。皆无所有。不可得故。所作随喜诸福业事。亦无所有。不可得故。发心回向无上菩提。亦无所有。不可得故。此中菩萨修行般若波罗蜜多时。应如是观过去诸佛及弟子众功德善根。性皆已灭。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提。性皆已灭。我若于彼取相分别。以是分别。方便发起随喜回向。诸佛世尊皆所不许。何以故。不应于中起有所得。取相。分别。随喜回向。以有所得取相分别发起随喜回向之心。有因有缘。有作意。有戏论。不应般若波罗蜜多。彼杂毒故。则为谤佛。不随佛教。不随法说。不应随彼所说修学。

    复次大士。住菩萨乘诸善男子等。应作如是随喜回向。如色受想行识。不堕欲界。色界无色界。既不堕三界。则非过去未来现在。乃至如佛无上正等菩提。不堕欲界色界无色界。既不堕三界。则非过去未来现在。随喜回向亦应如是。所以者何。以彼诸法自性空故。不堕三界。非三世摄。随喜回向亦复如是。谓诸如来应正等觉自性空故。诸佛功德自性空故。声闻独觉。及人天等。自性空故。彼诸善根自性空故。于彼随喜自性空故。所回向法自性空故。能回向者自性空故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨如实知色受想行识。不堕欲界色界无色界。若俱不堕三界。则非过去未来现在。乃至如实知无上正等菩提。不堕欲界色界无色界。若不堕三界。则非过去未来现在。若非三世。则不可以彼有相为方便。有所得为方便。发生随喜回向无上正等菩提。何以故。以色受想行识乃至无上正等菩提法。自性不生。若法不生。则无所有。不可以彼无所有法。随喜回向无所有故。若以有相为方便。或有所得为方便。随喜回向无上正等菩提。如是为邪随喜回向。诸佛世尊所不称赞。不能圆满一切法。不能证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由彼所起随喜回向。杂众毒故。诸菩萨修行般若波罗蜜多。应作是念。一切如来应正等觉。如实照了功德善根。有如是法。可依是法发生无倒随喜回向。是为正起随喜回向。

    尔时天帝释。与无量百千天子。天王。各持种种华香天乐。以供养佛。白言。如是菩萨。以无相为方便。无所得为方便。无染着为方便。无思作为方便。于诸如来应正等觉功德善根。发生随喜回向无上正等菩提。如是发起随喜回向。不堕二法不二法中。时大梵天王。与梵天众。俱发声言。如是方便善巧所摄受故。超胜无方便善巧有相有所得所修善根。尔时佛告四大天王众天。乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆发菩提心。普于过去未来现在一切如来。从初发心。至得无上正等菩提。转妙法轮。入无余依般涅槃后。乃至法灭。于其中间。所有修习善根。合集称量。以有相为方便。有所得为方便。有染着为方便。有二不二为方便。随喜回向无上正等菩提。有善男子等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在一切如来。从初发心。乃至法灭。于其中间所有修习善根合集称量。以无相为方便。无所得为方便。无染着为方便。无二不二为方便。随喜回向无上正等菩提。是善男子为最为胜。于前有情亦最为胜。尔时善现白佛言。齐何说是随喜回向为最为胜。佛言。是善男子等。普于过去未来现在一切如来诸善根等。不取不舍。不矜不懱。非有所得。非无所得。又知诸法无生无灭。无染无净。无增无减。无去无来。无聚无散。无入无出。作如是念。如彼过去未来现在诸法。真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。我亦如是随喜回向。善现。齐是菩萨所起随喜回向。我说为最为胜。复次善现。住菩萨乘诸善男子等。应作是念。如解脱。色亦如是。如解脱。受想行识亦如是。乃至如解脱一切如来应正等觉。及佛弟子独觉法性亦如是。如解脱一切有情亦如是。如解脱一切法性亦如是。如解脱一切随喜回向亦如是。如诸法性无缚无解。无染无净。无起无尽。无生无灭。无取无舍。我于如是功德善根。现前随喜回向无上正等菩提。如是随喜。非能随喜无所随喜故。如是回向。非能回向无所回向故。如是所起随喜回向。非转非息无生灭故。若成就如是随喜回向。疾证无上正等菩提(随喜回向品竟)。

