般若纲要卷四

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    七空居士　葛?　提纲

    卷一百三之六叶(较量功德品)　卷一百四

    尔时天帝释白佛言。书此般若波罗蜜多甚深经典。种种庄严。供养恭敬。或佛涅槃后。起窣堵波。佛设利罗安置其中。供养恭敬。是二福聚。何者为多。佛言。憍尸迦。我还问汝。如来所得一切智智。及相好身。于何等法修学而得。天帝释言。于此般若波罗蜜多修学而得。佛言。如是如是。不学般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。无有是处。何以故。一切智智及相好身。并设利罗。皆以般若波罗蜜多为根本故。佛身遗体。非此般若波罗蜜多一切智智之根本。诸善男子等。欲供养佛若心若身。先当听闻。受持。读诵。精进修学。如理思惟。书写解说甚深般若波罗蜜多。是二福聚。前者为多。何以故。一切菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨法。一切如来应正等觉。一切智智。皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。

    佛告天帝释。赡部洲内。极少分人。成就佛证净。法证净。僧证净。转少分人。于佛无疑。于法无疑。于僧无疑。转少分人于佛究竟。于究法竟。于僧究竟。转少分人得三十七菩提分法。转少分人得三解脱门。乃至转少分人得八解脱。九次第定。四无碍解。得六神通。憍尸迦。极少分人永断三结。得预流果。转少分人薄贪瞋痴。得一来果。转少分人断五顺下分结。得不还果。转少分人断五顺上分结。得阿罗汉。转少分人发心定趣独觉菩提。转少分人发心定趣阿耨多罗三藐三菩提。转少分人既发心已精勤修习趣菩提行。

    复次憍尸迦。我以清净无障佛眼。观察十方世界。虽有无量无数无边有情。发心定趣阿耨多罗三藐三菩提。精勤修习趣菩提行。而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。若一若二若三有情。得住菩萨不退转地。多分退堕声闻独觉下劣地中。由是因缘。善男子等。应于如是甚深般若波罗蜜多。数数听闻。受持读诵。精勤修习。如理思惟。好请问师。乐为他说。作此事已。复应书写种种宝物而用庄严。供养恭敬。尊重赞叹。是善男子等。于余摄入甚深般若波罗蜜多诸胜善法。亦应听受。不应非毁。令于无上正等菩提而作留难。何以故。是善男子等。应作是念。如来昔住菩萨位时。常勤修学般若波罗蜜多。及诸余无量无边佛法故。证得无上正等菩提。我等今者。为求无上正等菩提。于此甚深般若波罗蜜多等法。亦应随佛修学安住如是般若波罗蜜多等。是一切声闻独觉菩萨摩诃萨。及诸天人阿素洛等。利益安乐。所依处故。

    若此般若波罗蜜多在赡部洲人中住者。则此世间佛宝。法宝。僧宝。皆住不灭。世间常有十善业道。六波罗蜜。乃至如来应正等觉。证得无上正等菩提。

    卷一百五至卷一百二十五

    尔时三千大千世界所有四大王众天。三十三天。及色究竟天。同声共白天帝释言。大仙。应受持如是般若波罗蜜多。应读诵如是般若波罗蜜多。应精勤修学如理思惟供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。何以故。如是般若波罗蜜多。令一切恶法损减。善法增益。令一切天众增益。诸阿素洛朋党损减。令一切佛眼不灭。法眼不灭。僧眼不灭。令佛宝种不断。法宝种不断。僧宝种不断。大仙。由三宝种不断故。便有六波罗蜜多。乃至如来应正等觉。及阿耨多罗三藐三菩提出现于世。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。若阿素洛凶悖徒党。兴是恶念。应各念诵如是甚深般若波罗蜜多。恶心即灭。不复更生。或五衰相现。其心惊惶。恐堕恶趣。诸天眷属。应住其前。念诵如是般若波罗蜜多。五衰相没。身意泰然。设复命终。还生本处。憍尸迦。过去未来现在诸佛。及诸弟子。皆学如是般若波罗蜜多。现证无上正等菩提。入无余依般涅槃界。由此般若波罗蜜多。普摄一切菩提分法。若声闻独觉。若菩萨如来。皆具摄故。

