般若纲要卷三

时舍利子作是念言。若一切法不应住者。云何应住般若波罗蜜多。善现知舍利子心之所念。即谓之曰。诸如来心。为何所住。舍利子言。诸佛之心。都无所住。所以者何。如来之心不住色。不住受想行识。以色蕴等不可得故。不住眼处。不住耳鼻舌身意处。以眼处等不可得故。不住色处。不住声香味触法处。以色处等不可得故。不住眼界。不住色界。眼识界。及眼触。眼触为缘所生诸受。乃至不住法界。意识界。及意触。意触为缘所生诸受。以意界等不可得故。不住地界。不住水火风空识界。以地界等不可得故。不住苦圣谛。不住集灭道圣谛。以苦圣谛等不可得故。不住无明。不住行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死愁叹苦忧恼。以无明等不可得故。不住内空。乃至无性自性空。以内空等不可得故。不住真如。不住法界。法性。乃至不思议界。以真如等不可得故。不住布施乃至般若波罗蜜多。以布施等不可得故。不住四静虑。四无量。四无色定。以四静虑等不可得故。不住八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。以八解脱等不可得故。不住四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。以四念住等不可得故。不住空解脱门。无相无愿解脱门。以空解脱门等不可得故。不住五眼。六神通。以五眼等不可得故。不住佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。以十力等不可得故。不住无忘失法。恒住舍性。以无忘失法等不可得故。不住一切陀罗尼门。三摩地门。以一切陀罗尼门等不可得故。不住一切智。不住道相智一切相智。以一切智等不可得故。不住声闻乘。独觉乘。无上乘。以声闻乘等不可得故。不住预流向果。不住一来。不还。阿罗汉向果。以预流等不可得故。不住独觉菩提。不住菩萨如来法。以独觉等不可得故。不住极喜地及法。乃至法云地及法。以极喜地等不可得故。不住异生地及法。乃至菩萨如来地及法。以异生地等不可得故。如是善现。如来之心。于一切法都无所住。亦非不住。

    时善现。谓舍利子言。如是菩萨虽住般若波罗蜜多。而同如来。于一切法都无所住。亦非不住。所以者何。菩萨虽住般若波罗蜜多。而于色非住非不住。以色蕴等无二相故。乃至菩萨虽住般若波罗蜜多。而于异生地及法。乃至菩萨地如来地及法。非住非不住。以异生地等无二相故。舍利子。菩萨于般若波罗蜜多。随非住非不住。以无所得为方便。应如是学(天帝品竟)。

    卷八十一之七叶(诸天子品)

    尔时会中有诸天子。窃作是念。尊者善现。于此般若波罗蜜多。虽以种种言辞显示。而我等竟不能解。善现知彼心之所念。便告之言。我曾于此不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若波罗蜜多。文字言说。皆远离故。由此中说者。听者。及能解者。皆不可得。一切如来应正等觉。所证无上正等菩提。其相甚深。亦复如是。天子。如佛化身化无量众。俱来集会。复化作一能说法人。于此众中。宣扬妙法。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如化故。乃至一切法如梦如响如幻故。般若中说者。听者。及能解者。都不可得。时诸天子复作是念。尊者善现。虽复种种方便显说。而其意趣。甚深转甚深。微细更微细。难可测度。善现知彼所念。便告之曰。天子当知。色非甚深。非微细。受想行识非甚深。非微细。何以故。色深细性不可得。受想行识深细性亦不可得故。乃至种性地法。如来地法。深细性亦不可得故。时诸天子复作是念。尊者善现所说法中。不施设一切法。何以故。一切法性等不可说故。亦不施设语言文字。何以故。文字语言性等不可说故。善现知诸所念法。便告之言。汝所念法。乃至无上正等菩提。文字语言皆所不及。故于般若波罗蜜多。无说无听。亦无解者。汝等于诸法中。应随所说修坚固忍。欲证预流。乃至无上正等菩提。要依此忍而得究竟。菩萨从初发心。乃至究竟。应住无说无听无解甚深般若波罗蜜多。常勤修学。时诸天子心复念言。于今欲为何等有情。说何等法。善现知诸所念。便告之言。我今欲为如幻如化如梦有情。说如幻如化如梦之法。何以故。如是听者。于所说中。无闻无解。无所证故。时诸天子即复问言。能说能听。及所说法。皆如幻如化如梦事耶。善现答言。如是如是。如幻有情。为如幻者说如幻法。如化有情。为如化者说如化法。如梦有情。为如梦者说如梦法。天子我有情。如幻如化如梦所见。乃至见者。如幻如化如梦所见。何以故。以我等自性空故。色。如幻如化如梦所见。受想行识。如幻如化如梦所见。何以故。以色蕴等自性空故。乃至异生地法如幻如化如梦所见。乃至如来地法如幻如化如梦所见。何以故。以异生地法等自性空故。有为界如幻如化如梦所见。无为界如幻如化如梦所见。何以故。以有为界等自性空故。时诸天子问善现言。为但说我等。色等。乃至阿耨多罗三藐三菩提。如幻如化如梦所见。为亦说微妙寂静。究竟涅槃。如幻如化如梦耶。善现言。设更有法胜涅槃者。我亦说为如幻如化如梦所见。所以者何。幻化梦事。与一切法乃至涅槃。皆悉无二无二分故(诸天子品竟)。

