楞伽阿?多罗宝经心印卷五

    宋天竺三藏沙门求那?陀罗译

    曹洞三十四世博山三世雷峰沙

    门释函是疏

    嗣法门人沙门　释(今无今覞)较

    一切佛语心品之三

    ○二示圣智照明诸地。分四。

    △初列三种意生身。

    尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相。得三种身。

    三种身。从初地至佛地。分别所证。三昧乐正受。为初地至七地。觉法自性性。为八地至十地。种类俱生无行作。则金刚地最后所证法身。如摩尼珠。随类对现也。此三种可配三观。三昧正受。奢摩他摄。觉法自性性。三摩钵提摄。种类。圣种类。一切佛自性影现。不可思议。即中道禅那摄也。觉自心现者。三观一时具足。此自性三德。即一而三。即三而一。不同权始。一位不知一位。然随地深浅。不妨各有亲证。所谓圆融不碍行布也。

    △二示七地以上身相。

    大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。

    自初地至四地。断见惑尽。自五地至七地。断思惑尽。大乘觉自心现。所断二惑。虽不同二乘见有实法。味着三昧。对治生死。然从识浪转变。觉自心现。悉无所有。自心寂静。瞥尔现前。所有三昧。皆从了因。所谓安住心海。无有受乐也。

    △三示八地身相。

    大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。

    第八地见法无我。觉自心现一切境界。悉如梦幻。即以自觉照了。身心转变。顺性起用。入如幻三昧。及无量三昧力通。现一切水月镜像身。如意自在。遍诸佛刹。深达法性。非有非无。不由造作。自然具足庄严也。

    △四示佛地无行作身相。并颂。

    大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。(唐译云。谓了达诸佛自证法相)是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。

    觉一切佛法缘自得乐相者。谓证一切如来所证自性法身。如摩尼珠。随五色现。如来自性法身。亦复如是。随众生心。对至即现。如来无有心念。此由百劫悲愿所成。亦自性法相。法尔如是。惟佛一人。方能圆证也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。非我乘大乘。(魏译云。我乘非大乘)非说亦非字。非谛非解脱。非无有境界。然乘摩诃衍。三摩提自在。种种意生身。自在华庄严。

    偈显如来自觉圣智。离诸乘相。非言说到。非一切谛。非一切解脱。亦非无所有境界。此正显示第一义。自证自知。大乘法门。入此法门。自然得三种身。庄严自在。不勤功用也。

    ○上二示圣智照明诸地竟。三示方便善内五行。分六。

    △初因大慧问。列五无间行。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。

    杀父。杀母。害阿罗汉。破坏众僧。出佛身血。此五无间业。定得无择地狱报。然佛亦有时云。亦有行五无间业。不得无择狱。故下发明也。

    △二示二根本断。

    大慧。云何众生母。谓爱更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。

    爱。十二缘爱支。以能润生。故曰更受生贪喜俱。有养育义。故曰如缘母立。无明支。以能发业。名之为父。贪爱母合无明父。即入六处聚落。成后有身。此二为生死因。故曰根本。断二根本。即名害父母也。

    △三示诸法究竟断。

    彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼。名害罗汉。

    罗汉断十正使。未断习气。谓如鼠毒发者。如鼠啮人。疮虽已愈。遇雷复发。喻罗汉断内色。未断外色。故遇缘摇动也。证自觉智。习气顿除。所有如鼠毒发一切诸法。皆悉永断。名害罗汉。

    △四示诸阴究竟断。

    云何破僧。谓异相诸阴。和合积聚。究竟断彼。名为破僧。

    色受想行识。乃诸阴异相。五阴和合。积聚生死。所谓集也。若能断之。即名破僧。僧和合义也。

    △五示七种识断。

    大慧。不觉外自共相自心现量。七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。(唐译云。谓八识身。妄生思觉。见自心外自相共相。以三解脱无漏恶心。究竟断彼八识身佛)名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者。名五无间。亦名无间等。