    佛告天帝释言。依因般若波罗蜜多大咒王故。十善业道。乃至如来应正等觉。出现世间。譬如依因满月轮故。一切世间皆得增明。憍尸迦。菩萨摩诃萨所有方便善巧。皆从般若波罗蜜多而得生长。菩萨成就方便善巧力故。能行六波罗蜜多。乃至成行菩萨十地等行。能得无上正等菩提。

    般若波罗蜜多。成就现在未来功德胜利。

    念诵大神咒王。恶魔退还。

    尔时诸天同时化作种种香华而散佛上。愿此般若波罗蜜多。在赡部洲人中。久住流布。乃至十方无量无数无边佛国。亦复如是。当知是处有妙光明。除灭暗冥。生诸胜利。魔及眷属不得其便。是善男子等。非少善根能办是事。定于先世无量佛所多集善根。多发正愿。多供养佛。多善知识之所摄受。何以故。诸佛所得一切智智。与此般若波罗蜜多。无二亦无二分。佛言。如是如是。尔时庆喜白佛言。何缘不广称赞诸法。但广称赞般若波罗蜜多。佛言。由此般若波罗蜜多。与彼诸法为尊为导故。庆喜。要由回向一切智智。而修布施净戒安忍精进静虑般若。乃至无上正等菩提。乃可名为真修无上正等菩提。庆喜复白佛言。云何回向一切智智而修诸法。佛言。以无二为方便。无生为方便。无所得为方便。修习一切法。是名回向一切智智。而修布施净戒安忍精进静虑般若。乃至无上正等菩提。

    庆喜复白佛言。世尊。以何无二为方便。以何无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切法。佛言。以色无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施及般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。以受想行识。乃至无上正等菩提无二为方便。无生无所得为方便。回向一切智智。修习布施及般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提(一百六卷之十四叶起至一百十二卷之六叶)庆喜复白佛言。云何以色无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施及般若乃至无上正等菩提。佛言。色。色性空。何以故。以色性空。与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无二无二分故。乃至无上正等菩提。无上正等菩提性空。何以故。以无上正等菩提性空。与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无二无二分故。受想行识性空。乃至无上正等菩提性空。无二无二分故。(一百二十五卷之十七叶止)庆喜当知。由此般若波罗蜜多故。能回向一切智智。能令修习六波罗蜜多。乃至无上正等菩提。得至究竟。故此般若多罗蜜多。于彼六波罗蜜多。乃至无上正等菩提。为尊为导。庆喜当知。譬如大地。以种散中。众缘和合。则得生长。应知大地与种生长。为所依止。为能建立。如是般若波罗蜜多。及所回向一切智智。与一切法为所依止。为能建立。令得生长。故此般若波罗蜜多。于一切法为尊为导。故我但广称赞般若波罗蜜多(结一百六卷第三叶庆喜发问)。

    卷一百二十六之五叶

    尔时天帝释白佛言。如来一切功德说犹未尽。所以者何。我从世尊所受般若波罗蜜多。功德深广。量无边际。若有于此甚深般若波罗蜜多。受持读诵。精勤修学。思惟解说。书写流布。由此便有十善业道。乃至无上正等菩提。出现世间。佛告天帝释言。若善男子等。不离一切智智心。以无所得为方便。于此般若波罗蜜多。至心听闻。乃至尊重赞叹。成就无量殊胜戒蕴。定蕴。慧蕴。解脱蕴。解脱知见蕴。是善男子。当知如佛超过声闻。及独觉地。获得现在未来殊胜功德。憍尸迦。若善男子等。书写甚深般若波罗蜜多。置清净处。供养恭敬尊重赞叹。时此三千大千世界所有四大王众天。及他化自在天。已发菩提心者。恒来是处。观礼读诵如是般若波罗蜜多。右绕礼拜合掌而去。是善男子等。应作是念。今此三千大千世界。并余十方无边世界所有诸天。及余无量有大威德诸龙药叉。乃至人非人等。常来至此。观礼读诵我所书写甚深般若波罗蜜多。此我则为已设法施。作是念已。欢喜踊跃。令所获福倍复增长。诸天等已发无上菩提心者。或依佛法。已获殊胜利乐者。敬重法故。恒来至此随逐拥护。增其势力。所以者何。是善男子等已发无上正等觉心。恒为救拔诸有情故。恒为不弃舍诸有情故。彼诸天等。亦复如是。由此因缘。常随拥护。

