楞伽阿?多罗宝经合辙卷第一

。有意识必有末那，意识以末那为根故。应知末那细分通现识，粗分通意识。故举现识、事识，而末那在其中矣。

    大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。

    前已标诸识以生灭为宗，此复出其因也。坏即转相、业相，而不坏者，即真相也。由此二相展转因故，能成立生灭之宗也。此展转因，若据马鸣，即是依真相而转业相，即第八识；依业相而转转相，即第七识；依转相而转现相，即前五识；复转现相而成智相、相续、执取、计名等相，即分别事识。故起信云：复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续等。若据护法，即是第八含藏种子，能发前七现行、现种交熏，互为因果。故论云：诸法于识，藏识于法亦尔，更互为因性，亦常为果性。瑜伽论云：无常法与他性为因，亦与后念自性为因，是因缘义。自性言，显种子自类，前为后因；他性言，显种与现行，互为因义。摄大乘论云：藏识染法，互为因缘，犹如束芦，俱时而有。此性、相二宗，展转因之不同也。故大经云：眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。以眼等八识为能、所熏，展转为因，而常流转，无别我、人，故云而无能转者。是以举体性空，方成流转。即此八识，名无体性，无实我、法而为其主。若使有性，则不可熏变，安能流转？故举此展转因者，正欲破外道、小乘实我、实法也。

    大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

    此别明八识展转相生因也。熏有二义，一熏习，谓熏心体，成染净等。二资熏，谓现行心境，及诸惑相资等。变亦有二义，一变现，二转变。若依护法，独取熏习转变一义，谓以前七为能熏，第八为所熏，第八为能变，前七为所变。谓前七相见，现行熏第八，第八转变相见二分种子。前五能熏第八相分种，第六能熏第八相见二分种，第七能熏第八见分种，于是第八复变起前七现行。以能熏所熏，能变所变，如是如是，而不觉知，故曰不思议熏不思议变。故唯识颂云：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。此则前七为现识因也。然识有多名，以能含藏诸种子，故曰藏识。为前七业所招感，故名业识。以能变起诸现行，故名现识。现字与变字，照应言分别事。识所以能取种种尘者，悉由第八含藏前七种子，念念受熏，故眼能见色，乃至意能取法。如外无六尘现行熏，内无无明种子熏，则眼等六识，不能分别六尘矣。由内外交熏无间故，第七能缘带质境，第六能缘三类境，前五能缘性境，是则第八为前七之因也。若约马鸣，以依真如法故，有于无明，为诸染因，此即业相。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心，此即转相。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉起念，妄现境界，此即现相。所谓无明不觉生三细也。言不思议熏变者，谓真如本不可熏，而为无明熏，名不思议熏。真如之体，本自不变，而今随无明缘，成一切法，名不思议变。此现识展转相因生也。取种种尘者，谓现在取六尘境也。无始妄想熏者，即无始见爱熏习也。故起信论云：无明熏习，义有二种：一者根本熏习，以能成就业识故，即经所云不思议熏。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识故，即经所云无始妄想熏。此即分别事识展转相因生也。

    大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。

    此别释展转相灭因也。若约护法，覆是盖覆义，正指等觉无间道，一分极微细所知愚，以能盖覆真识故。至解脱道，用金刚慧，一念顿断，则我法二执，虚妄习气，一时顿灭，则一切依根之识，应念都尽。如前五识依五根，六以七为根，七以八为根，八又以七为根，故一分极微细所知愚空，而一切依根之识皆空。所谓皮既不存，毛将安附？所谓流注灭而相灭也。言相续者，即流注变文耳。所因者，即因缘依。所从者，即俱有依，及等无间缘依。所缘者，即所缘缘也。是其所依者，言此三者，是心心所之所依也。故唯识云：诸心心所，皆有所依。所依有三：一因缘依，谓自种子诸有为法，离自因缘，必不生故。二俱有依，谓内六处，离俱有依，必不转故。三等无间缘依，离开导依，必不起故。唯心心所，具三所依，名有所依。然此三者，皆属无始无明熏起。若所缘缘者，即自心所现眼等五识所取五尘境相也。言此相续识，原非实有。内以无明种子为亲因缘，又以俱有依为增上缘，又以开导依为等无间缘，外以五尘为所缘缘。于是内外交熏，念念相续，无有间断。必使内因外缘，双销并尽，而后相续识灭。所谓相灭而流注灭也。若约马鸣，以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，能令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。所谓相灭而流注亦灭也。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。所谓流注灭而相亦灭也。