    卷八十二之四叶(受教品)　卷八十三　卷八十四

    尔时舍利子。大目连。执大藏。满慈子。大迦多衍那。大迦叶波等。诸大声闻。及无量百千菩萨。同时举声。问善现曰。如说般若波罗蜜多甚深难见。超寻思境。微妙寂静。最胜第一。唯极圣者自内所证。世聪慧人所不能测。于如是法谁能信受。善现答言。有菩萨住不退转地。于此甚深般若波罗蜜多能深信受。复有已见圣谛。及漏尽阿罗汉。为满所愿。于此亦能信受。复有善男子善女人等。已于过去无量百千佛所。亲近供养。发弘誓愿。殖众善本。利根聪慧。诸善知识所摄受者。于此亦能信受。何以故。如是人等。终不以空不空分别色。亦不以色分别空不空。不以有相无相分别色。亦不以色分别有相无相。不以有愿无愿分别色。亦不以色分别有愿无愿。不以生不生分别色。亦不以色分别生不生。不以灭不灭分别色。亦不以色分别灭不灭。不以寂静不寂静分别色。亦不以色分别寂静不寂静。不以远离不远离分别色。亦不以色分别远离不远离。不以空不空。乃至远离不远离。分别受想行识。亦不以受想行识。分别空不空。乃至远离不远离。乃至不以空不空。远离不远离。分别有为界无为界。亦不以有为界无为界。分别空不空。远离不远离。如是甚深难见难觉般若波罗蜜多。其中实无能信受者。所以者何。此中无法可显可示。由无有法可显可示故。实信受者亦不可得(八十四卷之五叶止)。

    于此般若波罗蜜多甚深教中。广说三乘法。广说摄受从初发心乃至十地诸菩萨道。广说摄受功德胜事。如是深教诸有所说。以无所得而为方便。舍利子问善现言。何因缘故于此般若三种广说。善现言。由内空故。乃至无性自性空故。三种广说。菩萨于此勤修行故。随所生处。常受化生。乃至得一切世间最妙胜辩(受教品竟)。

    卷八十四之十四叶(散华品)

    尔时天帝释。及诸天众。各化种种微妙香华。奉散如来诸菩萨等。以佛神力。于虚空中。合成华台。善现睹斯事已。作是念言。是华非草木水陆所生。应是诸天从心化出。天帝释言。此华非草木水陆所生。亦不从心化出。但变现耳。善现言。此华不生。则非华也。非但是华不生。诸余法亦尔。憍尸迦。色亦不生。不生则非色。受想行识亦不生。不生则非受想行识。乃至声闻独觉无上乘亦不生。不生则非声闻独觉无上乘。何以故。以不生法。离诸戏论。不可施设为色受想行识。乃至声闻乘等故(散华品竟)。