    卷一百二十七

    时天帝释复白佛言。云何觉知此三千大千世界。并余十方世界所有诸天。乃至人非人等。来至其所。合掌右绕欢喜护念。佛告天帝释言。若见所安置处有妙光明。或闻其处异香芬馥。若天乐音。当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙等。来至其所。观礼读诵。此中所有邪神恶鬼。惊怖退散。无敢住者。由此因缘。善男子等。心便广大。所修善业。倍复增长。一切所为。无有障碍。以是故。此般若波罗蜜多。随所在处。周匝除去诸不净物。扫拭涂治。香水散洒。敷设宝座而安置之。烧香散华。庄严其处。

    复次憍尸迦。若能如是供养般若波罗蜜多。身心无倦。身乐心乐。身轻心轻。身调柔。心调柔。身安隐。心安隐。系心般若波罗蜜多。夜寝息时。无诸恶梦。唯得善梦。谓见如来应正等觉。身真金色。放大光明。普照一切。声闻菩萨前后围绕。身处众中。闻佛为说六波罗蜜多。乃至无上正等菩提相应之法。复闻分别六波罗蜜多。乃至无上正等菩提相应法义。是善男子。若睡若觉。身心安乐。诸天神等。益其精气。令彼自觉身体轻便。由是因缘。不多贪染饮食医药。衣服卧具。于四供养。其心轻微。憍尸迦。若善男子等。不能听闻受持。乃至宣说流布。而但书写供养恭敬。亦得如前所说功德。何以故。能广利益安乐无量诸众生故。

    尔时佛告天帝释言。假使充满此赡部洲。佛设利罗以为一分。书写如是甚深般若波罗蜜多。复为一分。此二分中。汝取何者。天帝释言。我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故。佛设利罗。皆因般若波罗蜜多而出生故。尔时舍利子谓天帝释言。如是般若波罗蜜多。既不可取。无色无见。无对一相。汝云何取。天帝释报舍利子言。如是般若波罗蜜多。实不可取。无色无见。无对一相。所谓无相。如是般若波罗蜜多。无取无舍。无增无减。无聚无散。无益无损。无染无净。不与诸佛法。不舍异生法。不与无为界。不舍有为界。不与六种波罗蜜多。乃至不与无上正等菩提。能如是知。是为真取般若波罗蜜多。何以故。甚深般若波罗蜜多。不随二行。无二相故。尔时佛赞天帝释言。善哉善哉。甚深般若波罗蜜多。不随二行。何以故。无二相故。诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者。则为欲令真如亦有二相。何以故。甚深般若波罗蜜多。与真如无二无二分故。诸有欲令般若波罗蜜多有二相者。则为欲令法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。亦有二相。何以故。甚深般若波罗蜜多。与法界乃至不思议界。无二无二分故。尔时天帝释白佛言。我于此甚深般若波罗蜜多。生忆念时。心契法故。都不见有诸怖畏相。所以者何。以深般若波罗蜜多。无相无状。无言无说。由此般若波罗蜜多无相无状无言无说。是故静虑精进安忍净戒布施。乃至无上正等菩提。亦无相无状。无言无说。若此般若波罗蜜多有相有状有言有说者。不应如来应正等觉为诸有情说一切法无相无状无言无说。

    世尊。若见如来应正等觉。若见所写甚深般若波罗蜜多。此二功德。平等无异。何以故。如是般若波罗蜜多。与诸如来应正等觉平等。无二无二分故。若诸如来应正等觉住三示导。为诸有情宣说正法。若善男子等。于此般若波罗蜜多受持读诵。广为他说。此二功德。平等无异。何以故。如来若三示导。若所宣说十二分教。皆依般若波罗蜜多而出生故。(二十七)世尊。由此般若波罗蜜多。六种波罗蜜多。乃至无上正等菩圆净。譬如无价大宝神珠。具无量种胜妙威德。甚深般若波罗蜜多。亦复如是。为众德本。能灭无量恶不善法。令诸有情身心苦恼悉皆销灭。