    卷一百七十二之六叶(赞般若品)至卷一百八十一之七叶

    舍利子言。世尊。如是所说。岂非般若波罗蜜多。佛言。如是所说。即是般若波罗蜜多。舍利子复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。能作照明。毕竟净故。无所染着。诸世间法不能污故。远离一切三界翳眩。能除烦恼诸见暗故。于一切觉分法中极尊胜故。能作安隐。永断一切惊恐逼恼灾横事故。能施光明。摄受诸有情令得五眼故。能示中道。令失路者离二边故。能发生一切智智。永断一切相续烦恼并习气故。是诸菩萨母。一切佛法从此生故。不生不灭。自相空故。远离生死。非常非坏故。能作依怙。施诸法宝故。能成佛十力。不可屈伏故。能转三转十二行相无上法轮。远一切法无转还故。能示诸法无颠倒性。显了无性自性空故。世尊。三乘诸有情类于此般若波罗蜜多应云何住。佛言。是诸有情。于此般若波罗蜜多。应如佛住。供养礼敬思惟般若波罗蜜多。应如供养礼敬思惟佛薄伽梵。何以故。一切如来应正等觉。皆由般若波罗蜜多得出现故。时天帝释窃作是念。今舍利子。以何因缘。乃问斯事。时舍利子知其心念。告言。憍尸迦。菩萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故。于一切功德善根。合集称量随喜回向。由是因缘。故问斯事。憍尸迦。布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。诸生盲众。若无般若波罗蜜多净目者导。尚不能趣菩萨正道。况能得入一切智城。由此般若所摄受故。布施等一切皆得到彼岸名。所以者何。住般若波罗蜜多。方能圆满布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。非住余五能成是事。是故般若。于前五种为最为胜。尔时舍利子白佛言。云何引发般若波罗蜜多。佛言。不为引发色故。应引发般若波罗蜜多。不为引发受想行识故。应引发般若波罗蜜多。舍利子。以色受想行识无作无止。无生无灭。无成无坏。无得无舍。无自性故。菩萨不为引发色受想行识故。应引发般若波罗蜜多。乃至不为引发诸佛无上正等菩提故。应引发般若波罗蜜多。

    时舍利子复白佛言。如是引发般若波罗蜜多与何法合。佛言。如是引发般若波罗蜜多。不与一切法合。以不合故。得名般若波罗蜜多。何以故。如是般若波罗蜜多。于一切法无所得故。尔时天帝释言。如是般若波罗蜜多。岂不合一切智智。佛言。亦不合一切智智。由此于彼不可得故。世尊。云何般若波罗蜜多。于一切智无合亦无得。憍尸迦。非般若波罗蜜多。于一切智智如名如相。如其所作。有合有得。世尊。云何般若波罗蜜多。于一切智亦有合有得。憍尸迦。般若波罗蜜多。于一切智智。如名相等。无受无取。无住无断。无执无舍。如是合得而无合得。于一切法。亦如名相等。无受无取。无住无断。无执无舍。如是合得而无合得。时天帝释复白佛言。如是般若波罗蜜多。为一切法无作无止。无生无灭。无成无坏。无得无舍。无自性故而现在前。虽有合有得。然无合无得。

    善现复白佛言。菩萨信般若波罗蜜多时。为不信何法。佛言。菩萨信般若波罗蜜多时。则不信色。不信受想行识。观色观受想行识不可得故。乃至信般若波罗蜜多时。则不信诸佛无上正等菩提。观诸佛无上正等菩提不可得故。

