胜鬘经疏义私钞卷之三

; 【疏】如世尊说六处者，总唱六处，此六是生尽智、无生智之处。

    【钞】此六是生尽智等者。毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至我修道。无生智者，言我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。又云：我漏已尽名尽智，不复更生名无生智。又云：世智断是尽智，无漏智断是无生智也。

    何等为六？谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足。

    【疏】次列六处。正法住、正法灭，此二，明教有兴衰，此是二乘得果之缘。正法住，谓佛灭度后五百年中，余风未毁，此句明兴。正法灭者，谓五百年后像法中，此句明衰。波罗提木叉、毗尼，此二句，明戒有得离，此是二乘得果之因。波罗提木叉，此言保解脱，此句明得善。毗尼，此言灭恶，此句明离，言戒有得善灭恶之用。出家、受具足，此二句，明人有始终，此是禀教行善之人也。有始终，出家、辞亲、离俗、受三归，此明始。受具足，谓白四羯磨、备律仪戒，此明终。此六句列六处。

    【钞】正法兴衰者，无名云：声闻禀化承圣化，得以自通，更无别理以为兴衰。是以法之住灭，唯在大乘。

    言得果之缘者，经言：佛种从缘起，是故说一乘。引大证小，小乘亦以教法为缘，木叉、毗尼为果。因者，三十二相，持戒为总因相，相有别因，故罗汉果戒为因也。因亲缘疏，可见。

    为大乘故，说此六处。

    【疏】为大乘故，说此六处者，正总会。

    【钞】为大乘故说此六处者，如斯心法，是一乘出生故，是故今还会归一乘，故云正会入也。

    【疏】从何以故以下，第二、别会教有兴衰。

    何以故？正法住者为大乘故说，大乘住者即正法住；正法灭者为大乘故说，大乘灭者即正法灭。

    【疏】先会住，后会灭，可见。此何以故？通下，为标。

    【钞】经正法住者，为大乘故者。五乘等法，通名正法。今意且会二乘，然须通释。何者？正法本从一乘出生，元为一乘施说此法。若有人常说，一乘正法随住；若无人说，一乘正法随灭。以一乘为正法之根本故，是故住、灭皆由一乘。正法既从一乘出生，然则所生即是大乘也。如前八？河种子比说者，皆须胜前总意，未入别中。销此释文，方尽其旨。已下两双，准此可见。

    【疏】从波罗提木叉以下，第三、别会戒有得、离。就中即有四：第一、明波罗提木叉毗尼一体。

    波罗提木叉、毗尼，此二法者，义一名异。

    【疏】第二、正会毗尼者，即大乘学，此句是。

    毗尼者，即大乘学。

    【疏】第三，从何以故以下，释会。

    何以故？以依佛出家而受具足。

    【疏】明佛既是大，从佛出家受戒，安得非大？

    第四结，从是故以下，是可见。

    是故说大乘威仪戒是毗尼。

    【疏】从是出家以下，第四、别会人有始终，亦有三：第一、明是大。

    是出家，是受具足。

    【钞】经是出家，是受具足者，上文言依佛出家而受具足，故知是大。

    【疏】第二、从是故以下，明非小。

    是故阿罗汉无别出家受具足。

    【钞】言非小者，谓非小乘，有出家受具足故。

    【疏】第三，从何以故以下，释是大非小。

    何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。

    【疏】言佛既是大，依佛出家，那得是小？而所以唯木叉、毗尼明相即者，正法兴衰，前后异时，出家受戒，始终非一，所以不相即。木叉、毗尼，即同体一时，故即也。

    【钞】言是大非小者，疏文自显。

    【疏】从阿罗汉以下，第五、举果为况。就中亦有二：第一、立两章门。

    阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖，

    【疏】阿罗汉归依于佛者，明善法未满；阿罗汉有恐怖者，明恶未除。

    第二、从何以故以下，释两章门。就第二释中亦有二：先释恶未除章门；

    何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。

    【疏】于一切无行者，谓无三界外治道之行。怖畏想住者，谓未免变易生死故，怖畏想住。胸次举比为释。如人执剑欲来害己者，言怖畏亦如是。是故阿罗汉无究竟乐者，结言变易未尽故，非究竟乐。

    【钞】无三界外治道之行者，谓无无作道谛，此道能治无作苦、集故也。无名云：无行者何？既出三界，而未入佛境，众法之大因也。

    怖畏想住者，无名云：夫然，阿罗汉虽尽三界之大怖，而未免彼地之微畏，伤其无上法身，岂执剑之所譬？

    【疏】从何以故以下，第二、释善法未满章门。

    何以故？世尊，依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求归依；如是阿罗汉有怖畏，以恐怖故依于如来。