    卷一百二十九

    修行般若波罗蜜多。应以法性于诸如来应正等觉。修随佛念。法性有二。一者有为。二者无为。云何名为有为法性。谓如实知我智。有情智。乃至知者智。见者智若色智。乃至识智。眼处智。乃至意处智。若色处智。乃至法处智。乃至六种波罗蜜多智。菩提智。如是等无量门智。皆悉名为有为法性。云何名为无为法性。谓一切法无生无灭。无住无异。无染无净。无增无减。无相无为。无性自性。云何名为无性自性。谓无我性。无有情性。乃至无知者性。无见者性。无色性。无受想行识性。无眼处性。无耳鼻舌身意处性。无色处性。无声香味触法处性。乃至无大波罗蜜性。无菩提性。无如是等无量门性空无所有。无相无状。无言无说。无觉无知。如是名为无性自性。如是诸法无性自性。皆悉名为无为法性。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。过去未来现在如来应正等觉。皆因如是甚深般若波罗蜜多。当证无上正等菩提。乃至声闻得果。独觉菩提。何以故。如是般若波罗蜜多秘密藏中。广说三乘相应法故。时天帝释复白佛言。菩萨修行如是般若波罗蜜多。虽知一切有情心行境界差别。而不得我有情。乃至知者见者。亦不得色受想行识。乃至菩萨法佛法。何以故。甚深般若波罗蜜多。都无自性。亦不可得。能得。所得。及二依处。性相皆空。不可得故。尔时佛告天帝释言。如是如是。菩萨以无所得为方便。长夜修行甚深般若波罗蜜多。尚不得菩提及萨埵。况得菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨法。菩萨与法。尚不可得。况得诸佛。及诸佛法。时天帝释复白佛言。菩萨为但行般若波罗蜜多。亦行余五波罗蜜多耶。佛言。以无所得为方便。具行六种波罗蜜多。憍尸迦。菩萨于一切法。以无所得为方便。修习般若波罗蜜多。无所执着。令所修习速得圆满。如赡部洲所有诸树。枝条茎干。华叶果实。虽种种形色不同。而其阴影都无差别。如是布施。净戒。安忍。精进。静虑波罗蜜多。虽名有异。而由般若波罗蜜多。摄受回向一切智智。以无所得为方便故。亦无差别。

    卷一百三十至卷一百三十五

    佛言。憍尸迦。我依此法。证无上正等菩提。此法微妙。甚深寂静。我当还依此法而住。供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。我已成佛。尚遵如是甚深般若波罗蜜多。依止而住。况善男子等。欲求无上正等菩提。而不于此至心归依。精勤修学。所以者何。求声闻者。于此证得阿罗汉果。求独觉者。于此证得独觉菩提。求大乘者。于此证得阿耨多罗三藐三菩提。

    尔时佛告天帝释言。教赡部洲诸有情类。修十善业道。书写般若波罗蜜多。所获福聚。甚多于前。何以故。般若波罗蜜多秘密藏中。广说一切无漏之法。若善男子等。教一有情住预流果。犹胜教化一赡部洲有情。皆令修学十善业道。何以故。修行十善业道。不免地狱傍生鬼趣。若住预流果。便得永脱三恶趣故。况教令住一来。不还。阿罗汉果。而不胜彼。若善男子等。教赡部洲诸有情类。皆令住预流。一来。不还。阿罗汉果。不如有人教一有情安住独觉菩提。何以故。独觉菩提所有功德。胜预流等百千倍故。若善男子等。教赡部洲诸有情类。皆令安住独觉菩提。不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故。若令趣无上正等菩提。则令世间佛眼不断。憍尸迦。由是当知。书写如是般若波罗蜜多。施他读诵。若转书写广令流布。所获福聚无量无边。何以故。般若波罗蜜多秘密藏中。广说一切世出世间胜善法故。由此秘密藏中所说法故。世间便有一切施设可得。(向下四洲十方一切世界较量福聚书写功德甚多于彼。自二十五卷至三十五卷之九叶止。次发起受持读诵如理思惟功德福聚)憍尸迦。若善男子等。于此般若波罗蜜多。受持读诵。如理思惟。所获福聚。胜于教化一赡部洲乃至四洲。三千大千世界。十方一切世界。诸有情类。皆令安住十善业道。乃至神通。憍尸迦。此中如理思惟者。谓以非二非不二行觉。于此般若波罗蜜多。受持读诵。如理思惟。复以非二非不二行觉。于静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至无上正等菩提。如理思惟。复次憍尸迦。若善男子等。于此般若波罗蜜多。以无量门广为他说。宣示开演。显了解释。分别义趣。令其易解。所获福聚。胜自受持。若读若诵。如理思惟。所获功德。所言般若波罗蜜多义趣者。谓此般若波罗蜜多。非二。非不二。非有相。非无相。非入非出。非增非减。非染。非净。非生。非灭。非取。非舍。非执。非不执。非住。非不住。非实。非不实。非相应。非不相应。非和合。非不和合。非因缘。非非因缘。非法。非非法。非真如。非非真如。非实际。非非实际。如是义趣。有无量门。