    八识有觉不觉二义。不觉外自共相皆自心现。则觉为七识我相。以八识见分妄觉。即七识我执。此谓七识身。唐谓八识。同此旨耳。若觉自心所现。即能以无作无相无愿。安住不觉寂静心海。所谓三解脱无漏恶想。断彼觉身也。合此五行。是为证于正真实法。故名无间等也。

    △六示外无间行。并颂。

    复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨。闻是义已。于未来世。不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱。一一不得无间等法。除此已。余化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过。为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等。除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。

    对前五种无间。故云外无间也。余三等神力所化。为作无间罪者除疑悔过。如律中所犯。悉属权示。调达处地狱如三禅天乐。卒为世尊授记。未有一向作无间业不得无择报也。除觉自心现。谓除此人现生觉自心现。顿离根器一切能所妄想。则业性不在内外中间。如自心然。业性亦尔。不。则遇善知识教令除灭。即得解脱余趣。如阿阇世。即在佛前获无根信。破坏恶心。非谓更待余生也。以本生若舍。则因果难逃耳。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。(魏译云。了境识为佛)诸使为罗汉。阴集名为僧。无间次第断。谓是五无间。不入无择狱。

    觉为佛性。然在众生迷中了境。则为妄觉。是所应断。亦可谓出佛身血也。罗汉诸使不现。而曰诸使为罗汉。省文耳。

    ○上三示方便善内五行竟。四示圆满佛觉。分四。

    △初示佛觉。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘。故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。善知二无我。二障烦恼断。永离二种死。是名佛知觉。

    三乘同一知觉之性。而不同知觉。以知觉差别。故所证亦差别耳。如来如其性而觉。无有别觉。如其性而知。无有别知。如其性而觉。则无不觉。无有别觉。则无妄觉。无不觉无妄觉。是谓真如自性。清净无翳也。觉有人。觉有法。此由不觉自性。而起妄觉。觉有自他。是为人相。觉有自性他性。是为法相。如其性而觉。无有别觉。则人法二我。当下释然矣。二障。谓惑障智障。惑谓见思二惑。智谓所知。二惑空时。能空之智。与所空之理。毫厘未尽。此障未忘。至十一地。犹有二分极微细所知愚。如隔縠纹。唯佛能了。总之如其性而觉。无有别觉。则一时顿了也。二种死。谓凡夫分段生死。三乘变易生死。变易。谓因移果易。离三界分段生死。犹有方便等土。变易生死也。四住烦恼。感分段生死。无明烦恼。感变易生死。二死既离。则二烦恼断。四住。三界见惑为一住。谓一切见住地惑。即三界分别见惑。由意根对法尘分别。起诸邪见。住着三界也。三界思惑。分为三住。谓欲爱住地惑。由五根对五尘境。起贪爱心。而于欲界住着。色爱住地惑。即色界思惑。由不了此惑。住着色界禅定。不能舍离。有爱住地惑。即无色界思惑。由不了此惑。住无色界禅定。不能舍离也。无明烦恼。指根本无明。谓迷如来藏。不觉发业。此烦恼。二乘不知。即大乘菩萨。断惑未尽。犹居实报。唯佛能了。然亦如其性而觉。无有别觉。则一时顿了。故曰声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘。我说一乘也。乃知一乘。即知觉性。知觉之性无异。性之知觉不同。由此不同。故所证亦别。此二乘不觉自性。妄有所觉。是为别也。然妄觉元虚。真性常住。觉妄即真。知真妄灭。亦究竟无二耳。

    △二示如来字语身法四等。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。

    此疑始本二觉。既有差殊。法报化身。岂无同异。故有此问也。不知由本有始。始如其本。法生报化。报化如法。一道平等。始终无二。华严论云。无边刹土。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。证自觉圣智者。自然不疑古。不疑今。不疑人。不疑我。不疑因。不疑果。不疑根身。不疑器界。不疑有情。不疑无情。不疑一。不疑异。不疑现成。不疑作起。一切不疑。方始证知也。

    佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。

    以四等故如来于大众中唱言。迦叶拘留孙拘那含是我。此如来权实互显之答。证自觉圣智者。自知自证。无可说示。权为指陈。故曰权。亦可即此冥会。故曰实。所谓权实互显也。

    云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别。迦陵频伽。梵音声性。

    字等。字即名字。三世如来。皆名为佛也。字自性。谓佛字所显觉自性义。亦无差别也。语等。古注谓西域声有八转。一体。二业。三俱。四为。五从。六属。七于。八呼。如来于此八转。各具八德。一调和。二柔软。三谛了。四易解。五无错谬。六无雌小。七广大。八深远。故有八八六十四相。然不思议秘密大乘经亦云。佛告寂慧菩萨。如来非于唇齿舌喉。及其面门。出诸音声。当知如来音声。从虚空出。具六十四种殊妙之相。一流泽。二柔软。三悦意。四可乐。五清净。六离垢。七明亮。八甘美。九乐闻。十无劣。十一圆具。十二调顺。十三无涩。十四无恶。十五善柔。十六悦耳。十七适身。十八心生勇锐。十九心喜。二十悦乐。二十一无热恼。二十二如教令。二十三善了知。二十四分明。二十五善爱。二十六令生欢喜。二十七使他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十利益。三十一离重复过失。三十二如狮子音。三十三如龙音。三十四如云雷吼。三十五如龙王。三十六如紧那罗妙歌。三十七如迦陵频伽。三十八如梵王。三十九如共命鸟。四十如帝释美妙。四十一如振鼓。四十二不高。四十三不下。四十四随入。四十五无缺减。四十六无破坏。四十七无污染。四十八无希取。四十九具足。五十庄严。五十一显示。五十二圆满一切音。五十三诸根适悦。五十四无讥毁。五十五无轻转。五十六无动摇。五十七随入一切众会。五十八诸相具足。五十九令众生心意欢喜。六十说众生心行。六十一入众生心意。六十二随众生信解。六十三闻者无分量。六十四众生不能思惟称量。合此参观。极音声微妙殊特。故三世如来语等也。迦陵频伽。鸟名。声过众鸟。取以为喻。

    云何身等。谓我与诸佛法身。及色身相好。无有差别。除为调伏彼彼诸趣。差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛。得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。迦叶拘留孙。拘那含是我。以此四种等。我为佛子说。

    如来法身有二种。一理法。谓性净明体。本来离念。等虚空界。无有不遍。生佛皆同也。二智法。谓究竟始觉之智。契合本觉清净之理。理智互融。色心不二。由智所现。故名智法。色身。即报身。亦有二种。一自受用身。亦名圆满报身。谓自己修因之所感。称性受用。种种法乐。自在无碍。身土不离。故亦名自受用土。亦名实报庄严土。诸佛如来历无数劫。修习无量善根所感。周遍法界。为自受用。诸大菩萨但可得闻。而不能见也。二他受用身。谓他机之所感见。诸佛如来为令诸菩萨众。受大法乐。进修胜行。随宜而现。土亦如之。令他受用也。种种差别色身。即化身。亦有三种。一大化。谓千丈卢舍那。所被大乘菩萨。或现八万四千相好。或现微尘数相好。遍满虚空。二小化。谓丈六金身。三十二相。所被小乘人天等机。三随类化。谓如顶生转轮圣王。及释提天帝。善眼大象。鹦鹉猿鹿等。随类而入也。约此报化。皆色身摄。从智法所得。迷理法。即为妄觉。随妄觉因缘。而有三界十二类身。悟理法。则转妄觉为始觉。以始合本。成根本智。以根本无作智力。感发悲愿。一切报化。任运成就。此三世如来无二无别也。三十七菩提分法。谓四念处。身。受。心。法。四正勤。已生恶。令永断。未生恶。令不生。未生善。令生。已生善。令增长。四如意足。欲如意足。精进如意足。念如意足。思惟如意足。五根。信根。精进根。念根。定根。慧根。五力。信力。精进力。念力。定力。慧力。七觉支。择觉。精进觉。喜觉。除觉。舍觉。定觉。念觉。八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。共为三十七品。此大乘三十七助菩提法。摄无量阿僧祗助菩提法。是了因。非作因。大般涅槃经云。大涅槃者。不从作因而有。唯从了因。了因者。所谓三十七助道法。三世如来用此了因。成就第一义自觉圣趣。自度教他。等无差别。合此四等。故如来于大众中唱言。迦叶拘留孙。拘那含是我。秘密之旨。庶几藉是冥会耳。过此以往。无可说示。惟证相应。岂尽思度量之所能测欤。

