卷十

    大全集拾遗

    圣人未尝无喜也，「象喜亦喜」；圣人未尝无怒也，「一怒而安天下之民」；圣人未尝无哀也，「哀此茕独」；圣人未尝无惧也，「临事而惧」；圣人未尝无爱也，「仁民而爱物」；圣人未尝无欲也，「我欲仁，斯仁至矣」。但中其节，则谓之和。

    荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远。圣人之道，至卿不传。杨子云仕莽贼，谓之「旁烛无疆」，可乎？隐可也，仕不可也。

    刘子文之学甚支离，只立名做法语，便不是了。

    游酢于《西铭》，读之已能不逆于心，言语之外，别立得这个义理，便道中庸矣（道，一作到）。

    向日与向火意思别，火只是一个酷烈底性，日则自然一般生底气，便与人气接。问星辰。曰：「星是二十八宿，辰是日月五星。」

    井泉之异，全由地脉一溜之别。伯淳在扶沟，扶沟水皆咸，惟僧舍井小甘，不欲令妇女往汲之，乃禁之。既禁之，又一县无水。乃相一端凿一井，其味适别，地脉是一溜也。又如在襄城，寺中水咸，寺外即甘。一日观其墙下有地皮一旋裂，于是试令近墙凿井，遂亦甘，只是要相地脉如何。

    冬桃，今视之似先春，其实晚桃也，直到如今方发。南京三十六冈改葬，只是台中人为之，要得自振其术以营利也。

    有人葬埋，至有毁伐其亲之尸以祈福利，然偶获祸。其事虽未必然，然据理，安得不招此祸。冬至与诸友贺，先生不出，云有司法服，慰乃出。《子夏易》虽非卜商作，必非杜子夏所能为，必得于师传也。

    《易》因爻象论变化，因变化论神，因神论人，因人论德行，大体通论《易》道，而终于「默而成之，不言而信，存乎德行」。

    复者反本也，本有而去之，今来复，乃见天地之心也，乃天理也，此贤人之事也。「惟圣罔念作狂」，如《周官》六德之圣，通明之谓也。

    徽柔懿恭，四事也。徽懿皆美也。懿，美中似有宽裕意，研其意味乃得之。若渊亦深也，渊则深中有奥意。

    《周礼》不全是周公之礼法，亦有后世随时添入者，亦有汉儒撰入者。如《吕刑》、《文侯之命》，通谓之《周书》。学者有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容周旋中礼得之。

    学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会。如是，只是讲论文字。《易》学，后来曾子、子夏学得积到上面也。君实近年病渐较积放得下也。

    致知在格物，格，至也，穷理而至于物，则物理尽。

    先生曰：「司马迁为近古，书中多有前人格言。如作《纪》本《尚书》，但其间有晓不得《书》意，有错用却处。」嘉仲问：「项籍作《纪》，如何？」曰：「《纪》只是有天下方可作。」又问：「班固尝议迁之失，如何？」曰：「后人议前人固甚易。」

    天下宁无魏公之忠亮，而不可无忠臣之义。昔事建成而今事太宗，可乎。薛公言黥布出上策，则关东非汉有，非也。使出上策，亦败。

    赵襄子姊为代国夫人，襄子既杀代王，将夺其国，夫人距战，是也。身为代国夫人，社稷无主，独当其任，义不可弃社稷以与弟，则战而杀之，非姊杀弟也，代国夫人杀贼也。

    陈寔见张让，是故旧，见之可也，不然则非矣。此所谓太丘道广。

    唐之有天下数百年，自是无纲纪。太宗、肃宗皆篡也，更有什君臣父子？其妻则取之不正。又妻杀其夫，篡其位，无不至也。若太宗，言以功取​​天下，此尤不可，最启僭夺之端。其恶大，是杀兄篡位，又取元吉之妻。后世以为圣明之主，不可会也。太宗与建成，史所书却是也。肃宗则分明是乘危而篡。若是，则今后父有事，安得使其子？

    《新书》且未说义中否，且如与小人说能，亦有至言，然只是一个气象。今日《新书》读之，便有一个支离气象（疑有误字）。

    观太学诸生数千人，今日之学，要之亦无有自信者。如游酢、杨时等二三人游其间，诸人遂为之警动，敬而远之。

    先生自少时未尝乘轿。顷在蜀，与二使者游二峡，使者相强乘轿，不可。诘其故，语之曰：「某不忍乘，分明以人代畜。若疾病及泥泞，则不得已也。」二使者亦将不乘，某语之曰：「使者安可... -->>
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