    应以种种巧妙文义。宣说开示如是般若波罗蜜多。

    应以无所得慧。及以种种巧说文义。宣说般若。乃至布施波罗蜜多。何以故。憍尸迦。于当来世有善男子等。为他宣说相似般若波罗蜜多。心便迷谬。失于中道。是故应以无所得慧为发无上菩提心者。宣说般若波罗蜜多。乃至布施波罗蜜多。

    卷一百三十六

    尔时天帝释白佛言。世尊。云何说相似般若。乃至布施波罗蜜多。佛言。若善男子等。说有所得般若。乃至布施波罗蜜多。如是名说相似。天帝释复白佛言。云何说有所得般若波罗蜜多。名说相似般若波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子等。为发无上菩提心者。说一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若有能求如是等法。修行般若。是行般若波罗蜜多。若善男子等。如是求色若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。依此等法行般若者。我说名为行有所得相似般若波罗蜜多。憍尸迦。如前所说。皆是说有所得相似般若波罗蜜多(乃至净戒安忍精进静虑布施经文并同。至卷一百四十五止。以后发起真正无所得)。

    卷一百四十六

    尔时天帝释白佛言。世尊。云何名为宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。佛言。若善男子等。说无所得般若。乃至布施波罗蜜多。如是名为真正。天帝释复白佛言。云何说无所得般若波罗蜜多。名说真正波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子等。为发无上菩提心者。宣说般若波罗蜜多。不应观色若常若无常。不应观受想行识若常若无常。何以故。色色自性空。受想行识受想行识自性空。是色自性。即非自性。是受想行识自性。即非自性。若非自性。即是般若波罗蜜多。于此般若波罗蜜多色不可得。受想行识不可得。彼常无常亦不可得。所以者何。此中尚无色等可得。况有彼常无常。汝若能修如是般若。是修般若波罗蜜多。乃至若乐若苦。若我若无我。若净若不净。亦不可得。是为宣说真正般若波罗蜜多。(乃至净戒安忍精进静虑布施经文并同至一百六十五卷止)复次憍尸迦。修学时。勿观诸法有少可住可超。可入可得。可证可受持等。所获功德。及可随喜回向菩提。何以故。于此般若乃至布施。毕竟无有少法可住可超。可入可得。可证可受持等所获功德。及可随喜回向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。都无所有。毕竟无有少法有入有出。有生有灭。有断有灭。有断有常。有一有异。有来有去而可得者。作此等说。是说真正般若波罗蜜多。乃至布施波罗蜜多。