    大慧，譬如泥团、微尘，非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。

    上以真识现识及分则事识和合为宗，以坏不坏相展转，因此以泥团、微尘、金、庄严具非异不异为同，喻成立马鸣生灭与不生灭和合之宗，亦能成立现识与事识和合真比量之宗也。以微尘与金喻藏识真相，以泥团与庄严具喻转识也。若泥团与微尘异，则泥团应非微尘所成。今泥团实是微尘所成，则知非异。若泥团与微尘不异，则泥团坏而微尘亦坏，应无分别。若转识与藏识真相异，则藏识不应以转识真相为因。今藏识既以转识真相随缘而成藏识，则知不异。若转识与藏识真相不异，则转识灭时，而藏识真相亦应灭。然藏识真相实不灭，则知非不异。故复示之曰：前言相灭则相续灭者，非是藏识真相可灭。以藏识真相即是真如，尚无有生，欲何为灭？但是藏识一分无始无明业相为可灭耳，非自真相灭也。言自真相者，本觉之心，不藉妄缘，性自神解，名自真相，此约不一义说。随无明风，作生灭时，神解之性，与本不异，亦名自真相，此约不异义说。是则前标三相，深为有用。若自真相果可灭，则藏识亦可灭矣。反显藏识由真妄和合而成，妄虽灭而真体不无也。故论云：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。若藏识真相实可灭者，是与断灭外道议论无异，则谁为能证，谁为所证哉？故密严偈云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，非异非不异。唯识论偈云：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。明知天亲亦用如来藏为识体，但后释论之人，唯立不变，不许随缘耳。今约马鸣申量云：真识藏识，及分别事识，是有法和合为宗因，云坏不坏相展转故，同喻如金庄严具。复约护法申量云：藏识与分别事识，是有法和合为宗因，云坏不坏相展转故，同喻如泥团微尘。此二量，皆是高建法幢支也。若异此唯心唯识量，皆堕外道议论矣。

    大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

    此出外道断灭论也。彼谓摄取境界之分别事识灭，则第八无始流注之识亦灭。不知八识自体，即是真识，名真常流注。自无始至今，随缘而生，随缘而灭，不知本未尝生，未尝灭也。若谓此流注者可灭，则无始时流注应断，胡为至今流注而不已乎？是则真常流注，亘古亘今，不断不灭，为诸法生因明矣。而外道昧此，反谓流注生因，非如眼识因色光明集会展转生，别有异因，为作者生。言异因者，犹异端也。所谓异因者何？有执六句胜妙义中，大有和合，为作者因，如胜论所计。有执二十五谛中，冥初三德，为作者因，神我为知见受用者，如数论所计，此中士夫，即神我也。有执大自在天，体实遍常，为作者因，能生诸法，如涂灰所计。有执时有作用，为作者因，能生万物，如时敬外道所计。有执极微实常，为作者因，能成色心等法，如路伽所计。以此等皆不根于坏不坏相展转因，皆所谓异因也。如弥勒所修识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。然则外道所计，总不外此识心流出。彼不以此为因，而反以识心所流出者为因，岂真因哉？若果识流注者可灭，谁为出生士夫自在等，而以为作者耶？且彼所言作者，是生灭法，反计为常。而藏识真常流注者，反为断灭。是以常为无常，无常为常，均为断灭论议也。

    复次，大慧，有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

    此因外道计断灭论，是以法性为无性也。故以七种性自性表之，以见诸法各有自性，况性一切性者而自无性乎？集自性者，即眼识色明集会而生之集，一切圣贤皆由此集而有差别。如声闻见苦而断集，缘觉悟集散而观离，菩萨知集本无和合，诸佛以集为第一义心，外道于集上起有无见。正如天人之见饭色，饿鬼之见恒河，饭饭不同，水水各异，皆随自心现量。故见诸集差殊，而集性自性未尝异也。虽一切法仗因托缘，集会而生，而所生万物，性性不同，相相各异。如瞽瞍性顽而帝舜性孝，帝尧性慈而丹朱性傲，是所禀之性各有自性也。周公之状如断??，皋陶之状如削瓜，传说之状如植鳍，仲尼之状如蒙，俱是所赋之形各有自性也。地性坚，水性湿，火性燥，风性动，是大种性各有自性也。松本直，棘本曲，鹄本白，乌本黑，是因性各有自性也。阳燧见日而出火，方诸见月而津水，琥珀见草而粘，慈石见铁而吸，是缘性各有自性也。矿因销而成金，璞因斫而成玉，木因削而成器，是成性各有自性也。故后文云：一切法有自性，无他性。岂断灭之谓乎？问：前云趣至无自性，此云有自性，岂非前后自语相违耶？答：以真如不守自性，而能随缘成一切自性，故在因而因，在缘而缘，在天而天，在人而人。外道昧此，以无自性法作断灭论，故复以有自性表之。如首楞严云：一切世间，草叶缕结，诘其根源，咸有体性。况性一切心，而自无体，亦是此意。故宗镜云：有自性是表诠，无自性是遮诠。以外道执有自性，故以无自性遮之；以外道执无自性，故以有自性表之。

