楞伽阿?多罗宝经心印卷六

    宋天竺三藏沙门求那?陀罗译

    曹洞三十四世博山三世雷峰沙

    门释函是疏

    嗣法门人沙门　释(今无今覞)较

    ○四示圣智空事。以破妄计。分六。

    △初大慧难诸法断灭。

    大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。(唐译云。由种种心。分别诸法。非诸法有自性。此但妄计耳)世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想自性。非性故(唐译云。世尊。若但妄计无诸法者。染净诸法。将无悉坏)。

    一切诸法。自心所现。非有非无。由迷自心。妄起计著有法自性。如来世尊尝曰。诸法无自性。唯有妄想性。故大慧难云。若但有妄想性。而无诸法自性。则净染诸法。将无悉坏。此疑诸法断灭也。不知诸法由自心现。无有自性。愚夫不知。妄想见有。为离妄执。故说圣智自性空事。空非堕有。而有圣智所知。又非坏法。下文反覆推明。总示此旨耳。

    △二示无诸法性。非无圣智知见。

    佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相。(唐译云。一切凡愚分别诸法。而诸法性。非如是有。此但妄执。无有性相)然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自性知。

    许大慧所述。唯妄想性无诸法性。而非断灭也。谓一切诸法。无烦恼清净一定之性。而非无性。故曰如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自性知也。盖以圣智有性自性。乃由圣知圣见圣慧眼。一如诸法实相。内外相应。无别境界。不如愚夫妄生分别。妄有所计也。

    ○三难诸法非无。圣智堕有。分二。

    △初疑圣智所知同妄想现。

    大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故(唐译云。不见圣人所见法故。圣眼远离有无相故)。

    圣智所知。非如妄想。谓圣智所知。不如妄想境界也。此盖出愚夫不离妄想。不觉圣性。虽境界不同。然同一能见。同一所见。乃妄想之能所欲离。圣智之根尘宛尔。此大慧之所为难也。意谓愚痴凡夫现有妄想分别。云何得离。现有圣智境界不如实知。不可言觉。然圣智所知性自性相。同妄想现。所谓世间说牛。圣人亦说是牛。世间说马。圣人亦说是马。着想不同。而同一流布。故曰彼非颠倒。非不颠倒也。不见离有无相。此即不觉圣事。所谓非不颠倒也。夫此性自性相。一见离有无。一不见离有无。都无二法。而境界各异。以此起难。即以此明宗。佛与菩萨。机感相构。真无别旨也。

    世尊。圣亦不如是见如事妄想。不以自相境界为境界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是现。不说因无因故。谓堕性相见故。异境界非如彼等如是无穷过。世尊。不觉性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想。非妄想。如实知妄想(魏译云。世尊。非因分别有法体相。而有诸法。世尊。彼云何分别。不如彼分别。应如彼分别)。

    复言圣智虽不与妄想同见。而诸法未尝不与妄想同现。不与妄想同见。是境界不离诸法而异。而与妄想同现。则诸法不因圣智而无。同一诸法。而在妄想。唯欲说空。在圣智。不嫌堕有。此下文之所难也。圣不如是见如事妄想等者。谓圣智觉自心现。固不以自心现相。而为实境界也。然非无所现之性自性相。同妄想自性现。但圣智不说因与无因。堕性相见。不如愚夫境界别异。自生无穷之过。以愚夫不觉性自性相。由自心现也。故知此性自性相。圣智所知。同妄想现。即不可谓因妄想有。故曰亦非妄想因性自性相。既性自性相不因妄想而有。则妄想所计。即非妄想计。亦如妄想计耳。总谓同一诸法。而圣智所知。即妄想所计。以出下文遮妄计说空。而圣智所行。反堕有见也。

    △二疑圣智堕有。

    世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似。因妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。然为众生离妄想故。说如妄想相不如实有。世尊何故遮众生有无有见事自性计着。圣智所行境界计着。堕有见。说空法非性。而说圣智自性事。

