卷二

子「不得于言，勿求于心」，盖不知义在内也。志帅气也。持定其志，无暴乱其气，两事也。志专一则动气，气专一则动志，然志动气为多。且若志专在淫辟，岂不动气？气专在喜怒，岂不动志？故「蹶者趋者反动其心」。志者，心之所之也（伯淳）。

    自曾子守义，皆说笃实自内正本之学，则观人可以知言。蔽、陷、遁、穷，皆离本也。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之。盖有德者必有言，而曰「我于辞命不能」者，不尚言也。《易》所谓「尚口乃穷」也（伯淳）。

    宰我、子贡、有若其智足以知圣人，污曲亦不至阿其所好。以孔子之道弥纶天壤，固贤于尧、舜，而观生民以来，有如夫子者乎？然而未为尽论，但不至阿其所好也（伯淳）。

    「所存者神」，在己也；「所过者化」，及物也（伯淳）。

    「虞」，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我哉？如天之自然，乃王者之政（伯淳）。「盎于背」，厚也（正叔）。色形，所有也。圣人人伦之至，故可以践形（伯淳）。

    「此亦妄人也」，是以义断。在圣人如天地涵容，但哀矜而已（子厚）。

    自反而忠，而横逆者犹若是，君子曰又何难焉。此一事已处了，若圣人哀矜，又别一事（正叔）。「不下带」，言近也（正叔）。

    「不祥」，凶也。君子好成物，故吉。小人好败物，故凶（正叔）。日月之明，但容光者无不照（正叔）。

    保民如赤子，此所以为大人，谓不失婴儿之心，不若保民如赤子为大。

    「汤、武反之也」，「汤、武身之也」。身，践履也。反，复也。复则至圣人之地（伯淳）。羞恶则有所不为。知所止，乃义之端（伯淳）。「舜明于庶物，察于人伦」，然后由仁义行（正叔）。

    仁推之及人，若「老吾老以及人之老」，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序（正叔）。

    《坤》六二《文言》云云，坤道也。诚为统体，敬为用。敬则内自直。诚合内外之道，则万物流形，故义以方外。

    圣人斋戒，敬也，以神明其德。恶人斋戒，亦敬也，故可以事上帝。先见则吉可知，不见故致凶（伯淳）。

    「幽赞于神明而生蓍」，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦（伯淳）。祗与底通，使底至也，无至于悔（伯淳）。「巽以行权」，义理所顺处所以行权（伯淳）。

    「安安」，安于理之所安者（伯淳）。

    圣人无过。汤、武反之也，其始未必无过。所谓如日月之食，乃君子之过。人心，人欲；道心，天理（正叔）。

    大学之道，在明其明德。明德，乃止于至善也。知既至，自然意诚。颜子有不善未尝不知，知之至也；知之至，故未尝复行。他人复行，知之不至也（正叔）。

    「致知在格物。」格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。然致知在所养，养知莫过于「寡欲」二字（正叔）。

    君子所不可及者，其惟人之所不见乎。诗曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」君子慎独（伯淳）。敬则自然「俨若思，安定辞」，其德可以安民（伯淳）。

    有余便是过，慥，笃实貌。正其理则万事一，一以贯之也（正叔）。「君子而时中」，无时不中（伯淳）。

    荀子曰：「养心莫善于诚。」周茂叔谓：「荀子元不识诚。」伯淳曰：「既诚矣，心焉用养邪？荀子不知诚。」