    复次憍尸迦。若善男子等。教赡部洲。乃至四洲。十方各如殑伽沙世界。诸有情类。皆令住预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。乃至独觉菩提。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多。佛言。若善男子等。于此般若波罗蜜多。以无量门巧妙文义。为他广说。宣示开演。显了解释。分别义趣。令其易解。复作是言。当于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻。受持读诵。令善通利。如理思惟。随此法门应勤修学。所获功德甚多于前。何以故。一切预流。及预流果。乃至一切独觉。独觉菩提。皆是般若波罗蜜多所流出故。憍尸迦。若善男子等。教赡部洲乃至四洲。十方各如殑伽沙世界。诸有情类。皆发无上正等觉心。皆住不退转地。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多。佛言。若善男子等。于此般若波罗蜜多。以无量门巧妙文义。为他广说。乃至如理思惟。随此般若波罗蜜多所说法门。应正信解。若正信解。则能修学如是般若波罗蜜多。证得一切智智。若能证得一切智智。则修般若波罗蜜多增益圆满。便证无上正等菩提。是善男子。所获功德甚多于前。何以故。一切初发阿耨多罗三藐三菩提心。一切不退转地菩萨摩诃萨。皆是般若波罗蜜多所流出故。复次憍尸迦。若善男子等。教诸有情类。皆于无上正等菩提得不退转。复以般若波罗蜜多无量法门。为其广说。令其易解。有善男子等。于中劝一速趣无上正等菩提。令说三乘。救度一切。后善男子所获功德甚多于前。何以故。憍尸迦。住不退转地菩萨摩诃萨。不甚假藉所说法故。于无上觉。定趣向故。于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨。要甚假藉所说法故。于无上觉。求速趣故。观生死苦一切有情。运大悲心极痛切故。尔时天帝白佛言。如如菩萨摩诃萨。转近无上正等菩提。如是如是。应以布施波罗蜜多。乃至一切陀罗尼门。一切三摩地门。速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。世尊。由此教诫教授授所摄受故。速证无上正等菩提。尔时善现告天帝释言。憍尸迦。汝能劝励彼菩萨。复能摄受彼菩萨。亦能护助彼菩萨。汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故。一切如来声闻独觉世间胜事。由彼菩萨摩诃萨故而得出生。若无菩萨发菩提心者。则无有能修学六种波罗蜜多。乃至一切陀罗尼门。三摩地门。若无菩萨修学安住如是诸事。则无有能证得无上正等菩提。安立菩萨声闻独觉世间胜事。由菩萨修学安住如是事故。则能证得无上正等菩提。断一切地狱傍生鬼界。亦能损减阿素洛党。增益天众。由菩萨证得阿耨多罗三藐三菩提故。便有大族。诸天。出现世间。复有六种波罗蜜多。乃至声闻。独觉。大乘。出现世间(较量功德品竟计六十九卷)。

    卷一百六十八之十七叶(随喜回向品)　卷一百六十九

    尔时弥勒菩萨白善现言。菩萨摩诃萨所有随喜回向功德。于彼异生声闻独觉诸福业事。为最为胜。何以故。以诸异生修福业事。但为令己自在安乐。声闻独觉修福业事。为自调伏。为自寂静。为自涅槃。菩萨摩诃萨所有随喜回向功德。普为一切有情调伏寂静般涅槃故。善现白弥勒菩萨言。菩萨缘如是事。起随喜回向心。为有如是所缘事如彼菩萨所取相不。弥勒菩萨言。菩萨缘如是事。起随喜回向心。实无如是所缘事。如彼菩萨所取相。善现言。若无所缘事如所取相者。彼菩萨随喜回向心。以取相为方便。普缘十方世界无量无数无边诸佛。已涅槃者。从初发心。乃至法灭所有善根。及弟子等所有善根。一切合集现前。随喜回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。将非颠倒。如于无常谓常。是想颠倒。心颠倒。见颠倒。乃至于苦谓乐。于无我谓我。于不净谓净。是想颠倒。心颠倒。见颠倒。此于无相而取其相。亦应如是。大士。如所缘事实无所有。随喜回向心亦如是。诸善根亦如是。无上正等菩提亦如是。色受想行识。乃至声闻独觉大乘亦如是者。何等是所缘。何等是事。何等是随喜回向心。何等是无上正等菩提。而彼菩萨。缘如是事。起随喜心。回向无上正等菩提。弥勒菩萨言。若菩萨久修行六波罗蜜多。已供养无量诸佛。宿植善根。久发大愿。为善友所摄受。善学诸法自相空义。是菩萨能于所缘事及一切法。皆不取相而能发起随喜回向菩提。如是随喜回向。以非二非不二为方便。非相非无相为方便。非染非净为方便。非生非灭为方便故。于所缘事乃至无上正等菩提。能不取相。不取相故。非颠倒摄。若取相而起随喜回向。犹颠倒摄。