    复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子他境界、如来自到境界。

    上既说七种性，自性皆是真如，不守自性所成，名依他起性。若能了此，即是第一义谛。故示七种自性，而复示七种第一义心也。言心境界者，谓触目全是清净宝觉，更无别法。下文云：无心之心量。量者，自性处是也。慧境界者，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧是也。智境界者，采集业说心，不采集为智是也。见境界者，一切色是佛色，一切声是佛声，所谓佛知佛见是也。超二见境界者，离有无、一异、俱不俱是也。超子地境界者，菩萨等观众生，如一子地，今亦超之。下文云：我说此诸乘，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘是也。如来自到境界者，即自觉圣智，不由于他，通达佛法是也。

    大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫，性无性自性第一义，作二见论。

    此上七种境界，是三世诸佛，于七种性自性边，通达第一义心。即以第一义心，应凡夫成就世间法，应三乘成就出世间法，应最上乘成就出世间上上法。大涅槃经云：十二因缘法，下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。由得第一义心，开圣慧眼，故能入真入俗，建立施为。凡所建立，皆是第一义心自觉境界，不堕二见，故不与外道恶见共。自相即真谛境，共相即俗谛境。然所谓恶见共者，岂别有共处哉？即于如来七种自证境界，以自妄想，作此妄见耳。由彼愚迷，而不觉知是自心所现，如镜像水月，本非有无，而妄立有无分齐，自生障隔，不能通达自性第一义心，自谓流注亦灭，诸性无性，反计作者是常，此皆愚痴凡夫恶见所噬。于自性第一义心，作此二见，不知性自性第一义心，乃藏识真相，诸佛非此，无由成就世间出世间出世间上上法，其可断灭论乎？

    复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。

    此言外道不觉自心所现于如幻境，认以为实，计常计断，依此而修，转沉三界，所谓以苦舍苦，安可得哉？果能断三有苦因，灭三界苦果，则能随见自心所现种种如幻境界，决不复堕断常二见。此正修行出苦之要，故我为汝说也。此错简当在若复诸余沙门之前。

    大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如燋种不作芽事。如是，大慧，若阴界入性已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。

    此广破有无二见也。外道有内外二种，内即沙门，外即婆罗门也。言外道不以诸识展转为生因，而妄计异物为生因，生因既异，住灭亦然，故详破之。唯识量中，一切诸法从现识现，而数论计因中有果，一切诸法从有因生，胜论计因中无果，一切诸法从无因生，故曰有种无种因果现。故中论破云：果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？时敬外道，妄计一切事业依时而住，时为作者，为常住因。中论破云：因物故有时，离物何有时？物尚不可得，何况当有时？唯识量以阴界入法，皆依识生，依识住，依识灭，所谓当处出生，随处灭尽，而附佛法。外道计阴界入，从次第缘生缘住，或说缘生即灭，此与相及流注，展转生住灭异矣。故中论破云：若谓诸法于三世中次第生起，若现在诸法与未来作次第缘，未来诸法未生，与谁作次第缘？若未来已有，即是生，何用次第缘？现在诸法无有住时，若不住，何能为次第缘？若有住，则非有为法，以有为法常有灭相故，若灭已，则不能与作次第缘。若言灭法犹在，则是常，若常，则无罪福等。此则唯识量中，相及流注，可作展转因，而彼所计，皆成断灭矣。故总斥之曰：彼之所为相续者，既已断灭，则凡所作之事，生灭之法，若三界诸有，与夫外道所计涅槃，乃至二乘出苦之道，出世之业，所证之果，所修之谛，皆悉破坏，成断灭论。故下文云：彼一一外道涅槃，彼等自论智慧观察，都无所有。所以者何？由彼不见藏识为诸法始，非其分故。由其无分故，妄生穿凿，非因计因，非果计果，即此现前已成灰断，而欲未来得道得果，无有是处。应出量云：外道小乘一切因果，是有法破坏断灭宗。因云：有种无种现故，时住故，缘阴界入生。住故生，已灭故，同喻如破瓶焦芽。破瓶不作瓶事，喻果不成果；焦芽不作芽事，喻因不成因。既已断定，复详示之曰：若阴界入属过去者，过去已灭；属现在者，现在今灭；属未来者，未来当灭。此则三世无因，皆悉断灭。乃复计为从次第缘能生果者，如邀空华而结空果，特汝自心作此妄想见耳。以汝所计之因，是断灭无因，焉有无因而能生果者哉？故曰无因故，彼无次第生。问：三世次第因缘生一切法，是如来所许，何故阴界入从缘生、缘住、缘灭者，亦皆破之？答：中论云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，能说是因缘，善灭诸戏论。故知三世次第因缘，是如来假借以入不生不灭因缘耳。此经专以坏不坏相展转因，成立生灭与不生灭和合之宗。故即小乘三世次第因缘，亦皆呼为附佛法外道。此正弹偏斥小之时，故作峻厉之语以激之，令其取证不生不灭大事因缘耳。此义甚深，知者亦希。