    卷八十五(学般若品)至卷八十九

    时天帝释心生是念。尊者善现智慧甚深。不坏假名而说法性。佛知其意。便印彼言。如憍尸迦心之所念。时天帝释即白佛言。尊者善现。于何等法。不坏假名而说法性。佛告憍尸迦。色但假名。受想行识但假名。如是假名。不离法性。具寿善现。不坏如是色等假名。而说色等法性。所以者何。色等法性无坏无不坏。是故善现所说。亦无坏无不坏。乃至声闻乘但假名。独觉乘无上乘但假名。如是假名。不离法性。具寿善现不坏如是声闻乘等假名。而说声闻乘等法性。善现语帝释言。憍尸迦。如是如是。如佛所说。诸所有法无非假名。菩萨知一切法但假名已。应学般若波罗蜜多。憍尸迦。如是学时。不于色学。不于受想行识学。何以故。不见色可于中学。不见受想行识可于中学故。乃至不于声闻乘学。不于独觉乘无上乘学。何以故。不见声闻乘可于中学。不见独觉乘无上乘可于中学故。时天帝释问善现言。何缘不见色不见受想行识。乃至不见声闻乘。独觉乘。无上乘。善现答言。憍尸迦。色。色性空故。菩萨不见色。受想行识。受行识想性空故。菩萨不见受想行识。憍尸迦。不见色故。不于色学。不见受想行识故。不于受想行识学。何以故。不可色空。见色空。不可受想行识空。见受想行识空故。憍尸迦。不可色空于色空学。不可受想行识空于受想行识空学故。乃至不可声闻乘空于声闻乘空学。不可独觉乘无上乘空。于独觉乘无上乘空学故。憍尸迦。若菩萨不于空学。是菩萨为于空学。何以故。无二分故。憍尸迦。若菩萨不于色空学。不于受想行识空学。是菩萨为于色空学。为于受想行识空学。何以故。无二分故。乃至不于声闻乘空学。不于独觉乘无上乘空学。是菩萨为于声闻乘空学。为于独觉乘无上乘空学。何以故。无二分故。憍尸迦。若菩萨于色空学。无二分故。于受想行识空学。无二分故。乃至于声闻乘空学。无二分故。于独觉乘无上乘空学。无二分故。憍尸迦。若菩萨能于六种波罗蜜多学无二分故。是菩萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故。无二分故。乃至能于声闻乘学。能于独觉乘无上乘学无二分故。是菩萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故。无二分故。憍尸迦。若菩萨能学清净佛法。是菩萨不为色增减故学。不为受想行识增减故学。何以故。以色蕴等无二分故。乃至若菩萨能学清净佛法。是菩萨不为声闻乘增减故学。不为独觉乘无上乘增减故学。何以故。以声闻乘等无二分故。憍尸迦。若菩萨不为色增减故学。不为受想行识增减故学。无二分故。是菩萨不为色摄受坏灭故学。不为受想行识摄受坏灭故学。何以故。以色蕴等无二分故。乃至不为声闻乘摄受坏灭故学。不为独觉乘无上乘摄受坏灭故学。何以故。以声闻乘等无二分故。时舍利子问善现言。菩萨如是学时。不为色受想行识摄受坏灭故学。乃至不为声闻乘独觉乘无上乘摄受坏灭故学耶。善现言。如是如是。菩萨如是学时。不见有色是可摄受。及所坏灭。亦不见有能摄受色。及坏灭者。何以故。以色蕴等内外俱空。不可得故。舍利子。若菩萨于诸法。不见是可摄受。及可坏灭。亦不见有能摄受。及坏灭者。而学般若波罗蜜多。是菩萨能成办一切智智。舍利子言。菩萨于一切法。不为摄受坏灭而方便学者。云何能成办一切智智。善现答言。是菩萨行般若波罗蜜多时。不见色若生若灭。不见色若取若舍。不见色若染若净。不见色若集若散。不见色若增若减。何以故。以色蕴性等空无所有。不可得故。如是学般若波罗蜜多。以无所学无所成办为方便故。舍利子。是菩萨行般若波罗蜜多时。于一切法。不见若生若灭若取若舍若染若净若集若散若增若减而学般若波罗蜜多。则能成办一切智智。以无所学。无所成办为方便故(学般若品竟)。

