胜鬘经疏义私钞卷之三

    【疏】从尔时，世尊于胜鬘以下章中，第二、如来赞成。就中亦有二：第一、赞成；第二、从是故以下，结劝就。第一、赞成，又开为二：第一、直述。

    尔时，世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。

    【疏】摄受正法，谓八地以上万行中之一行。

    第二、别述，就中有三：第一、举力士譬，明胜人天乘。

    如是，胜鬘，如汝所说，摄受正法大精进力，如大力士少触身分生大苦痛。

    【钞】如大力士等者。如无力人为大力士，少触身分，生大苦痛。无名云：上来虽承旨而说，若不得如来美述其事者，则未来世众生信敬情薄。

    如是，胜鬘，少摄受正法令魔苦恼，我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。

    【疏】第二，举牛王譬，明过二乘。

    又如牛王形色无比，胜一切牛；如是大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。

    【疏】第三，举须弥山王譬，明胜七地以还大乘。

    又如须弥山王，端严殊特胜于众山；如是大乘舍身、命、财，以摄取心摄受正法，胜不舍身、命、财初住大乘一切善根，何况二乘！以广大故。

    【疏】三中，即有开合，皆可见。以摄取心者，谓万行之心，七地以还，亦能舍身命，但形于八地以上，一念备修，故云不舍。

    就第二结劝，亦有四：一、广劝。

    是故，胜鬘，当以摄受正法，开示众生，教化众生，建立众生。

    【疏】开示众生，谓人、天乘，即对上力士比；教化众生，谓二乘，即对上牛王比；建立众生，谓七地以还，即对上须弥山比。此皆广劝。

    【钞】开示众生，谓人、天乘等。无名云：初名开示，中名教化，后名建立也。既以三譬述成其义，复加三劝令广其道也。今疏意亦同之。前举三喻述于胜鬘，摄受正法胜五乘人，故今结劝亦对五乘人劝结也。开示众生对上大力士比者，开对上人、天乘未开，教化对二乘自度，建立对上菩萨未如八地建立真应，是故少摄受正法已胜于五乘人，必须开示等也。

    【疏】二、广结。

    如是，胜鬘，摄受正法，如是大利，如是大福，如是大果。

    【疏】如是大利，结人、天乘；如是大福者，结二乘；如是大果者，结七地以还大乘。亦对三譬为结，此名广结。

    【钞】广结中，皆言结者，结谓结示也。人天开示即得大利，二乘教化即得大福，七地建立即得大果，是故皆由摄受正法。言广略者，广举五乘，略言无量无边等。

    【疏】三、略劝。

    胜鬘，我于阿僧祇阿僧祇劫，说摄受正法功德义利不得边际。

    【疏】四、略结。

    是故，胜鬘，摄受正法有无量无边功德。

    【疏】从胜鬘我于以下，略劝；从是故以下，略结，可见也。

    【钞】○第五，一乘章。无名云：此经弘旨，名义奇拔，皆显于此章。初立名超常韵，则不可以言求；义超众伦，则不可以意取。必要当豁其物习之怀，废我以存道者，然后可寻之于因缘耳。今释此章，先义门分别，次释经文。义门分九：

    ○一、明章意及略分文。

    【疏】从佛告胜鬘汝今更说以下，明他分行中第二一乘章，明总收能生、摄受、所生五乘皆入一乘。就中，初开为二：第一、正明皆入一乘；第二、明一体三宝。一乘是一体三宝之因，一体三宝是一乘之果，欲以果一体为况因一，故第二举一体三宝，明果既是一，则因一明也。

    【钞】二、明对昔辨今。

    【疏】且夫昔日梯橙三宝及五乘之别，同是方便之说，非是实说。今则既会五乘入于一乘，同为常住一果之因，故亦明昔日梯橙三宝非是究竟，唯今日常住一体为归依之极也。

    【钞】五乘之别，同是方便等者。此章明八地菩萨，收前出生五乘，以归一乘。出生是施权，收入是入实，即与释迦一化，先三后一不殊。故释此章文，全用一代化仪以释，于中即有褒贬抑扬，大意不殊净名、大集。若尔，与法华何异？答：此今会者，言当得、当觉也。华言现觉、现得，此经谈其始终而现会也。

    ○三、释名义

    【疏】一然是无二之称，乘是运出为义。释一义，义家种种不同。一云：一则本无，但欲破三故，故云一也。二云：一是果一义，乘是因名言。因中善品虽复种种，终必归于一果，故以果义一，名因谓之一也。三云：一与乘皆是因名。因中善品虽复种种不同，而其流义一故，故云一。第一解：好则好矣，但疑十方净土无三乘之别，亦应不说一乘之道，而十方净土皆说一乘。若尔，那得言但欲破三故一也？但第二与第三释，皆可为用。然今义家多就因一为释。

