卷十一

    时氏本拾遗

    或问：「老子言『天地不仁，圣人不仁』，如何？」曰：「谓『天地不仁，以万物为刍狗』，是也。谓『圣人不仁，以百姓为刍狗』，非也。圣人岂有不仁，所患者不仁也。天地何意于仁。鼓舞万物而不与圣人同忧，圣人则仁，此其为能弘道也。」

    或问：「《记》曰：《康诰》曰：『若保赤子。』心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也。」先生曰：「今母保养赤子，其始何尝学来？当保养之时，自然中所欲。若推此心保民，设不中其所欲，亦不远。因昔杨轼为宣州签判，一日差王某为杖直。当日晚，有同姓名者来陈状，乞分产。轼疑其杖直，便决替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，却不知其情。大抵只是少察。」

    学者今日无可添，唯有可减，减尽便无事。《大学》「举而不能先，命也」，命当作怠，字之误也。

    穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：「此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。」

    或问忠恕之别。曰：「犹形影也，无忠则不能为恕矣。」尹子曰：「伊川先生尝言，《中庸》乃孔门传授心法。」

    郭忠孝议《易传序》曰：「《易》即道也，又何从道？」或以问伊川，伊川曰：「人随时变易为何？为从道也。」

    范文甫问四象，子曰：「左右前后。」杨中立问四象，子言四方。

    隽不疑说《春秋》则非，处事应机则不异于古人。董仲舒论事先引《春秋》，论事则是，引《春秋》则非。王道与儒道同，皆通贯天地，学纯则纯王纯儒也。

    或问刘蕡，曰：「浚恒之凶，始求深也。」曰：「然则宜如何？」曰：「尺蠖之屈，以求伸也。疏远小臣，一旦欲以新间旧，难矣。」

    或问：「贞观之治，不几三代之盛乎？」曰：「《关雎》、《麟趾》之意安在？」德至于无我者，虽善言美行，无非所过之化也。教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。

    天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之变甚渐。

    世之人务穷天地万物之理，不知反之一身，五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者，取诸身而已。自一身以观天地。

    李朴（字先之）请教。先生曰：「当养浩然之气。」又问。曰：「观张子厚所作《西铭》，能养浩然之气者也。」子谓尹焞鲁，张绎俊。俊，恐他日过之；鲁者终有守也。

    尹子、张子见。先生曰：「二子于某言如何？」尹子对曰：「闻先生之言，言下领意，焞不如绎。能终守先生之学，绎亦不如焞。」先生欣然曰：「各中其病。」

    王信伯问学于伊川曰：「愿闻一言。」先生曰：「勿信吾言，但信取理。」

    先生过成都，坐于所馆之堂读《易》。有造桶者前视之，指《未济》卦问。先生曰：「何也？」曰：「三阳皆失位。」先生异之，问其姓与居，则失之矣。《易传》曰：「闻之成都隐者（《酉室所闻》云：田夫释耒者，误）。」

    朝廷议授游定夫以正言，苏右丞沮止，毁及伊川。宰相苏子容曰：「公未可如此。颂观过其门者无不肃也。」

    朱公掞以谏官召过洛，见伊川，显道在坐，公掞不语。伊川指显道谓之曰：「此人为切问近思之学。」

    张思叔请问，其论或太高。伊川不答，良久曰：「累高必自下。」尹子问范淳夫之为人，子曰：「其人如玉。」

    有死而复苏者，故礼三日而敛。然赵简子七日犹苏，虽蛆食其舌鼻犹不害。唯伏地甚者，遂致并腹肿背冷。故未三日而敛，皆有杀之之理。知德斯知言，故言使不动。孟子知武王，故不信漂杵之说。

    学者要先会疑。

    邵尧夫诗曰：「梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹。」明道曰：「真风流人豪。」伊川曰：「邵尧夫在急流中，被渠安然取十年快乐。」

    石曼卿诗云：「乐意相关禽对语，生香不断树交花。」明道曰：「此语形容得浩然之气（《龟山语录》：潘干之云：「张师雍曾问伊川云：『昔明道尝与学者论浩然之气，因举古诗云云如何？』伊川沉吟，看师雍曰：『好。』」）。」

    或问：「孝，天之经，何也？」曰：「本乎天者亲上，轻清者是也。本乎地者亲下，重浊者是也。天地之常，莫不反本。人之孝，亦反本之谓也。」

    《元经》，天子之史也，书帝正月，非也。

    章氏之子与明道之子，王氏婿也。明道子死，章纳其妇。先生曰：「岂有生为亲友，死娶其妇者？」他日，王氏来馈送，一皆谢遣。章来欲见其子，先生曰：「母子无绝道，然君乃其父之罪人也。」

    范尧夫经筵坐睡。先生语人曰：「尧夫胸中无事如此。」有朝士入朝，倒执手板。先生曰：「此人胸中不是无事。」

    陈经正问曰：「据贵一所见，盈天地间皆我之性，更不复知我身之为我。」伊川笑曰：「他人食饱，公无馁乎？」

    不能克己，则为杨氏为我；不能复礼，则为墨氏兼爱。故曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」此之谓也。或问涵养。曰：「若造得到，更说什涵养。」

    《易·无妄》曰：「天下雷行物与无妄。」动以天理故也。其大略如此，又须研究之，则自有得处。

    三代忠质文，其因时之尚然也。夏近古，人多忠诚，故为忠。忠弊，故救之以质；质弊，故救之以文，非道有弊也。后世不守，故浸而成弊，虽不可以一二事观之，大概可知。如尧、舜、禹之相继，其文章气象亦自小异也。

    心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

    立宗必有夺宗法，如卑幼为大臣。以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭。

    杨子曰：「观乎天地，则见圣人。」伊川曰：「不然。观乎圣人，则见天地。」

    朱公掞为御史，端笏正立，严毅不可犯，班列肃然。苏子瞻语人曰：「何时打破这敬字。」

    尹子曰：「冯理自号东皋居士，曰：『二十年闻先生教诲，今有一奇特事。』先生曰：『何如？』理曰：『夜间宴坐，室中有光。』先生曰：『颐亦有奇特事。』理请闻之，先生曰：『每食必饱。』」

    崇宁初，范致虚言：「程颐以邪说鸑行，惑乱众听，尹焞、张绎为之羽翼。」遂下河南府体究。学者往别，因言世故，先生曰：「三代之治，不可复也。有贤君作，能致小康，则有之。」

    尹子曰：「邵尧夫家以墓志属明道，许之，太中、伊川不欲，因步月于庭。明道曰：「颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学，可谓安且成。」太中乃许。

    吕与叔作《横渠行状》，有「... -->>
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