    卷八十九之十四叶(求般若品)　卷九十　卷九十一

    一切法无依处。是故如来非所依处。亦无所依。但为随顺世俗施设。说为依处。憍尸迦。非离无依处。如来可得。非离无依处真如。如来可得。非离无依处法性。如来可得。非离无依处如来。真如可得。非离无依处如来。法性可得。非离无依处真如。如来真如可得。非离无依处法性。如来法性可得。憍尸迦。非无依处中。如来可得。非如来中。无依处可得。非无依处真如中。如来可得。非如来中。无依处真如可得。非无依处法性中。如来可得。非如来中。无依处法性可得。非无依处中。如来真如可得。非如来真如中。无依处可得。非无依处中如来法性可得。非如来法性中。无依处可得。非无依处真如中。如来真如可得。非如来真如中。无依处真如可得。非无依处法性中。如来法性可得。非如来法性中。无依处法性可得。憍尸迦。非离色。如来可得。非离受想行识。如来可得。非离色真如。如来可得。非离受想行识真如。如来可得。非离色法性。如来可得。非离受想行识法性。如来可得。非离色如来。真如可得。非离受想行识如来。真如可得。非离色。如来法性可得。非离受想行识。如来法性可得。非离色真如。如来真如可得。非离受想行识真如。如来真如可得。非离色法性。如来法性可得。非离受想行识法性。如来法性可得。憍尸迦。非色中如来可得。非如来中色可得。非受想行识中如来可得。非如来中受想行识可得。非色真如中如来可得。非如来中色真如可得。非受想行识真如中。如来可得。非如来中。受想行识真如可得。非色法性中。如来可得。非如来中。色法性可得。非受想行识法性中。如来可得。非如来中。受想行识法性可得。非色中。如来真如可得。非如来真如中。色可得。非受想行识中。如来真如可得。非如来真如中。受想行识可得。非色中。如来法性可得。非如来法性中。色可得。非受想行识中。如来法性可得。非如来法性中。受想行识可得。非色真如中。如来真如可得。非如来真如中。色真如可得。非受想行识真如中。如来真如可得。非如来真如中。受想行识真如可得。非色法性中。如来法性可得。非如来法性中。色法性可得。非受想行识法性中。如来法性可得。非如来法性中。受想行识法性可得。乃至非声闻乘法性中。如来法性可得。非如来法性中声闻乘法性可得。非独觉乘无上乘法性中。如来法性可得。非如来法性中。独觉乘无上乘法性可得。

    卷九十二　卷九十三

    憍尸迦。如来于色非相应。非不相应。于受想行识非相应。非不相应。如来于色真如非相应非不相应。于受想行识真如亦非相应非不相应。如来于色法性非相应非不相应。于受想行识法性亦非相应非不相应。如来真如于色非相应非不相应。于受想行识亦非相应非不相应。如来真如于色真如非相应非不相应。于受想行识真如亦非相应非不相应。如来法性于色非相应非不相应。于受想行识非相应非不相应。如来法性于色法性非相应非不相应。于受想行识法性非相应非不相应。憍尸迦。如来于离色非相应非不相应。于离受想行识亦非相应非不相应。如来于离色真如非相应非不相应。于离受想行识真如亦非相应非不相应。如来于离色法性非相应非不相应。于离受想行识法性亦非相应非不相应。如来真如于离色非相应非不相应。于离受想行识亦非相应非不相应。如来真如于离色真如非相应非不相应。于离受想行识真如亦非相应非不相应。如来法性于离色非相应非不相应。于离受想行识亦非相应非不相应。如来法性于离色法性非相应非不相应。于离受想行识法性亦非相应非不相应。乃至如来法性。于离声闻乘法性。非相应非不相应。于离独觉乘无上乘法性。亦非相应非不相应。憍尸迦。彼尊者舍利子所说。是于一切法。非离非即。非相应非不相应。如来之神力。如来为依处。以无依处为依处故。