    【钞】三、释名义中。第二师以终名始，第三师一自在因。如四渎之水，虽末至海而趣，而趣流义一，言万善趣法之义是一也。

    ○四辨大小

    【疏】仍辨大小者。不求自度，济物为先，等流佛果，称为大乘；化物为患，但求自度，臧彼无实，名曰小乘。

    【钞】与物同趣佛果，故曰等流化城。权设名臧，彼无实。

    ○五辨一大同异

    【疏】大乘、一乘，大意虽复同，所以少异。大乘犹是三中之别名，一乘则无三、二之称。波若、维摩虽名大教，而不名一乘，是其所以也。为例一乘释大，亦应有二果义。一家云：大是果名，为言佛果为大因。一家云：亦是因名，言菩萨不求自度，与物等流，即运心广大，故云大也。

    【钞】五、辨一大同异中，先立同异。释中，先释异；次为例下，释同。大乘下，先释异中，波若、净名通有三乘，得道故也。大品中，若得声闻、缘觉、菩萨乘，皆云当学波若波罗蜜。净名中，佛以足指按地，乃至一切大众自见坐宝莲华。当佛现此国土严净之时，五百长者子得无生忍；八万四千人发菩提心，佛摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘；三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。如斯之例，悉是兼三之说，但大非一。如法华经云：十方世界中，唯有一乘法，无二亦无三，唯一佛乘及。此经会五乘归一乘，即唯一非大。若例一以释大，此大是一家之大。仍例为二释：先明果一家之大，次明因一家之大，可见。

    ○六辨体

    【疏】若论乘体，善有二种：一、报善，二、习善。报善虽有脱重令轻之能，但匿金刚以还，不致于佛果故。只是缘由，不为正体，故今但以习善为体。又解与善，解是乘之本，善是乘之末。今就末为乘，不以本为乘。何则？道有通不通，若以解为乘，则乘名不广。善即乃至一称南无，无非是善，故乘名即广，所以只就末为乘体。又凡夫向三有善，亦不为乘体。何即？又乘是为出生死期，作常住果。

    【钞】辨乘体中，先定体。

    言报习二善等者，报善谓果报之善。脱重等者，脱四趣重得天人报，脱六道重得二乘报，脱二乘菩萨重乃至等觉脱下地报，若至佛地即无出报，故云三贤十圣有果报。唯佛一人居法性土，以身同遮那无变易报，故所居以法性为土，能所体一故也，故云不致佛果也。但是缘助令至后位，终不为正体耳。又解是乘之本等者，习善之中有所习之善，有能解知是善之心，先有解知是善方可习善，故解本而善末。今取末者，言凡是善悉可为乘之体也。以体通故不取解者，有人修善未必解知，故不取也，以解心不通故也。如乃至童子戏聚沙为佛塔等，未必知是善，虽无知心其善不无，皆堪为体也。如此之例并可准知，是故文中举一称南无，即是此意。

    【疏】凡夫向三有善，但期三界之内，不指常住，故亦不为乘体。

    【钞】次凡夫向。三、有善下，明所期。善即不殊，前由所期近故，故亦不为乘体。

    【疏】若论收会，会三善，废三教，破三执。又云：善即今昔虽殊，即是一善，理无可会。但教则立名义各异，故会之入一。所以文则言正法住，正法灭，为大乘故说。三执如前。

    【钞】三、若论收会下，会收。言三善者，人、天为一善，二乘为一善，七地、大乘为一善。三教、三执，准此可知。说三执如前者，如前摄受章中明所蕴藏文，五乘之人不出三执，随执授教也。

    ○七广分章

    【疏】就第一、正明一乘中，又分为三：第一、从初讫出世间善法，总会五乘；第二、从如世尊说六处以下，别会二乘因；第三、从世尊、阿罗汉、辟支佛有怖畏以下，即会二乘果。

    【钞】七、广分章，可见。

    ○八、明别会二乘意

    【疏】前摄受正法章，但取能生之心，以为摄受正法，不取所生五乘之行，即取义未尽。今此章尽取能生所生，皆入一乘，故先有总会也。人天未有别求，亦未定大小之名，则因总会，理自可足。七地以还，本来求佛，自为大乘，无应重会。但二乘为物所信，莫不谓有别因果，所以殷勤重会也。

    【钞】八、明别会二乘中，言但取能生之心等者。前何以名为摄受正法？以八地已上，一念摄受一切法，为摄受此心，能生五乘之行，教化众生，名为能生。章中之意，只在能生之心，有出生五乘之用，实未会五乘归入一乘。今章悉会能生心中三行，并所生五乘入一乘，故与前章异也。

    人天未有别求大乘故，是故未定大小之名，总会即足。七地本来求妙觉果，但行在功行满，入无功用，自成佛果，不用重会。二乘是出家内众，常随于佛，人皆谓有别因别果，异于人天及以菩萨，故须重会也。

    ○九、释疑显同。

    【疏】然上摄受正法章，唯明八地以上摄受之义，故所言他分，理自可证。而今此章尽取能生、摄受、所生五乘，皆为一乘，即所言他分，何以为证？释曰：解文虽尔，所名他分，亦有所以。何则？就实为论，定位以上，已信一乘之义，况乎七地？然就教为谈，初地以上，七地以还，断结观境，与二乘齐，故于一乘义，犹未明了。若论明达，唯在八地以上，所以此章亦云明他分行也。