    【疏】依不求依者，明自有依德，不求依他。次亦举譬为释，可见。从如是以下，合亦可见。

    【钞】自有依德，不求依他者。八地已上，顺法性流，自依三德、四义，不假依他。故下经云：无作圣谛义者，能以自力知一切苦、集、灭、道等。

    言举果为况者，谓罗汉果法，善犹未满，恶犹未除，况前因法而得究竟？是故会六处因，皆入一乘也。

    【疏】从世尊，阿罗汉以下，正明一乘中之第三，别会二乘果。就中开为六：第一、从初讫去涅槃界远，夺其所得四智及涅槃果；第二、从何以故下，释与夺之意；第三、从何以故，有二种死以下，举二种生死，释第二意；第四、从何以故，有烦恼以下，举二种烦恼，释第三意；第五、从世尊，阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨以下，历结前四段；第六、从世尊，彼先所得地以下，结入一乘，今第一夺四智及涅槃果。

    世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故有生，有余梵行成故不纯，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所断，以不断故去涅槃界远。

    【疏】四智者：一、我生已尽智，二、梵行已立智，三、所作已办智，四、不受后有智。此四智及涅槃果，二乘自谓已得，今胜鬘谓犹未满，故夺也。若四智不究竟，则是道谛不足，亦是有为果不周；若涅槃不究竟，则是灭谛不满，亦是无为果未极。既未满、未极，便向趣佛道，然则应夺明矣。

    【钞】言有为、无为果者，即小乘有余、无余涅槃也。

    【疏】有余生法不尽者，烦恼为受生之法，故云生法。以烦恼尽为尽智之境，今烦恼犹有余，所以照尽之智不究竟也。故有生者，似夺无生智。此以生不尽，明烦恼未尽，非夺无生智。此句夺其尽智有余，梵行成故。不纯者，明虽有三界治道，而非一切治道满，故云不纯。

    【钞】无明烦恼是余生法，无作道谛能治界外苦、集，故云一切。

    【疏】境既未纯，则照境之智，那得究竟？此句夺其梵行已立，智事不究竟故。当有所作者，办是事之讫，犹有三界外治道应修，故云当有所作，境有应修，照境之智，那得满也？此句夺所作已办，不度彼故。当有所断者，夺其不受后有智。不度彼者，言未度变易生死。当有所断者，言当有无明住地应断，既有生法，犹应受生，生既未尽，照境之智，那得穷也？以不断故，去涅槃界远者，夺其涅槃果。以不断故者，谓未断无明住地，惑既未断，犹有变易生死，那得涅槃？

    从何以故以下，第二、释与夺之意。昔日如来已言究竟，今日胜鬘更夺，则与夺相错，理应须释也。标疑云：

    何以故？

    【疏】何以故如来昔日已言究竟，而今胜鬘夺耶？

    释曰：昔日如来与者，但是方便，非是实说；今日胜鬘夺者，究竟唯在如来，非在二乘故。此何以故？通下，为标。就中凡有五事：初言一切。

    唯有如来、应、正等觉得般涅槃，成就一切功德故。阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。

    【疏】次言无量。

    唯有如来得般涅槃，成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。

    【疏】次言不思议。

    唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德，故阿罗汉、辟支佛成就思议功德。言得涅槃者，是佛方便。

    【疏】次言清净。

    唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净故。阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净。言得涅槃者，是佛方便。

    唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。

    【疏】盖是逐便无别，所以观察举智，解脱举断，四智释智，苏息释解脱，无为凝然，故为苏息处也。

    【钞】盖是逐便无别。所以者？去涅槃界远故，不成就一切功德，不成就故有量，有量故思议，思议故非第一清净，是故去涅槃界远。无名云：一切者，尽有之名；无量者，体无之称；不思议者，有无兼极之谓也；清净者，证断之极号。故言唯有如来得般涅槃。无名云：向指归依之义，故单言声闻；今广释生死不尽，是以兼说二乘。

    【疏】从何以故有二种生死以下，第三、举二种生死以释第二夺段。二段云：佛昔与者，既是方便；胜鬘今夺，则究竟在佛。二乘未故，所以举二种生死以释与是方便，夺由未极之意。标疑云：