    此领上性自性相。异见同现。以为如来遮妄想而说非实。显圣智而说所行。犹是堕空堕有也。自性相不因妄想而有。故谓妄想异。自性相异。异则不相似。既不相似。犹因妄想见自性相。此愚夫不如实知各各自性相。各各无妄想境界也。然既为众生离妄想计有。而又说圣智所行境界。是妄想之能所欲空。圣智自性所行境界。宛尔无过矣。不知一切诸法。圣凡同现。觉自心者。不堕有无。故曰诸法无性。不觉自心。妄计为有。或计为无。悉乖法体。如来悯此。为说空法。谓无法性。唯有妄想。若知法体元虚。妄计非实。则即妄想境界。而为圣智所行。刹那转变。无二无别。非谓于此则遮。于彼反堕。真妄殊体。有无相待。非住自觉观察者之所显示也。

    ○上三难诸法非无。圣智堕有竟。

    △四示圣智空事离于有无。

    佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计着性自性相。圣智事。自性计著相见。说空法。大慧。我不说性自性相。大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。(唐译云。我为众生无始时来。计著于有。于寂静法。以圣事说。令其闻已。不生恐怖。能如实证寂静空法。离惑乱相。入唯识理。知其所见。无有外法)得三解脱。如实印所印。于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相。

    如来说空。说圣智自性本来寂静。盖为众生无始习气。计着一切内外性相。欲令远离。又惧其自生恐怖。故说圣智事自性空法。所谓住自得如实空法也。此如实空法。离自心现。而非堕无。得解脱印。而非堕有。三解脱。谓空无相无愿。得此解脱。始知自性空事。如实法印。本有本寂。真唯识性。自觉观察。远离有无一切相见惑乱也。

    ○五示圣智空事不立宗趣。分三。

    △初示不应立不生宗。

    复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故。说一切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不坏相不生故。(唐译云。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故)立一切法不生宗者。彼说则坏。大慧。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因异相故。及为作故。不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。

    一切法不生。三世如来同说。盖为不觉。非为觉者也。夫觉自心现者。顿息诸妄。内身自证。都无指示。除为众生离诸执着。说无生性。离诸恐怖。说有圣智自性空事。然不应立是为宗也。宗一切性非性者。正原一切性本无生性。立不生宗。是因妄见生相。故曰及彼因生相故。既因妄见生相而说不生。而复立此为宗。彼宗则坏。以不生对生。为有待故。又此宗入一切法。一切法既不生。亦应无不生之相。犹有不生之法相。则法非不生。此说所以坏也。不坏相不生。唐译不生相亦不生。即指圣性空事。为离执着。及与恐怖。不应立是为宗也。因妄计有。故言不生。无因有立。有无二相。于一切法。性不可得。若立是宗。徒乖法体耳。如五分论。宗因展转。所有异相。皆属作起。秪成多过。乃知一切法不生者。为离执着。如是一切法空。一切法无有体性。揆之如实自相。都无是说。故不应立宗也。按三量中。比量三支。一宗。二因。三喻。并合结为五分。宗有九过。因有十四过。同喻五过。异喻五过。共三十三过。此外道所立也。若以我法。宗亦有一过。谓不得法体。因喻为成立宗。宗过。则因喻展转。异相更多耳。何谓不得法体。如立量云。一切法不生为宗。因云无自性故。喻云如芭焦。徴过云。何等法不生。答云。心所现法。法皆心现。无有生性。徴云。心无生性。有不生性不。答云。谓无生性。故云不生。岂得更有。结过云。若不更有者。立不生宗。非得法体。然我法方便。为断彼执。非有实法。彼执若断。自然了心初相。还于本得。如实自证。大用现前。情谓顿息。生与无生。俱为剩说。故不应立宗。如来所为直示心源。不由他悟也。

    △二示圣智所见。如幻无过。

    大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。当说一切法如幻梦性。除为愚夫离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖。远离摩诃衍。

    幻梦非实。不可说有。幻梦宛尔。不可说无。有无俱非。有现不现。悉由觉想。所以说如幻梦。于诸法体。固无乖谬。亦能觉彼智者。当处知归。得本无事。故为当说。除为愚夫离恐怖者。以愚夫堕有无见。各有所依。闻说梦幻。茫然无据。遂生恐怖。远离大乘。故凡说圣性事。或般涅槃。皆属方便也。若得言语道断。心行处灭。惝然自觉。始知如来某夜成佛。某夜涅槃。于其中间。不说一字。默契相应。难为显示。倘欲指点目前。非幻无以为喻耳。