    不应为彼新学大乘菩萨前说。应于不退转菩萨前广说。不毁谤故。

    善现白弥勒菩萨言。菩萨应以如是随喜俱行诸福业事回向。谓所用心随喜回向。此所用心。尽灭离变。此中何等是所用心。复以何等为所缘事。及诸善根。而说随喜回向无上正等菩提。是心于心。理不应有随喜回向。以无二心俱时起故。亦心不可随喜回向。心自性故。大德。菩萨修行般若波罗蜜多时。能如实知色无所有。受想行识无所有。乃至无上正等菩提。皆无所有。以随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。是名无颠倒随喜回向。

    尔时天帝释白善现言。新学大乘菩萨。云何以所修习一切善根回向无上正等菩提。云何摄受随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。时善现承弥勒菩萨摩诃萨神力加被。告天帝释言。新学菩萨。若修般若波罗蜜多。以无所得为方便。无相为方便。摄受般若波罗蜜多。乃至摄受无上正等菩提。由此因缘。多信解般若波罗蜜多。乃至信解无上正等菩提。由此因缘。常为善友之所摄受。以无量门巧妙文义。为其辩说一切相应之法。以如是法。教诫教授。令其得入菩萨正性离生。常不远离一切法。常不远离无上正等菩提。随所修习。与一切有情。皆悉同共回向无上正等菩提。新学大乘菩萨。应普于十方世界。断诸有路。绝戏论道。弃诸重担。摧聚落刺。尽诸有结。具足正智心善解脱。巧说法要。一切如来应正等觉。及弟子众所有功德。并人天等所种善根。如是一切合集称量现前发起。与诸有情。皆悉同共回向无上正等菩提。尔时弥勒菩萨问善现言。新学菩萨若念所有功德。所种善根。合集称量现前发起。比余善根。为最为胜。复以如是随喜善根。同共回向。是菩萨云何不堕想颠倒心颠倒见颠倒。善现答言。若菩萨摩诃萨。于所念佛及弟子众所有功德。不起功德想。于诸人天等所种善根。不起善根想。于所发起随喜回向无上正等菩提之心。亦复不起回向菩提心想。是菩萨所起随喜回向。无想颠倒。无心颠倒。无见颠倒。

    复次大士。若正解了诸能随喜回向之法。自性皆空。虽如是知。而能随喜回向无上正等菩提。复于是时。若正解了都无有法。可能随喜回向于法。何以故。以一切法自相皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知。而能随喜回向。是菩萨于随喜心。不生执着。于所随喜功德善根。亦不执着。于回向心。不生执着。于所回向无上菩提。亦不执着。由无执着。不堕颠倒。

    卷一百七十(连上卷善现答弥勒菩萨)至卷一百七十二

    复次大士。若菩萨于所修作诸福业事。正知离色。离受想行识。乃至正知离佛无上正等菩提。如是正知。能正随喜无上正等菩提。复次大士。若菩萨正知所修随喜俱行诸福业事。远离所修随喜俱行诸福业事自性。正知如来应正等觉。远离如来应正等觉自性。正知如来应正等觉所有功德。远离如来应正等觉所有功德自性。正知声闻独觉菩萨。远离声闻独觉菩萨自性。正知声闻独觉菩萨所修善根。远离声闻独觉菩萨所修善根自性。正知菩提心。远离菩提心自性。正知回向心。远离回向心自性。正知所回向无上正等菩提。远离所回向无上正等菩提自性。正知般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。远离般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提自性。是菩萨如是修行离性般若波罗蜜多。能正随喜回向无上正等菩提。

    复次大士。若菩萨以取相为方便。修行般若波罗蜜多。于彼一切功德善根。取相随喜回向无上正等菩提。非善随喜回向。若不取相为方便。修行般若波罗蜜多。于彼一切功德善根离相。随喜回向无上正等菩提。是名善随喜回向。尔时弥勒菩萨问善现言。云何皆不取相而能随喜回向无上正等菩提。... -->>
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