    何以故？

    【疏】何以昔与是方便究竟，唯在如来，非在二乘耶？

    释曰：生死有二种：一、分段死；二、变易死。佛昔但因除分段而言究竟，故云方便。为与未除变易故，究竟唯在如来，非在二乘。就中有四：第一、立二种死章门。

    【钞】第三，举二死中，有四段，初立，可见。

    有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。

    【疏】第二、从分段死者以下，释二种死章门。

    分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。

    【钞】第二、释中，经意生身者。楞伽经：大慧问佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾无碍，名为意生。此即从喻，故彼意生。譬如意去，彼经两义而释通名。初云：如十万由旬外，忆先所见，念念相续，疾至于彼。次云：如幻三昧力，忆本愿故，生诸圣中。初云忆所，次云忆愿，二义并是意忆生故，名为意生。经既云忆，忆即作意，是故亦名作意生故，名为意生。次第四卷释三别名。初无常品云：意生三种：一、入三昧乐意成身，亦名正受，即三、四、五地，心寂不动故；二、觉法自性意成身，即八地中，并入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生，并从果说。总此楞伽，只在十地，用释今文。菩萨，一人、二乘，未断无明，准此可解。亦名三意因移，谓因移果易故也。须知今文三种，与楞伽三种不同。受、变易、死，其义不异。

    【疏】三界中亦有圣人，而今从多为明，故云虚伪众生。七地以下，未受变易，但仍本受名故；八地以上，名阿罗汉、辟支佛也。究竟无上菩提者，金刚心是因中最究竟。若辨生死，凡有四种：一者，以有漏业为因，四住地烦恼为缘，所感之果，身色妙粗有别，寿命长短有期，名为分段生死；二者，以无漏业为因，无明住地烦恼为缘，所感之果，身无形色，命无期限，但以明代闇，念念新易者，名为变易生死。

    【钞】言三界中亦有圣人等者，三果四向，并未出界故。三界果报相望为粗妙，人人寿命不同，长短不等。变易果报，无三界之形色，但心有明晦，而于彼土得闻一乘，智慧增长，以明代闇，将新易故也。无名释此二死。文云：受生三界，名为虚伪。众生行报有定期，期尽则终，名分段死也。彼三圣者，则不然矣。灭除诸漏，舍离报身，藉众妙之行以成其体，体由行成，安得无终？但潜往冥来，莫测其际，犹心之代谢，故名意生身也。随其修短，非不善有终，故名变易死也。死而不灭，岂可思议？

    【疏】三者、以有漏胜善为因，三界余习为缘，所感之果，犹有形色，寿命有限，似同分段，念念生灭，亦同变易，名为二国中间生死。四者、初流来时，在三界外，无无漏业，但以闇惑相传而受生死，名为初流来生死。然即六地以还，乃至三途，虽有念念生灭之义，形质有别，寿命有期，国家有定，故皆分段生死。八地以上，虽有劫数期限，但约他为明，前念为因，后念为果，新新改易，故皆是为变易生死。菩萨虽有形色，但非正结所感，故不名分段；虽复念念生灭，犹有形色，故不名变易。踟蹰两楹，故名为二国中间生死。初流来时，无无漏业，故不可同变易；未入三界取相，故不正分段。唯以闇识相续，念念下坠，故别立为一种生死。今约分段、变易、中间，三种生死有十二谛。约初流来，唯有苦、集二谛，所以大合有十四谛。或云：初流来时，或有值佛、修道、得佛，故亦有灭、道二谛，所以犹有十六谛。而今释不然。初流来时，入三界方起取相，乃别苦、乐，求修灭、道，即无灭、道二谛明矣。二国中间，缘非正使，初流来时，未明断结，则不足以证佛究竟。且若相收摄，二国中间属于分段，初流来时属于变易，然即要在分段、变易。所以胜鬘但就分段、变易，为释究竟、不究竟之意。

    第三、从二种死中以下，正释昔以方便为与之意。

    二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智；我生已尽，得有余果证故，说梵行已立；凡夫、人、天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。

    【疏】从二种死中以下，第三、正释昔与是方便之意。释曰：昔日但因除分段，而言四智究竟故。

    【钞】从昔与是下，释第三意。七种学人者，谓三果、四向。虚伪烦恼，谓断四住惑。故法华但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。

    【疏】第四、从非尽一切以下，正释究竟非在二乘之意。

    非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受后有。

    【疏】从非尽一切烦恼以下，第四、正释究竟非在二乘之意。释曰：非谓未尽一切烦恼是究竟故。而推寻此中文，外文只释究竟非在二乘昔与，是方便究竟唯在如来，但以义自去。本义从二种死中以下，结第一夺。先结佛昔与；从非尽一切以下，结今日胜鬘夺。

    【钞】从究竟非在下，释第四意。经意云：二乘昔日但断分段死故，得不受后有名等。非谓尽一切烦恼受生，得不受后有也。疏文反释夺云：非谓未尽一切烦恼是究竟故。涅槃究竟者，尽一切烦恼等，方是究竟。以此捡之，究竟不在二乘，以二乘未尽一切烦恼等故。

    胜鬘经疏义私钞卷之三