    大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种识有如是过，所作事业悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来相承觉想地转，自见过习气作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。

    前计微尘自在等是他生，计士夫是自生，计有种无种等是无因生，此计共生也。外道见圣教说三缘和合而生诸法，故亦计之。如数论计五唯生五大，五大生十一根是也。然圣教以根尘和合为生识之缘，今以有种无种为生识缘，不知有种无种皆非识缘。既无生因，何从而生识果哉。若使无因而能生果，是则龟应生毛，沙应生油，有是理乎。今既无因，决无得果，则汝所立三缘和合之宗，是自破矣。由违背我大乘决定真唯识量，眼识色明集会而生之宗故也。有种无种生识之说，有如此过。不但自坏其宗，即其所作事业，亦托之空言而已，岂有实义乎哉。故总斥之曰，彼等外道说有三缘和合之宗，亦复自谓有所作之事业，有所传之教法，有因果之自相，有三世之种子，一一皆从有种无种识三缘和合而生。此其计非一日，说非一人。从本已来，世世相承，能成事业。祖祖孙孙，递相授受。不知悉由自妄想地之所流转，自己恶见之所熏习，作如是说。彼虽愚痴，无智慧眼，亦由邪师恶见所噬，邪教所迷，直至于今，醉心不觉。其实无智，而妄称一切智说。应申量破云，有种无种为有法，和合生识为宗因。云悉空无义故，喻如龟生毛，沙出油。已上广破邪因邪果，此下详示正因正果。

    大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、犍闼婆城，无生幻??、水月及梦，内外心现妄想，无始虚伪不离自心，妄想因缘灭尽，离妄想说所说(唐云作是观已，离分别缘，亦离妄心所取名义)、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别(唐云知身及物并所住处，一切皆是藏识所现，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍)。

    诸余沙门婆罗门是。除前二种外道，别指二种正修行者。谓前二种外道，不了一切法唯心所现，妄立种种异因，终无实果。若我正因弟子，修习唯心观者，观一切法本无自性，如浮云火轮，如寻香城。观一切无生，如幻，如阳??，如水中月，如梦。内身外尘，皆从自心变现，悉由藏识含藏。无始无知业爱三种虚伪因缘所变，不离自心。作是观已，离分别缘，亦离妄心所取名义。盖说是名，而所说即义也。若离妄想因缘，则分别我执伏。若名义空，则分别法执伏。此当三资粮位时也。二执既伏，唯心直进。观察所受用之器界，及能受用之根身，皆从藏识建立。观即观智，所观即根身器界及识也。既知根身器界，是藏识现，本无实体，不生取着。而能取之心，所取之境，两不相应。故外无所取，而所取空。内无能取，而能取亦空。故离生灭。虽曰我法俱伏，心境两空，犹有自心起随入分别之智在，然而未至无分别也。此当四加行作四寻思观时也。唯识论云：先依明得定，发下寻思观，观无所取，立为暖位。依明增定，发上寻思观，观无所取，名为顶位。依印顺定，发下如实智，于无所取决定印，持无能取中，亦顺乐忍，立为忍位。依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一。然犹未能真住唯识，以现前犹有少物故。故颂云：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非真住唯识。此中自心起随入分别者，所谓少物也。

    大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便、无开发方便。大慧，彼一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。