    佛言。善现。汝缘何意。说菩萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。善现白佛言。世尊。菩萨于一切法。不作大。不作小。不作集。不作散。不作有量。不作无量。不作广。不作狭。不作有力。不作无力。故说菩萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。复次世尊。若新学大乘菩萨。依六波罗蜜多。起如是想。如是般若波罗蜜多。于一切法。不作大。不作小。乃至不作有力。不作无力。是菩萨由起此想。非行般若波罗蜜多。复次世尊。若新学大乘菩萨。不依六波罗蜜多。起如是想。如是般若波罗蜜多。于一切法。作大作小。作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。是菩萨由起此想。非行般若波罗蜜多。何以故。世尊。若菩萨起如是想。如是般若波罗蜜多。于一切法。若作大小。不作大小。乃至若作有力无力。不作有力无力。如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。世尊。是菩萨名大有所得。非行般若波罗蜜多。何以故。非有所得想能证无上正等菩提故。所以者何。世尊。有情无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。有情无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。有情无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。有情无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。有情空故。当知般若波罗蜜多亦空。有情无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。有情无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。有情远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。有情寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。有情不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。有情不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。有情无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。有情势力不成就故。当知般若波罗蜜多亦不成就。我缘此意。故说菩萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。乃至如来应正等觉无生故。般若波罗蜜多亦无生。如来应正等觉势力不成就故。般若波罗蜜多势力亦不成就。名大波罗蜜多(赞般若品竟)。

    卷一百八十一之八叶(谤般若品)

    舍利子白佛言。菩萨摩诃萨。于此甚深般若波罗蜜多。能信解者。从何处没。来生此间。发趣无上正等菩提。已经几时。曾亲近供养几所如来。修一切法。为已久如。云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。佛言。从十方界无数无量无边如来应正等觉法会中没。来生此间。发趣无上正等菩提。已经百千俱胝那庾多劫。已曾亲近无数无量无边如来应正等觉。从初发心。常勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。已经百千俱胝那庾多劫。是菩萨摩诃萨。以无相无二无所得为方便。能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。尔时善现白佛言。甚深般若波罗蜜多。为有能闻能见者否。佛言。汝是般若波罗蜜多。实无能闻及能见者。如是般若波罗蜜多。亦非所闻及非所见。何以故。一切法无闻无见。诸法钝故。善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨。积行久如便能修学甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。方此事中。应分别说。有菩萨从初发心。即能修学六波罗蜜多。是菩萨有方便善巧。于一切法不增不减。是菩萨摩诃萨。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应之行。亦常不离诸佛世尊。及诸菩萨摩诃萨众。是菩萨从一佛土。趣一佛土。以诸妙供。供养诸佛世尊。及菩萨众。亦能于彼如来所。植众善根。是菩萨随受身处。不堕母腹胞胎中生。心常不与烦恼杂住。亦曾不起二乘之心。恒不远离殊胜神通。从一佛国。趣一佛国。成熟有情。严净佛土。能正修学甚深般若波罗蜜多。善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽曾见多佛。亦多修习布施净戒安忍精进静虑般若。而有所得为方便故。不能修学甚深般若波罗蜜多。闻说甚深般若波罗蜜多。心不悦可。舍众而去。是善男子善女人等。先世闻说。已曾舍去。今世闻说。由宿习力。还复舍去。身语及心皆不和合。由斯造作。增长愚痴恶慧罪业。闻说如是甚深般若。即便毁谤。障碍弃舍。则为毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智。即便造作增长。能感匮正法业。堕大地狱。经历多岁。受诸楚毒。猛利大苦。彼罪重故。于此世界。从一大地狱。至一大地狱。乃至火劫。水劫。风劫。未起以来。受诸楚毒。猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已。转生他方世界。与此同类大地狱中。经历多岁。若他世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已。转生余方世界。如是展转。遍历十方。经无数劫。彼匮法罪业势稍微。从地狱出。堕旁生趣。经历多岁。备遭残害恐逼等苦。罪未尽故。于此世界。从一险恶处。至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害逼迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已。转生他方世界。与此同类傍生趣中。经历多岁。如是展转。遍历十方傍生趣中。广受诸苦。经无数劫。彼匮法罪。业势渐薄。免生旁生趣。堕鬼界中。备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故。于此世界。从一饿鬼国。至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受虚羸饥渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已。转生他方世界与此同类饿鬼趣中。经历多岁。遍历十方。经无数劫。彼匮法业余势将尽。虽得为人。而居下贱。或所受身。诸根缺减。贫穷枯瘁。顽嚚无识。凡有所为。人皆轻贱。不闻佛名。法名。僧名。菩萨名。独觉名。或复生于幽闇世界。恒无昼夜。不睹光明。彼匮法业造作增长极深重故。受如是等不可爱乐圆满苦果。