    △三示佛觉自证。不可说示。

    大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不已说当说。不说。是佛说。世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故。作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说。

    如来自成佛以至涅槃于其中间不说一字者。示人离言说所说。得第一义自觉圣趣也。前言四等。此言不说。是四等犹为称性之谈。非自证境界。到自证处。始知言说不可显示。故曰不说。缘自得。即指智法。本住。即理法。理法。有佛无佛。法性如然。智法。千佛万佛。同一智证。俱非言说妄想觉境界也。

    云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。

    无增无减。究竟境界。谓此根本智证。如其性然。不可增减。究竟圣乐所行之处。离言说相。离分别相。离能诠所诠。一切境界之相也。字二趣。谓能诠所诠也。

    云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意。乐。大慧。于意云何。彼作是道。及城中种种乐耶。答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住。亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。缘自得法住。故我作是说。彼佛及与我。悉无有差别。

    理法本住。同于法界。如金银等。虽在矿中。金性不易。如古城道。及种种乐。非由今作。故知本觉自性。圣凡同具。依不觉而成三界。依智法而圆三身。非有非无。如幻如??。唯证相应。三世如来。同此秘密。都无所说耳。

    ○四示佛觉境界远离二边。分四。

    △初示世间有无二计。

    尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。

    此有无二计。皆指正法堕外道见者。然侧重计无。谓依傍圣教。破坏正法。莫此为甚。展转发明。悬鉴后世。令修行者知所择法也。依有。谓因色心等法。目前现有。计诸法自性。作远离想。依无。谓因色心等法。无常变灭。计诸法非性。作寂静想。此皆不离离相也。

    △二出有无二计因相。

    大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有。从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性。为有为无。

    世间诸法。从因缘生。遂有离蕴别有舍妄求真之解。此由不知自心所现。妄见因缘。即是无因也。此计有者。因于圣言。妄计实法。终不如计无之害尤甚也。如来所言贪嗔痴无性者。以贪嗔痴心。但因不觉。初无一定之性。正示人当下瞥然。迷妄顿息。所为不取有无也。彼外道受贪嗔痴性。现在有中。然后妄想计着贪嗔痴性。原非有性。推其妄计以为非有性者。徒见性相寂静。遂附圣教。谓如来声闻缘觉不取有无。不知一切性相。本虽寂静。然受有之心。现在流转。此妄想计。非自觉智。自觉智者。觉所现境界。由迷自心。妄有所现。妄现非性。因迷而有。觉迷迷灭。觉不生迷。心境内外。应时清净。楞严云。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法从何立。此显秘密旨趣。三世如来。同一心要。千载悬示。乃今自负心宗。妄谈无碍。何不取此细味。生大惭惧也。

    △三斥计无。能坏正法。

    大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性。异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性。无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因。非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无有相。

    再申计无者。自附正法。谓如来亦说贪嗔痴性为不可得。使无智众生。疑谤正法。以明其为坏也。岂知贪嗔痴内外不可得者。以贪嗔痴本无自性。因迷妄现。故曰无身。觉迷迷灭。觉不生迷。是为无取。非如来声闻缘觉同彼坏说也。如来明见自性。妄想不生。既无能缚之心。亦无所缚之境。能所俱捐。方名解脱。若有所缚之境。必有能缚之心。所谓缚因。缚因未断。妄计为无。说名坏者。即此计无有相也。

    大慧。因是故。我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。(唐译云。堕自共见乐欲之中)不知自心现量。见外性无常。刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名为坏者。