    若断分别我法二执，转六识为妙观察智，转七识为平等性智，方得生死涅槃平等。今言不久当得者，以有少物在也。若无少物，便得真住唯识矣。故唯识颂云，若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。既离二取，证平等性。观涅槃即生死，故不住涅槃，而起大悲善巧方便，不待开发。以无师智，自然智，繁兴大用，度一切如幻众生。虽汲汲度生，不见有勤劳之相，所谓观空而万行腾沸也。观生死即涅槃，故不住生死，而能远离内外境界，毫无染着，所谓涉有而一道清净也。彼虽远难，非若小乘畏而避之。由其照破法执，直见自心，故自心外无片事可得。由是而创登初地，证遍行真如，名随分觉，故曰次第随入无相处。从是而渐断渐证，以至八地俱生，我执已尽，得证无生法忍，入寂灭定。而为定相所醉，不肯度生，故设三桥七劝，以开导之。复从定中，以如幻观，观察三界如幻，得如幻三昧，故不起灭定，而能超越无生。即登善慧，现大法云，兴大法雨，度脱如幻众生，得住般若波罗蜜。既登此地，复从法云而入等觉，以金刚智，顿断生相无明，转第八识，成大圆镜智，转前五识，为成所作智，顿入妙庄严域，证妙觉身，自然而有不思议业用。至此则上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，神通自在，方便具足，故无刹不现，无类不入。此等胜用，始由修习唯心识观，故得渐断渐证，至最后而得如来身也。

    是故欲得如来身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进观察无始虚伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。

    此结劝当学也。当远离阴界入等，是牒前妄想因缘所作现行，及无始虚伪生灭法，皆所当离也。又言无始虚伪过妄想习气，为三有之因，应当唯心直进而观察也。唯心真进，是用心之法，言唯是一心直进，观察无始流注为三有因，如猫捕鼠，首尾一直，更不当瞻前顾后也。又当思惟八地之无相，佛地之无生，若得成就无相无生二种境界，便得到诸佛自觉之趣，则无师智，自然智，一时皆证，得心自在，不待开发，自能兴起无功用行。如摩尼之现众色，随诸众生种种心色，而以化身开诸度门，随其心量而度脱之，一一皆令从地至地，渐次增进，入于如来妙庄严域而后已。其效如此，故复叮咛告诫之曰，我此唯心识观，以为法施，自利利他，最为胜善，超出一切法门，应当修学，勿自怠也。故宗镜云，若迷无始，即法性而为无明，若了即今，即无明而为法性。法性之与无明，遍造诸法，名之为染，无明之于法性，遍应众缘，名之为净。譬如清波浊水，湿性不殊，清水既由缘而浊，浊水亦由缘而清，是以三千因果，俱名缘起，迷悟缘起，不离刹那。

    尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。

    此详问藏识海中生识浪之所以也。心意意识，五法自性相，领前章旨。以七种性自性，是依他起性，是名相。如来了之，名七种性自性。第一义心，是正智如如。外道迷之，成遍计执，是妄想。故曰五法自性相。一切诸佛菩萨所行者，领前唯心识观，是诸佛所行境界，及法身菩萨所行境界也。自心见等所缘境界不和合者，领前摄受，及摄受者不相应也。显示一切说成真实相者，领前真相识也。一切佛语心者，总领前所说者，皆是一切诸佛所谈三界唯心之诀也。意谓心意意识，五法三自性法，皆是诸佛菩萨所到境界。其要在通达根身器界，皆是自心所现。若了唯心，则根境不偶，触目遇缘，无非显示如来所说圆成真实之相。此即三世诸佛，递相授受，寂灭一心之妙门也。然则识藏莹湛澄渟，本来不动，明矣。不知此藏识海，何故忽生种种识浪。又此藏识，何故如来叹称，唯是法身菩萨所证境界。其余外道小乘，皆有智慧，何故不知。唯愿如来，为诸菩萨，说其所以。

    尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虚伪，过色习气计着色性，自性欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生；随处境界生，亦复如是。譬如明镜现诸色像。大慧，犹如猛风吹大海水，外境界风飘动心海，识浪不断。