    匮正法业。最极粗重。不可以比五无间业。

    尔时善现白佛言。谤正法者。于未来世久受大苦。应善护持身语意业。勿于正法诽谤毁坏。堕三恶趣。长时受苦。于久远时。不见诸佛。不闻正法。不值遇僧。不得生于有佛国土。虽生人趣。下贱贫穷。丑陋顽愚。支体不具。诸有所说。人不信受。世尊。造作增长感匮法业。岂不由习恶语业耶。佛言。善现。如是如是。实由惯习恶语业故。造作增长。感匮法业。善现当知。若有谤毁甚深般若波罗蜜多。则为谤毁诸佛无上正等菩提。则为谤毁过去未来现在诸佛一切相智。则谤毁佛。谤毁法。谤毁僧。则当谤毁世间正见。则当谤毁布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。乃至亦当谤一切陀罗尼门。三摩地门。彼由谤毁诸功德聚。则便摄受无数无量无边罪聚。则便摄受诸大地狱。傍生。鬼界。及人趣中。无数无量无边苦聚。善现复白佛言。几因缘故谤毁如是。佛言。由四因缘。一者为诸邪魔所扇惑。二者于甚深法不信解。三者不勤精进。坚着五蕴。诸恶知识所摄受。四者多怀瞋恚。乐行恶法。喜自高举。轻毁他故。如是四因缘故。诸愚痴者。谤毁如是甚深般若波罗蜜多(谤般若品竟)。

    卷一百八十二(难信解品)至卷二百八十四竟品

    善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛言。色非缚非解。何以故。以色无所有性。为色自性故。受想行识非缚非解。何以故。以受想行识无所有性。为受想行识自性故。乃至诸佛无上正等菩提非缚非解。何以故。以诸佛无上正等菩提无所有性。为诸佛无上正等菩提自性故。复次善现。一切法前际非缚非解。何以故。以一切法前际无所有性。为一切法前际自性故。一切法后际非缚非解。何以故。以一切法后际无所有性。为一切法后际自性故。一切法中际非缚非解。何以故。一切法中际无所有性。为一切法中际自性故。(至八十三卷之四竟)善现复白佛言。诸有不勤精进。未种善根。恶友所摄。随魔力行。懈怠增长。精进微劣。失念恶慧补特伽罗。于此般若波罗蜜多实难信解。佛言。如是补特伽罗。实难信解。所以者何。善现。色清净即果清净。果清净即色清净。何以故。是色清净。与果清净。无二无二分。无别无断故。受想行识清净即果清净。果清净即受想行识清净。何以故。是受想行识清净。与果清净。无二无二分。无别无断故。乃至诸佛无上正等菩提清净即果清净。果清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提清净。与果清净。无二无二分。无别无断故。(卷一百八十三之十一叶)复次善现。色清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即色清净。何以故。是色清净。与般若波罗蜜多清净。无二无二分。无别无断故。受想行识清净。即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净。即受想行识清净。何以故。是受想行识清净。与般若波罗蜜多清净。无二无二分。无别无断故。乃至诸佛无上正等菩提清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提清净。与般若波罗蜜多清净。无二无二分。无别无断故。复次善现。色清净即一切智智清净。一切智智清净即色清净。何以故。是色清净。与一切智智清净。无二无二分。无别无断故。受想行识清净即一切智智清净。一切智智清净即受想行识清净。何以故。是受想行识清净。与一切智智清净。无二无二分。无别无断故。乃至诸佛无上正等菩提清净即一切智智清净。一切智智清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提清净。与一切智智清净。无二无二分。无别无断故(卷一百八十四之十一叶止)。

    卷一百八十四之十二叶(至)卷一百八十九之末

    复次我清净。有情清净。乃至知者见者清净。即色清净。即受想行识清净。乃至诸佛无上正等菩提清净。何以故。是我清净。有情清净。乃至知者见者清净。无二无二分。无别无断故。