    【钞】九、释疑中。言而今此章尽取等者，此设难也。难云：五乘之中，七地已下是自分行，何以俱名他分行耶？释曰：现文虽尔，当寻文内之意。何者？就实机实教而为论。初住菩萨名为定位，此时已信一切诸法皆从一乘生，毕竟皆归一乘义，况乎七地而不信耶？但如来有教道权化之说，即七地次第心中行十波罗蜜等，故于一乘犹未明了，入无功用一心中行，方为明达，是故此章亦为他分行也。初住了一乘主义，具在华严难初发心住文，云所有慧身不由他悟，分身百分，成佛道，化众生等，此乃实教之说。

    言初地已上，七地已还等者，璎珞上卷云：从初地至七地，伏断三界业果尽；八地已上，有无明习存。

    【疏】就第一总会中，即有二：第一、佛命说。

    佛告胜鬘：汝今更说一切诸佛所说摄受正法。

    【疏】前摄受正法章，每发言胜鬘先请求说，今此章佛自先命者，前章既是他分深行，不敢自宣，故命而说也。上来其所说莫不契理，无所可疑，所以不待其请，先命更说也。汝今更说一切诸佛所说摄受正法者，更应如诸佛说所生能生，皆入一乘也。

    【钞】次释经文中。言前章每发言，先请求说者，前愿摄初受命之文，即是求说尔时胜鬘白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真言无异。次如来听说云：佛告胜鬘：恣听汝说。次行摄初云：胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。次佛言便说，次明人法相，即中亦然，故云每发言也。

    【疏】第二、胜鬘受来而说。就第二、胜鬘奉旨而说，即有二：第一、先会能生，第二、从世尊！如阿耨达池以下会所生。就第一会能生中，亦有二：第一、正会。

    胜鬘白佛言：善哉！世尊，唯然受教。即白佛言：世尊，摄受正法者即是摩诃衍。

    【疏】即是摩诃衍者，明能生摄受之心，即与大乘心一也。

    【钞】先会能生中。言能生摄受之心，即与大乘心一也者，前章摄受之心能生五乘，今摩诃衍亦能生五乘，二处能生义同，故云一也。

    【疏】第二，释会。

    何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。

    【疏】第二，释会。明所生既一，则能生安得异也？此似会所生，而举所生以释能生，非会所生。

    【钞】次释会中。言所生既一，能生安得异者，明从一乘所生五乘，与前摄受之所生五乘不异也。二处所生既同，即显二处能生无异。

    【疏】就第二会所生中，亦有二：第一、举，二、比正会。

    世尊，如阿耨达池出八大河，如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。

    【疏】就第一八河比，即有开合。阿耨达，此言无热龙，龙居此池，故因为名。池在昆仑山顶，其水四面流出八河，八河之水即是池水，更非异水。内合从于大乘所生，四乘即是大乘，更无异乘。此比明其始生义。第二合，可见。

    【钞】阿耨达池等者，涅槃第三云：一、恒河，二、周摩罗，三、萨罗，四、阿利罗?提，五、摩诃，六、辛头，七、博叉，八、悉陀河。从池出生八河，比八地已上摄受之心，初始出五乘因果义，故云比其始生义也。

    世尊，又如一切种子，皆依于地而得生长；如是一切声闻、缘觉，世间、出世间善法，依于大乘而得增长。

    【疏】第二，种子比。明种子依地而生，种子即是地大。内合四乘，依大乘增长故，亦即是大乘。又释：依地生种子，种子不离地；依大乘出五乘，五乘不离大乘。若尔，但是两物不相离，那得会一？释曰：后还为地也。此譬明其终成。第二，合，可见。世间者，谓人、天。出世间者，谓七地以还大乘。然所以只就七地以还为合者，七地以还大乘，昔日入于三中，故仍为合也。

    【钞】种子比中地，大具四微，与种子四微不异。种子归地，比诸佛法，久后要当说真实，终归一乘也。四微者，色、香、味、触。

    【疏】第二，结即大乘。

    是故，世尊，住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘一切世间、出世间善法。

    【疏】从是故以下，会所生中，第二、结。此中大乘，谓七地以还大乘也。

    【钞】第二、结即中，云住大乘等者，言所生五乘，既即八地大乘，即是住七地大乘、摄受七地大乘，即是住于二乘、摄受二乘。何以故？所生即能生故。及一切世间等，准此可见。

    【疏】从如世尊以下，第二、别会二乘因。又分为五：第一、举六处总会，明昔日学小有此六处，故会之入一六处：一、教有兴衰，二、戒有得离，三、人有始终，合为六也；第二、从何以故以下，别会教有兴衰；第三、从波罗提木叉以下，别会戒有得离；第四、从是出家以下，别会人有始终；第五、从阿罗汉以下，举果况因。

    如世尊说六处。

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