    此答藏识有四缘，而转生识浪也。因上问云：藏识海中，本来寂静，何故忽生种种识浪？故答云：由四缘集会，鼓动藏海，藏海虽寂，而能随四种缘，生眼识波浪，故于藏识水流处，遂有转识浪生也。此四缘者，若据马鸣，不觉即无明，计着即妄心，识性即真如，色相即境界也。故论云：云何熏习起，染法不断？所谓依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如，以熏习故，则有妄心，即第七识也。以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，妄现境界，即前五识也。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦，即意识也。有此四缘，俱时鼓动识海，于真常流注湛不摇处，遂有眼识浪生。眼识既尔，则余根之识，亦复如是。余根之识既尔，则根身器界，乃至最细如微尘毛孔，亦复俱时顿现在前。若四缘渐次鼓动识海，则识浪亦渐次生。其顿生者，如眼识初见色时，是圆成现量之境，不起分别，无处不遍，无法不现。故论云：三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后，以一切法任运而起，常在前故。渐生者，至第二念，流入意识，而起分别。则眼等诸识，随根各了自境，先后亦异。喻如猛风吹海，波浪渐生。若据护法，自心现摄受不觉者，即根缘境缘。以能摄受是根，所摄受是境。此根境二法，原从藏识所变内色，而有现量比量之别。此当四缘之增上缘，所缘缘也。无始虚伪，过色习气，计着习气，即种子无种，不生现行故。此当四缘之亲因缘也。识性自性，当九缘之分别依，染净依，根本依也。欲见种种色相，当九缘之作意缘也。具此四缘，故于真常流注湛不摇处，而生转识波浪。眼识既假四缘生起，余识亦然。推而广之，则大而根身器界，小而微尘毛孔，莫不皆是藉缘而生。但缘有俱不俱，故识有顿生渐生之异。七八二识，行相微细，所藉众缘，一切时有。故一念动时，根境历然，如镜现像。第六粗动，而所藉缘，无时不具。由违缘故，有时不具。前五转识，行相粗动，所藉众缘，时多不具。故起时少，不起时多。故唯识颂云：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如波涛依水。谓五识身，内依本识，外随作意，等缘和合，方得现前。由此或俱或不俱起。正如海中波涛，随风鼓动，而现多少。外境界风，飘动心海，亦复如是。解深密经云：如大海水，有一浪生缘现前，唯一浪转。乃至有多浪生缘现前，有多浪转是也。

    因所作异不异合业生相，深入计着，不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。

    此明现识与分别事识，非一异展转相因，起浪不断也。若约马鸣因，指真如所作相，即八种识异不异，是生灭与不生灭，非一非异，名阿黎耶识。由真如随缘故异，不变故非异。合业生相者，谓真如与无明业相和合，而生能见能现，乃至意识种种相也。而能见即意根，能现即前五识也。由第七识内执第八为我，深入计着，而前五识不能了知色等五尘自性，全是藏识所变，于是眼得之而为色，耳得之而名声，鼻得之而名香，舌得之而名味，身得之而名触。故五识身转，不知全是自心取自心，此即前五因意根而生也。然五识身虽各了自分境，不起分别，不落名言，乃复牵引同时意识，于五尘上分染分净，生爱生憎，计名著相，此又五识为意识因也。因真如随缘而成第八黎耶识，因黎耶一转而成能见为转识，即第七识。因转识而生现识，即前五识。因前五识为因，而复引生意识，此则性宗八识异不异展转相因也。若据护法因，即第八自证分所作相，即前七识是见分。异不异者，谓八种识皆可名心，皆可名意，皆可名识，故非定异。而彼行相，所依所缘相应，各各差别，非定不异。由彼非一非异，故前七转识，合彼业识，而各生相分。愚夫不了色等自性，皆从自证变起，犹如幻事。而六七二识，深生计着。以第七唯内门转，故执第八见分，为实我实法，为非量。第六向内外门转，故执第八见相二分，以为实我实法，为现比，非三量。而前五识，虽外门转，缘境之时，得境自性，不带名言，无筹度心，为现量境。然彼意识，不能自转，必藉一分同时无分别意识之力，然后能转。俱者，即同时意识也。言前五识，藉同时意识，而能各了五尘分段差别之境。意识藉前五识，而能总了五尘差别之境。故深密经云：若一眼识，生缘现前，即一意识，共彼眼识，同时取境。若五种识，五种生缘，一时现前，无分别意识，即共五识，一时取境。此虽说前五种识，与同时意识，展转为因，亦实与七八二识，展转为因。盖五识缘境，有五种心。一率尔心，谓闻法创初，遇境便起。二寻求心，于境未达，方有寻求。三、决定心，审知法体，而有决定。四、染净心，法诠欣厌，而起染净。五、等流心，念念缘境，前后齐转。决择论说：五识缘境，必有一分别意识俱时而转。此眼俱意，名率尔初，心初卒堕境故。此既初缘，未知何境为善为恶。为了知故，次起寻求，与欲俱转，希望心故。既寻求己，识知前境，次起决定，印解境故。既决定已，识界差别，取正因等相，于怨住恶，于亲住善，于中住舍，染净心生。由此染净意识为先，引生眼识同性善染，顺前而起，名等流心。如眼识生，耳识亦尔。此则相宗八识展转因也。然性宗立义，八识皆能了境。而第八了境，为细中之细。七与前五了境，为细中之粗。意识了境，为粗中之细，粗中之粗。若我法二执，则五八唯法执，七唯我执，六识执我执法。若无相、无见、无分别、无二执者，真如也。故云：五八唯法七唯人，六识二执太分明。若相宗，八五皆缘性境，七识唯缘带质境，六识能缘独影带质性境。若二执，则六七二识，皆有无我法二执者，前五及藏识也。(故四五八无法亦无人，六七二执甚均平。)

    彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计着转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭，以境界转摄受不具故灭。

    此通言八识展转相生，而不觉知，以明不思议熏变，非思量所知也。言彼八种识，虽展转相因，而意识实不知因五识而转，五识亦不知因七识而转，七识亦不知因八识而转。以彼诸识，本无自性，各不相知，故皆不作是念，我展转相因也。但于藏识，及藏识所现境界处，自其妄想深入，计着藏识，为自内我者，名七识转，故曰自心现妄想计着转。自其不了藏识所现境界，而于色等五尘，各能了别自分境者，名五识转，故曰而彼各各坏相俱转。自其总能分别五尘分段差别相者，为同时意识转，故曰分别境界，分段差别，谓彼转其实不可知也。喻如修灭定者，虽以定力，制伏前七现行，而陀那识中，微细习气流注，尚不能知，自谓流注识灭，而得灭定，不知流注识实未曾灭也。以微细习气不灭，故流注识亦不灭，但是前七现行，已伏不流转境界，故称灭耳。然则伏前七者，尚不能知，况诸识现行未伏，而跳梁者可知哉。若据护法，彼身总指五识身言。五识身虽各能了别五尘差别之境，彼实不知有同时意识，与我展转相因。由第六不了色等五尘，是藏识所现，而于五尘境界，妄起寻求决定染净等流心，妄生计着，流转不停。而彼五识，各向自分境界，与彼同时意识俱转。然则前五分别分段差别境界，皆意识之力也。而五识不知，谓彼自能流转，殊不知有与之俱转者在也。盖五识取境，必有所依。以五根为俱有依，以第六为分别依，以第七为染净依，以第八为根本依。无此四依，必不能转。故复引入灭定者作证，言六识粗浅，与前五识俱时而转，尚不能知。较七八二识极微细者，与之俱转，又恶能知哉。如修灭定者，彼于厌心种上，定力伏惑，使诸转识不行，而习气流转者，尚不能知。岂况凡夫外道，昏昏扰扰者，可能知哉。则知藏识微细甚深，非思量所知矣。思量即七识，以彼思量为性相思量，第八为自内我故不知。皆是虚妄计着，实非思量可知。必思量尽，而后藏识显露，可得而知也。

    大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧诸善知识、佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。

    此阐明藏识流注，是法身菩萨所知境界，非二乘跛驴心慧，及外道聪明所能测量。以二乘外道所得智慧聪明，不离湛不摇处，尚不能测其边际，岂能决了而亲见其境界哉。唯除住地菩萨，真断我法二执，亲证法身者，方能知耳。其余三资粮位，及四加行菩萨，虽未断惑，亦能永伏分别我法二执，而以智慧善巧方便，观察名义自性差别。此于一僧祗中，无量佛所，种诸善根，善根成熟，远离分别我法二执，得证如来平等法身。初获无分别智者，亦得知耳。既知已，即以无分别智，宴坐山林，观察微细流注。若上品修，则顿超十地。若中品修，则顿超八地。若下品修，则从地至地，渐断渐证，直至十地，得见自心微细妄想，流注无量刹土。诸佛以智慧水，一时灌顶，授灌顶职，得心自在，得法自在，乃至得如来十力十通十大三昧。诸善知识，菩萨无量劫中，同行愿者，一时围绕，而为眷属。是修行人，以金刚慧，即时顿断生相无明、我法二执；微细种子，及劣无漏善种，一时顿净，即得超越。心、意、意识所现之境，是相分；虚妄之想，是见分。生死有海，即三界之果；业、爱、无知，是三界之因。此则五住究尽，二死永亡，直入如来妙严果海。此等虽是自因之力，亦由无量劫中诸善知识外缘熏习之力，故成道时，诸善知识一时围绕而为眷属。故起信论云：佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。众生虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，欲自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨慈悲愿护故，能起厌苦心，信有涅槃，修习善根；以修习善根故，善根成熟，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趋向涅槃道。是故诸修行者，应当亲近最善知识。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得，心名采集业，意名广采集。诸识识所识，现等境说五，