    卷一百九十　一百九十一　一百九十二

    我清净　有情清净　命者清净　生者清净　养育者清净　士夫清净　补特伽罗清净。

    卷一百九十三(至)卷一百九十九

    意生清净　儒童清净　作者清净　受者清净　知者清净　见者清净。

    我清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清净。乃至作者清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智清净。

    卷二百　二百一　二百二　二百三

    受者清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清净。乃至见者清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清净　贪清净　瞋清净　痴清净　贪清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清净。乃至痴清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清净。

    卷二百四

    色清净故。受清净。受清净故。想清净。乃至菩萨摩诃萨行清净故。无上正等菩提清净(五阴六根十八界一切法连序成文如易之有序卦传)。

    卷二百五　二百六　二百七

    般若波罗蜜多清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清净　静虑波罗蜜多清净。乃至布施波罗蜜多清净。

    卷二百八(至)卷二百二十二

    内空清净　外空清净　内外空清净。乃至无性自性空清净　真如清净。乃至不思议界清净。

    卷二百二十三　二百二十四

    苦圣谛清净　集圣谛清净　灭圣谛清净　道圣谛清净。

    卷二百二十五(至)二百二十九

    四静虑清净　四无量清净　四无色定清净　八解脱清净　八胜处清净　九次第定清净　十遍处清净　四念住清净　四正断清净　四神足清净　五根清净。

    卷二百三十　二百三十一　二百三十二

    五力清净　七等觉支清净　八圣道支清净　空解脱门清净　无相解脱门清净　无愿解脱门清净。

    卷二百三十三(至)二百三十八

    十地清净　五眼清净　六神通清净　佛十力清净　四无所畏清净　四无碍解清净　大慈清净乃至大舍清净　十八佛不共法清净　无忘失法清净　恒住舍性清净。

    卷二百三十九(至)卷二百四十七

    一切智清净　道相智清净　一切相智清净　一切陀罗尼门清净　一切三摩地门清净　预流果清净　一来果清净　不还果清净　阿罗汉果清净　独觉菩提清净　菩萨摩诃萨行清净　诸佛无上正等菩提清净　一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。般若波罗蜜多清净　一切智智清净故。静虑波罗蜜多清净。乃至一切智智清净故。布施波罗蜜多清净。

    卷二百四十八(至)卷二百五十二

    一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。内空清净。乃至散空清净。

    卷二百五十三(至)卷二百六十六

    一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。无变异空清净。乃至无性自性空清净　一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。真如清净。乃至不思议界清净。苦圣谛清净乃至道圣谛清净　四静虑清净　四无量清净　四无色定清净　八解脱清净。

    卷二百六十七(至)卷二百七十七

    一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。八胜处清净　九次第清净　十遍处清净　四念住清净　四正断清净　四神足清净　五根清净　五力清净　七等觉支清净　八圣道支清净　三解脱门清净　菩萨十地清净　五眼清净　六神通清净　佛十力清净　四无所畏清净　四无碍解清净　大慈清净乃至大舍清净。

    卷二百七十八　二百七十九　二百八十

    一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。十八佛不共法清净　无忘失法清净　恒住舍性清净　一切智清净　道相智清净　一切相智清净。

    卷二百八十一(至)卷二百八十四

    一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。一切陀罗尼门清净　一切三摩地门清净　一切预流果清净　一切一来果清净　不还果清净　阿罗汉果清净　独觉菩提清净　菩萨摩诃萨行清净　诸佛无上正等菩提清净　有为无为清净　过去未来现在清净(难信解品竟)。

    卷二百八十五(赞清净品)

    舍利子白佛言。如是清净最为甚深。佛言如是。毕竟净故。舍利子复白佛言。如是清净极为明了。佛言如是。毕竟净故。

    清净不转不续。清净本无杂染。清净本性光洁。清净无得无观。清净无生无显。清净不生欲界。欲界自性不可得故。清净本性无知。以一切法本性钝故。

    云何一切法性无知即是清净。佛言。自相空故。云何般若波罗蜜多。于一切智。无益无损。佛言。法界常住故。

    云何般若波罗蜜多。于一切法。无所执受。佛言。法界不动故。

    云何而说我清净故。一切法清净。是毕竟净。善现。我无所有故。一切法无所有。是毕竟净。云何而说我清净故。一切智智清净。是毕竟净。善现。我无相无得。无念无知故。一切智智无相无得。无念无知。是毕竟净。