    △三总结不生如幻。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。无自性无说。无事无相续。(魏译云。无自体无识。无阿黎耶识)彼愚夫妄想。如死尸恶觉。一切法不生。非彼外道宗。至竟无所生。性缘所成就。一切法不生。慧者不作想。彼宗因生故。觉者悉除灭。

    如来藏本无自性。亦无说示。一切八识。如虚空华。俱无实事。所有圣教。但为指迷。愚夫无智。不达方便。此为妄想恶见也。一切法不生。一切法至竟无所生。因缘和合。如幻如梦。智者于中。不应作想。盖以外道因生而说不生。执为实法。故此一切法不生。不同外道因说。觉。则方便悉除耳。事。即相。相续。即流注。相与流注。总指八识生灭。如幻不可得也。

    譬如翳目视。妄见垂发相。计着性亦然。愚夫邪妄想。施设于三有。无有事自性。施设事自性。思惟起妄想。相事设言教。意乱极震掉。佛子能超出。远离诸妄想。

    翳目垂发。喻愚夫妄见。由此妄见。起诸觉想。施设三有。又由三有假立名相。执为实性。复起妄计。建立言教。展转相因。意乱辞荒。楞严云。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。妄想世间。念念生灭。若能觉此。一刹那间。当体寂静。真不可思议矣。

    非水水想受。斯从渴爱生。愚夫如是惑。圣见则不然。圣人见清净。三脱三昧生。远离于生灭。游行无所有。修行无所有。亦无性非性。性非性平等。从是生圣果。

    非水水想。此愚夫迷处。乃圣人悟处。清净三昧。即悟所指归。以三解脱。安住心海。顺性起行。离于生灭。所向无碍也。净名颂云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。此正性非性平等。因该果海。果彻因元。知无差别也。

    云何性非性。云何为平等。谓彼心不知。内外极漂动。若能坏彼者。心则平等见。

    住有无中。不达平等。秪为不了诸法无生。了自心现。现不可得。当处寂静。亦无平等及不平等。此所为平等心也。

    ○上五示圣智空事不立宗趣竟。

    △六示圣智远离所知。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说如攀缘事。智慧不得。是施设量建立施设。所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故。智则不生。唯施设名耳。

    一切诸法有无境界。皆假施设。非智慧所行。觉自心现量。始知一切建立。妄计能所。悉无自性。摄受既息。斯大智现前。一切境界。如汤销冰。更无有冰知冰销者。处于世间。随世流布。而无颠倒耳。大慧为出此意。先述圣言。下乃起难也。如攀缘事。即世间有无诸法也。所摄受。谓所取之境。摄受。谓能取之心。见能取所取。悉无自性。智则不生。谓智不于此而起分别也。

    云何。世尊。为不觉性自相共相异不异故。智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故。智不得耶。为山岩石壁地水火风障故。智不得耶。为极远极近故。智不得耶。为老小盲冥诸根不具故。智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔??故智生。非无性会尔焰故名为智。(唐译云。以知于境。说名为智。非不知故)若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。

    智慧不得。有三种难。一不觉了。智不具故。二诸法互相隐蔽。所知之境难知故。三山岩石壁老小盲冥。有所障而不知故。此三种不知。皆非智者。以出下文知而事不得。非不知而事不得也。

    佛告大慧。不如是无智。应是智。非非智。我不如是隐覆说。攀缘事。智慧不得。是施设量建立。觉自心现量。有无有外性非性。知而事不得。不得故。智于尔??不生。顺三解脱。智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智。作如是知。是知彼不知。

    前三难是无智而事不得。如来所说。应是智。非无智。若无智而不得。隐覆说耳。故复云。攀缘事智慧不得。但施设建立。此乃觉自心现量也。觉自心量。则觉所现一切有无诸法。无有自性。于攀缘事。深达源底。分别顿息。虽顺三解脱门。而亦无圣智可得。谓安住心海本有寂照。不同外道妄觉随无始习气所知境界。此彼之所知。正所谓真无智也。

    故于外事处所相性无性妄想不断。自心现量建立。说我我所相摄受计着。不觉自心现量。于智尔??而起妄想。妄想故。外性非性。观察不得。依于断见。

    此正示彼不知也。彼一切处所有无诸法。现在妄想不断。悉从自心现量。建立能所。摄受计着。究其初。但唯不觉。故于无分别智。自生分别。依于所知。起诸妄想。妄计有无。观察有无。生灭无从。复成断灭。若能知此。则智慧现前。诸攀缘事。一时顿息。所谓知而事不得。智于尔??不生也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。有诸攀缘事。智慧不观察。此无智非智。是妄想者说。于不异相性。智慧不观察。障碍及远近。是名为邪智。老小诸根冥。而智慧不生。而实有尔??。是亦说邪智。