    卷九十四至卷九十八

    善现复告天帝释言。憍尸迦。汝先所问菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多。当于何求者。憍尸迦。所行般若波罗蜜多。不应于色求。不应于受想行识求。不应离色求。不应离受想行识求。所以者何。若色。若受想行识。若离色。若离受想行识。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求。如是一切。皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。何以故。菩萨所行般若波罗蜜多。非色非受想行识。非离色非离受想行识。如是一切。皆无所有。性不可得。乃至不应于声闻乘求。不应于独觉乘无上乘求。不应离声闻乘求。不应离独觉乘无上乘求。(至九十五卷之六叶止)。

    复次憍尸迦。所行般若波罗蜜多。不应于色真如求。不应于受想行识真如求。不应离色真如求。不应离受想行识真如求。乃至不应于声闻乘真如求。不应于独觉乘无上来真如求。不应离声闻乘真如求。不应离独觉乘无上乘真如求。

    复次憍尸迦。所行般若波罗蜜多。不应于色法性求。不应于受想行识法性求。不应离色法性求。不应离受想行识法性求。乃至不应于声闻乘法性求。不应于受想行识法性求。不应离声闻乘法性求。不应离受想行识法性求(至九十八卷之四叶)(求般若品竟)。

    卷九十八之四叶(叹众德品)　卷九十九

    时天帝释白善现言。菩萨所行般若波罗蜜多。是大波罗蜜多。是无量波罗蜜多。是无边波罗蜜多。诸预流者于此中学。得预流果。乃至诸菩萨于此中学。能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。善现告言。如是如是。如汝所说。若过去。若现在。若未来。诸预流者于此中学得预流果。乃至诸菩萨于此中学。能成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。憍尸迦。色大故。菩萨所行般若波罗蜜多亦大。受想行识大故。菩萨所行般若波罗蜜多亦大。所以者何。以色蕴等前后中际皆不可得。故说为大。由彼大故。菩萨所行般若波罗蜜多亦说为大。乃至声闻乘大故。菩萨所行般若波罗蜜多亦大。独觉乘无上乘大故。菩萨所行般若波罗蜜多亦大。憍尸迦。色无量故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无量。受想行识无量故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无量。所以者何。以色蕴等量皆不可得。故说无量。譬如虚空。量不可得。色蕴等亦如是。量不可得。乃至声闻乘等无量。菩萨所行般若波罗蜜多亦无量。憍尸迦。色无边故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无边。受想行识无边故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无边。所以者何。以色蕴等若中若边皆不可得。故说无边。彼无边故。菩萨所行般若波罗蜜多亦说无边。乃至声闻乘等无边。菩萨所行般若波罗蜜多亦无边。复次憍尸迦。一切智智所缘无边故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无边。法界所缘无边故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无边。真如所缘无边故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无边。有情无边故。菩萨所行般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦。所言有情者。是何法增语。天帝释言。有情者。非法增语。亦非非法增语。但是假立客名所摄。无事名所摄。无缘名所摄。善现复言。如来说诸有情名字。此中颇有有情有生有灭不。天帝释言。不也大德。何以故。以诸有情本性净故。彼从本来无所有故(叹众德品竟)。

    卷九十九之十二叶(摄受品)

    尔时会中天帝释等。欲界色界诸天。及伊舍那神仙。天女。同时三返。高声唱言。尊者善现。善为我等分别开示微妙正法。所谓般若波罗蜜多。如是甚深。教中无法可得。谓此中无色可得。无受想行识可得。乃至无声闻乘可得。无独觉乘无上乘可得。虽无如是诸法可得。而有施设三乘之教。所谓声闻乘。独觉乘。无上乘教。尔时佛告诸天仙等。当知非即布施波罗蜜多如来可得。非离布施波罗蜜多如来可得。乃至非即声闻乘等如来可得。非离声闻乘等如来可得。若菩萨以无所得为方便。于一切法。应勤修学。于般若波罗蜜多。能正修行。常不远离。汝等于彼菩萨。应当敬事。犹如如来。天仙等白佛言。如是般若波罗蜜多。甚为希有。令诸菩萨众速能摄取一切智智。以无所得为方便故。所谓于色不取不舍为方便故。于受想行识不取不舍为方便故。乃至于声闻乘不取不舍为方便故。于独觉乘无上乘不取不舍为方便故。