    世尊。何缘而说无二清净。无得无观。是毕竟净。善现。无染净故。是毕竟净。

    世尊。何缘而说我无边故。一切法无边。是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故。是毕竟净。以毕竟空无际空故。成道相智。以三世法性平等故。成道相智(赞清净品竟)。

    卷二百八十七之十二叶(着不著相品)　二百八十八

    善现白佛言。若无方便善巧。于此般若波罗蜜多。起般若波罗蜜多想。以有所得为方便。弃舍远离甚深般若波罗蜜多。佛言。如是如是。著名著相。是故于此弃舍远离。彼善男子等。于此般若波罗蜜多。取名取相已。耽着般若波罗蜜多。不能证得实相般若。

    尔时舍利子问善现言。云何为着不著相。善现答言。善男子等。若无方便善巧。行般若波罗蜜多时。于一切法谓空。起空想着。于一切法谓一切法。起一切法想着。于一切法。起行想着。名为著相。复次舍利子。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。有方便善巧。于一切法。不起空不空想。以无所得为方便。不作是念。我能具证诸佛功德。无一切分别。是菩萨无执著相。

    时天帝释问善现言。云何著相。善现答言。行般若波罗蜜多时。起心想着。起一切法想着。是所有著相。由着想故。不能修无著般若波罗蜜多。回向无上正等菩提。何以故。非一切法本性可能回向故。菩萨不应分别。便能远离一切想着。

    复有余微细著相。

    善现白佛言。一切法性。皆难可觉。佛言如是。以一切法一性非二。善现当知。诸法一性。即是无性。诸法无性。即是一性。能如实知诸所有法。一性无性。无造无作。则能远离一切执着。如是般若波罗蜜多。无能见闻觉知者。离证相故。如是般若波罗蜜多。不可以心知。离心相故。不可以一切法知。离一切法相故。如是般若波罗蜜多。无所造作。以诸作者不可得故。善现。由诸作者及色等法不可得故。如是般若波罗蜜多。无所造作。

    倦二百八十九　(至)二百九十二。

    善现复白佛言。菩萨应云何行般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不行一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。是行般若波罗蜜多。何以故。一切法性尚无所有。况有一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。

    行般若波罗蜜多时。若不行一切法圆满及不圆满。是行般若波罗蜜多。何以故。若一切法圆满及不圆满。俱不名一切法。亦不如是行。是行般若波罗蜜多。

    若不行一切法着不著相。是行般若波罗蜜多。

    般若波罗蜜多甚深法性。若说不说。俱无增减。

    善现复白佛言。此般若波罗蜜多。若修不修。无增无减。亦无向背。而勤修学。乃至无上菩提。曾无退转。何以故。菩萨修行般若波罗蜜多。如修虚空。都无所有。如虚空中无一法可施设。修般若波罗蜜多。亦复如是。

    善现复白佛言。菩萨为诸有情。擐功德铠勤精进者。如为虚空发勤精进。何以故。假使三千大千世界。满中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。若经一劫。或一劫余。为诸有情常说正法。应度无量无边有情。令入涅槃究竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以诸有情。皆无所有。性远离故。

    尔时天帝释问善现言。菩萨欲学般若波罗蜜多。当如何学。善现言。欲学。甚深般若波罗蜜多。当如虚空学。

    天帝释言。云何守护。善现言。汝见有法可守护不。有能守护幻梦乃至寻香城不。不也大德。善现言。若欲守护般若波罗蜜多。亦复如是。是菩萨修行般若波罗蜜多。虽知诸法如幻。如梦。如响。如像。如阳焰。如光影。如变化事。如寻香城。而是菩萨摩诃萨。不执是幻是梦。乃至是寻香城。不执由幻由梦。乃至由寻香城。亦不执属幻属梦。乃至属寻香城。亦不执依幻依梦。乃至依寻香城(着不著相品竟)。

    般若纲要卷四