    偈说前三种智所有不得。悉非智者。知彼非智。则智于摄受。不生计着。但唯施设。心量所行。非境界可议耳。

    ○上四示圣智空事。以破妄计竟。五因不了自宗。妄执方便。再立宗说。以破世论。分三。

    △初责愚夫着方便说。起大慧请。

    复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪恶邪妄想之所回转。回转时。自宗通及说通。不善了知。着自心现外性相故。着方便说。于自宗四句清净通相。不善分别。大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉。不得其短。

    此为愚夫不善了知自宗四句清净通相。故有此问也。不了知自宗四句清净。故于圣教方便之说。妄生分别。为习气恶觉之所流转。此宗通说通所为显示也。四句。即有无四句。离四句。得法体清净。是为清净通相也。

    △二示宗说不堕凡夫见相。

    佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通。及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境界。离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨。应当修学。

    契经。即九部所说。谓契理契事。皆依众生心而为引导。无有实法。此乃宗通方便。实不废权。故须离言得旨。又修行者之因说达宗也。离自心现种种妄想等者。谓自心所现一切有无四句妄计。皆由迷如来藏。随心意意识之所妄现。随妄现而起分别。一觉自心。妄想不生。分别永息。此自觉圣智所行境界。离因缘相应一切见相。是名自宗通相。不随一切方便言说。故非外道二乘之所能知也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我谓二种通。宗通及言说。说者授童蒙。宗为修行者。

    同一圣教。童蒙得说。修行得宗。非如来实有二种分别。所谓止记论我时时说。亦随所见耳。

    ○三斥世论以显自宗。分六。

    △初示世论不入自通。能招惑苦。破坏结集。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。佛告大慧。世间言论种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。

    此因说通。以为应善内外论议。以资乐辩。遂忆世尊尝训。故有前后相违之疑也。世间诸论。即指外道典籍。各依邪见。着为定论。或旁通曲达。庄严名理。如天地一指。万物一马。引伸义味。诳惑心识。而于自通真句。实为背驰。夫觉心内证。远离所知。识性乐见。易成境界。一切理解。鸟道玄微。觉想所行。翻为秘密。此种深执。较之粗重欲乐。尤难解脱。甚有依通自宗。楷模圣教。以绝学之微言。为恶觉之成论。所谓句中无意。意在句中。出自若辈。都成袭语。句中宾主。几同义学表遮。遮即同无。表终堕有。遮表不别。举体无明。遮表同时。纷纭名相。矢口现成。拟超格外。此解成碍。恍惚离微。诬罔名句。不达自宗。虽在正法。同于世论。此即五十年后。破坏结集。所谓恶觉因见也。觉自心现者。所宜观察。出自心外。皆为颠倒。增长妄识。续生死因。不可不慎。地持谓修习五明。一切内外声医技巧。此为久远大菩萨。藏识明白。入一切世间。随众生心。而为引导。不宜借此。辄弛圣禁。抑当自鉴。始为知时耳。

    大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者。有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。作是要已。即以释法摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天。及阿修罗。着生灭见。而况于人。是故。大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。

    举此以为不可近习世论之鉴。谓世论因譬庄严。极诸巧辩。触类无穷。难为折伏。此乃识心变幻。诳惑闻见。不诠正理。有障自宗。招生死苦。莫此为害。也。

    大慧。世论者。惟说身觉境界而已。大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛。故恶弟子受。如是。大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严。说外道事。着自因缘。无有自通。大慧。彼诸外道无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。

    身觉境界。谓五阴身见闻觉知所行境界也。或即见闻觉知而起论说。或以见闻觉知所缘空寂灵妙玄微之境。而为宗趣也。破坏结集。谓破坏如来结集正教。此即学正法而堕邪见者。若非此辈。决不能破坏正教也。自因缘。即身觉境界也。其所著者。不出见闻觉知。非取为自性。即舍就虚玄。依傍自通。实同异学。流布当世。疑误... -->>
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