    卷一百　卷一百一　卷一百二　卷一百三

    尔时世尊照诸四众。同为明证。于是顾命天帝释言。憍尸迦。若不离一切智智心以无所得而为方便。于此般若波罗蜜多。受持读诵。精勤修习。如理思惟。演说流布。当知诸恶魔王。无能得便。为恼害者。何以故。善住色空无相无愿。善住受想行识空无相无愿。不可以空而得空便。不可无相无愿得无相无愿便。何以故。以色蕴等自性皆空。能恼。所恼。及恼害事。不可得故。尔时诸天等俱白佛言。于此般若波罗蜜多。受持读诵。思惟解脱。广令流布。即是菩萨摩诃萨故。由是菩萨摩诃萨。令诸有情永断地狱傍生鬼界阿素洛等诸险恶趣。令诸天人永离一切灾横疾疫贫穷饥渴寒热等苦。由是菩萨摩诃萨故。世间便有十善业道。乃至佛宝。法宝。僧宝。我等常应守护。不令一切灾横侵恼。尔时世尊告言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。假使遍满十方世界声闻独觉。间无空隙。有善男子善女人等。于彼福田。以无量种供养。尽其形寿。若复有人。经须臾顷。供养一初发心不离六波罗蜜多菩萨摩诃萨。以前功德。比此福聚。百分不及一。乃至邬波尼煞昙分亦不及一。何以故。不由声闻及独觉故。有菩萨及诸如来出现世间。但由菩萨故。有声闻独觉及诸如来出现世间。是故汝等常应守护供养此菩萨摩诃萨。勿令一切灾横侵恼。时天帝释白佛言。般若波罗蜜多。甚为希有。若有摄受般若波罗蜜多。则为摄受世出世间一切善法。佛言。如是如是。憍尸迦。般若波罗蜜多。现法后法功德胜利。汝应谛听。是菩萨以应一切智智心。用无所得为方便。长夜修行六种波罗蜜多。以大悲愿而为上首。若诸有情为悭贪故长夜斗诤。是菩萨于内外法一切悉舍。方便令彼安住布施波罗蜜多。若诸有情长夜破戒。是菩萨于内外法一切悉舍。方便令彼安住净戒波罗蜜多。若诸有情长夜忿恚。是菩萨于内外法一切悉舍。方便令彼安住安忍波罗蜜多。若诸有情长夜懈怠。是菩萨于内外法一切悉舍。方便令彼安住精进波罗蜜多。若诸有情长夜心乱。是菩萨于内外法一切悉舍。方便令彼安住静虑波罗蜜多。若诸有情长夜愚痴。是菩萨于内外法一切悉舍。方便令彼安住般若波罗蜜多。若诸有情流转生死。长夜恒为贪瞋痴等随眠缠垢之所扰乱。是菩萨能以种种善巧方便。令彼断灭。永离生死。或安立彼令住内空。乃至无性自性空。或安立彼令住真如。法界。乃至不思议界。或安立彼令住四圣谛。或安立彼令住四静虑。四无量。四无色定。或安立彼令住八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。或安立彼令住四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。或安立彼令住空。无相。无愿解脱门。或安立彼令住五眼。六神通。或安立彼令住佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。或安立彼令住无忘失法。恒住舍性。或安立彼令住一切智。道相智。一切相智。或安立彼令住一切陀罗尼门。一切三摩地门。或安立彼令住预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。或安立彼令住独觉菩提。或安立彼令住菩萨十地。或安立彼令住无上正等菩提。或安立彼令住世间。出世间。一切善法。如是名为般若波罗蜜多所获现法功德胜利。憍尸迦。是菩萨由于般若波罗蜜多。受持读诵。修学思惟。书写解说。广令流布。于当来世速证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。随本所愿。安立有情。