    人见。即有见。宁取者。谓其蔽止于人天。不若计空之荡灭因果。诬罔正法。流毒无穷也。堕自共相希望者。谓一切色心诸法。所有自相共相妄想境界。现堕其中。起乐欲想。不离缚因。所谓不达心量。徒见外法无常。阴界变灭。以为空无所有。而不知其莽荡招殃也。离文字相妄想者。原夫觉自心现量。则言语道断。心行处灭。此离文字相。盖自其直达心源也。彼不知自心现量。借口远离文字。徒背圣训。恣意荒唐。此乃破坏心器。随顺妄想。适以自坏坏他。灭佛种族耳。

    △四总颂。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。有无是二边。乃至心境界。净除彼境界。平等心寂灭。无取境界性。灭非无所有。有事悉如如。如贤圣境界。无种而有生。生已而复灭。因缘有非有。不住我教法。非外道非佛。非我亦非余。因缘所集起。云何而得无。谁集因缘有。而复说言无。邪见论生法。妄想计有无。若知无所生。亦复无所灭。观此悉空寂。有无二俱离。

    离有无二边。觉自心量。平等寂灭。不取境界。乃真如本有。圣贤所行。非灭无所有耳。此上二偈。言平等心远离有无境界也。下一偈。无种而生。谓计有。已生还灭。谓计无。此因缘有无。同于外道。谓非如来教法也。此下三偈。言因缘集生。谓依法性。则无佛。无生。无外道。无人我。因缘集起。始有差别。法华所谓无上两足尊。知法常无性。佛种从缘起也。苟有集因。而复言无。则堕外道邪见。此由不知流注生因。妄计有无。若知心本无生。因迷似有。悟本无生。则亦无灭。本来空寂。性相一如。不取生性。有无皆戏论耳。

    ○上四示自觉一乘。照明诸地。善断诸漏。圆满佛身。不堕有无竟。五示宗说二通。以善语义识智之用。拣别愚外。扶进自他。正法解脱。分三。初示宗说二通。远离妄想计着。分二。

    △初示宗说二通。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。

    自性诣极为宗。圆融不二为通。随机显示。不滞权教。所谓说通也。菩萨得此。自成成他。不堕魔外觉想境界。此为当学也。

    大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣。光明辉发。是名宗通相。

    缘自得胜进相者。自。自性。自得其性。最尊最上。即所证根本智也。缘此根本智。远离言说妄想。究竟无漏觉地。所谓佛性为因。涅槃为果也。此自觉宗通。圣乐所行。智慧明达。降伏一切。一切不能降伏也。

    云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便。随顺众生。如应说法。令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨。应当修学。

    九部。一修多罗。翻契经。二祗夜。翻应颂。三伽陀。翻偈。四伊帝目多。翻本事。五阇多伽。翻本生。六阿浮达磨。翻未曾有。七优陀那。翻自说。八毗佛略。翻方广。九和伽罗。翻授记。不言十二部者。谓大乘诸经。直说大法。不假因缘。唯谈圆理。绝诸论议。独显真常。不待譬喻。故无三部。然亦具有三部也。此九部经。皆方便随机。显示所入。不离自性。真俗圆融。度脱诸见。非有实法。故曰通也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。宗及说通相。缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。非有真实性。如愚夫妄想。云何起妄想。非性为解脱。观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。一是为真谛。无罪为涅槃。观察世妄想。如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。

    第一偈。言正法宗说。皆缘自性自觉。所有言教。惟达此旨。当善分别。莫随觉想也。二三偈。谓愚夫妄想。非真实性。不可解脱。唯观生灭。增长二见。颠倒所成耳。四五偈。谓此自觉真谛。唯一无二。但于自觉体上。无增罪垢。即为涅槃。然世间垢妄。一切色心诸法。犹如梦幻。虽有贪嗔等毒。亦当处无人。现在诸阴。皆从爱生。总不可得。若能知此。则直下顿离。见本实性耳。

    ○二示穷妄想生相。以显第一义。分四。

    △初因大慧问。示妄想生相。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为... -->>
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