卷三

    陈氏本拾遗「朝闻道，夕死可矣」，死得是也。

    「三月不违仁」，言其久；过此，则「从心不逾矩」，圣人也。圣人则浑然无间断，故不言三月。此孔子所以惜其未止也。圣人，天地之用也。

    「养心莫善于寡欲。」多欲皆自外来，公欲亦寡矣。

    「兴于诗」者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有「吾与点」之气象。「老者安之，朋友信之，少者怀之」，乃天道也。由孟子可以观《易》。

    「复其见天地之心。」一言以蔽之，天地以生物为心。圣人无一事不顺天时，故「至日闭关」。

    人之一肢病，不知痛痒，谓之不仁。人之不仁，亦犹是也。盖不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之，乃仁也。

    「克」者，胜也。难胜莫如「己」，胜己之私则能有诸己，是反身而诚者也。凡言仁者，能有诸己也（一作凡言克者未能有诸己也）。必诚之在己，然后为「克己」。「礼」亦理也，有诸己则无不中于理。君子慎独，「敬以直内，义以方外」，所以为「克己复礼」也。克己复礼则事事皆仁，故曰「天下归仁」。人之视最先，「非礼」而视，则所谓开目便错了。次「听」，次「言」，次「动」，有先后之序。人能克己（一作克仁），则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知，有息则馁矣。

    「一言可以兴邦」，公也。「一言可以丧邦」，私也。公生明。

    「极高明而道中庸」，非二事。中庸，天理也。天理固高明，不极乎高明，不足以道中庸。中庸乃高明之极（伯淳）。

    君子有义有命。「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也」，此言义也。「求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也」，此言命也。至于圣人，则惟有义而无命。「行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也」，此言义不言命也。

    「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。

    为恶之人未尝知有思，有思则为善矣。思至于再则已审，三则惑矣。

    「艮其背」，止欲于无见。若欲见于彼而止之，所施各异。若「艮其止，止其所也」，止各当其所也。圣人所以应万变而不穷（一作劳）者，事各止当其所也。若鉴在此，而物之妍媸自见于彼也。圣人不与焉，时止则止，时行则行。时行对时止而言，亦止其所也。

    「艮，思不出其位」，乃止其所也。「动静不失其时」，皆止其所也。「艮其背」，乃止也。背无欲无私也，故可止。

    「加我数年，五十以学《易》」，时年未五十也。孔子未发明《易》道之时，如《八索》之类，不能无谬乱；既赞《易》道，黜《八索》，则《易》之道可以无过谬。言「学」与「大」，皆谦也。

    子贡善形容孔子德美，「温」以接物，「良」乃善心，「恭」则不侮，「俭」则无欲，「让」则不好胜，至于是邦，宜必闻政。

    孔子，生而知之者也，自十五以下，事皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百，耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通。耳顺者，闻言则喻，无所不通。七十从心，然后至于命。

    「愿无伐善」，则不私矣；「无施劳」，则仁矣。颜子之志，则可谓大而无以加矣。然以孔子之言观之，则颜子之言出于有心也。至于「老者安之，朋友信之，少者怀之」，犹天地之化，付与万物，而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马，而不以制牛；人皆知羁靮之制在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦由是也。

    孔子之见南子，礼当见之也。南子之欲见孔子，亦其善心也，圣人岂得而拒之？子路不悦，故夫子陈之曰：「予所否塞者天厌之。」言使我至此者天命也。

    孔子曰：「二三子以吾为隐乎？吾无隐乎尔。」无知之谓也。圣人之教人，俯就之若此... -->>
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