如是名为般若波罗蜜多所获后法功德胜利。复次憍尸迦。般若波罗蜜多。能减恶法。增长众善。如是般若波罗蜜多。能灭贪欲瞋恚愚痴。增彼对治。能灭无名。行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死愁叹苦忧恼。纯大苦蕴。增彼对治。能灭一切随眠缠垢结缚。增彼对治。能灭我见。有情见。乃至知者见。见者见。增彼对治。能灭一切常见。断见。有见。无见。乃至种种诸恶见趣。增彼对治。能灭所有悭贪。破戒。忿恚。懈怠。散乱。愚痴。增彼对治。能灭所有常想。乐想。我想。净想。增彼对治。能灭一切贪行。瞋行。痴行。慢行。疑见行等。增彼对治。能灭色取。受想行识取。增彼对治。能灭眼处取。耳鼻舌身意处取。增彼对治。能灭色处取。声香味触法处取。增彼对治。乃至能灭声闻乘取。独觉乘无上乘取。增彼对治。乃至能灭般涅槃取。增彼对治。能灭一切魔所住法。及能生长一切善事。是故般若波罗蜜多。有无数量大威神力。复次憍尸迦。如是菩萨。令恶法灭。善法增长。所谓增长布施。乃至般若波罗蜜多。令无损减。何以故。以无所得为方便故。乃至增长一切陀罗尼门。一切三摩地门。令无损减。何以故。以无所得为方便故。憍尸迦。是菩萨自修行一切法。教他修行一切法。赞说一切法。欢喜赞叹行一切法者。憍尸迦。是菩萨行六波罗蜜多时。以无所得为方便。与一切有情。同共回向阿耨多罗三藐三菩提。常作是念。我若不行布施。当生贫贱家。尚无势力。何由成熟有情严净佛土。况当能得一切智智。我若不护净戒。当生诸恶趣。尚不能得下贱人身。何由成熟有情严净佛土。况当能得一切智智。我若不修安忍。当生诸根残缺。容貌丑陋。不具菩萨圆满色身。则不能成熟有情。严净佛土。况当能得一切智智。我若懈怠。不起精进。尚不能获菩萨胜道。何由成熟有情严净佛土。况当能得一切智智。我若心乱。不入静虑。尚不能起菩萨胜定。何由成熟有情。严净佛土。况当能得一切智智。我若无智。不学般若。尚不能得诸巧便慧。超二乘地。何由成熟有情。严净佛土。况当能得一切智智。是菩萨学六波罗蜜多。常作是念。我不应随悭贪势力。若随彼力。则我布施不得圆满。终不能成一切智智。我不应随破戒势力。若随彼力。则我净戒不得圆满。终不能成一切智智。我不应随忿恚势力。若随彼力。则我安忍不应圆满。终不能成一切智智。我不应随懈怠势力。若随彼力。则我精进不得圆满。终不能成一切智智。我不应随心乱势力。若随彼力。则我静虑不得圆满。终不能成一切智智。我不应随无智势力。若随彼力。则我般若不得圆满。终不能成一切智智。是菩萨不离一切智智心。以无所得为方便。于此般若波罗蜜多。获得如是现法后法功德胜利。尔时天帝释白佛言。如是般若波罗蜜多。调伏菩萨令不高心。而能回向一切智智。世尊。菩萨依世间心修诸善法。无方便善巧故。我我所执。扰乱心故。虽修般若波罗蜜多而未得故。不能如实调伏高心。亦不如实回向一切智智。若菩萨依出世间般若波罗蜜多修善法故。能如实调伏高心。亦能如实回向一切智智。佛告天帝释言。如是般若波罗蜜多。是一切咒王。最上最妙。无能及者。具大威力。能伏一切。修学如是咒王。不能自害。不为害他。不为俱害。所以者何。学此般若波罗蜜多。了自他俱皆不可得。不得我有情乃至知者见者。不得色受想行识。乃至不得声闻乘独觉乘无上乘。憍尸迦。学此大咒王时。于我及法。虽无所得。而证无上正等菩提。何以故。过去未来现在诸佛。于此大神咒王。精勤修学。证得无上正等菩提。得菩提已。施诸有情无恐无怖。身心安乐。安立有情。令住人天尊贵妙行。令住三乘安乐妙行。令证预流果。乃至无上正等菩提。如是胜事。皆由般若波罗蜜多威神之力(摄受品竟)。

    般若纲要卷三