    自譬如巨浪海至非异非不异。是总颂外境界风，飘荡心海，识浪不断，因所作异不异，合业生相也。青赤三句，喻发识之境。藏识如日月，诸识如光明，藏识与诸识和合，非异不异，亦如日月与光明和合，亦非异不异也。自海水起波浪至异亦不可得。释不异也。言巨海澄渟，本无波浪，由猛风吹海，故从海水而起波浪，遂谓波浪从海水起，不知海水实未尝起波浪也。喻藏识海本无转识波浪，由境风飘动识海，故从识海而起转识波浪，遂谓识浪从藏海起，不知藏海实未尝起识浪也。此明转识波浪与藏海和合而起，故曰心俱和合生。故下文云：如来藏者，与无明七识俱是也。变即不思议变之变。言海水本不变，所以变者，皆由种种波浪簸扬，故见海水沸腾，谓之变耳。不知海水虽与波浪和合，实未尝变也。喻识海本不变，所以变者，皆由转识种种波浪鼓扬，故见识海沸腾，谓之变。不知识海虽与识浪和合俱生，实未尝变也。此明藏识由识浪和合而转生，故曰心俱和合生也。又复释之曰：前之海水起波浪者，谓彼藏识处，由不觉而起，能见能现种种诸识，和合流转者，若海水之起波浪也。前之譬如海水变，种种波浪转者，谓彼意识现行，攀缘六尘境界，熏成藏海种子，故令藏海不变而变，正如波浪之变，遂谓海水亦变，而海水实未尝变也。是则海水之于波浪，和合而生，毫无有异，离海无波，离波无海。故不坏之相，虽有八种，即无相亦无无相，况实有差别乎哉？正如海水之于波浪，本无差别，则知诸识本无有异明矣。华严偈云：譬如大海水，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。然前云此二坏不坏相，此中独言不坏相有八者何？盖可坏者心相，而不坏者心体。前言此二坏不坏相，展转因者，双举八种识，皆有坏不坏相也。此言不坏相有八者，独显八种无相之体不坏，故曰无相亦无相也。然体虽无异，而名有可异者，以诸识行相，缘境各别，故就其用处各别，而立名亦有差别耳。自其集诸种子，起诸现行者，名之为心。自其恒审思量，坚守藏识为我者，名意。此意言广采集有，以藏识如库，藏意如库吏，坚守毫无渗漏，有入无出，有益无损，故曰广也。自其总能了别诸识所识之境者，名意识。自其各能了别五尘自分之境者，名眼等五识。故曰因所作相，非异不异也。

    尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？

    大慧不解非异非不异之旨，故发此问。意谓境为能发，识为所发。既能发之境不同，则所发之识亦异，云何乃以波浪喻之？且海中波浪，本无差别；而心名、采集、业等，是有差别。今以无差别者喻有差别，得无犯法喻不齐之过乎？

    尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识，与彼现诸业，譬如水波浪。

    意谓大海本无波浪，由境风一吹，波浪便起，则能发所发，二俱无体，全体是海。则知藏海本无一物，故以波浪喻之，岂止无差别而已。然而复说心名采集业者，此是对机说法，开悟凡夫。由彼凡夫，业识茫茫，为彼所使，六趣三途，无处不往。不知业相无体，虽是自心采集，当体元空，而实无有一毫采集之相，故以波浪喻之，令其了知业相空处，即是安身立命之地也。且根身器界，虽是凡夫建立，以为真实受用之物，谓之性境，亦是现识所变。如镜现像，尚非实有，况彼藏识所起业相，皆是妄习所现，以为实有耶。故我说彼藏识海中，现诸业相，喻如海水之现波浪耳，安有法喻不齐之过哉。

    尔时，大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？

    意谓大海澄清，本无波浪，因境界风鼓跃而起，犹可意度而知。若夫藏识所起业相，亦因境风飘荡而有，何故非思量所知？

    尔时，世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬喻通。

    言此藏识甚深微细，唯诸如来及住地菩萨，得无分别智者，方能知觉。凡夫为无明封裹，无智慧眼，安得知此？故假目前易解之物，比类以通之耳。故曰藏识如海。转相如有风之波，业相如无风之浪。有风者因鼓跃而可解，无风者极流注而难知。

    尔时，大慧复说偈曰：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？

    前已问：云何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？意谓如来照世，如日丽天，高低普映，一切平等。即使愚夫无慧，亦应为彼说真实法。今已分部八识诸法，何故不为说寂灭一心，当下便是得无犯不平等过耶？

    尔时，世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦。一切俱时现，心境界亦然，境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工??师，及以??弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说，彼彼诸病人，良医随处方。如来为众生，随心应量说，妄想非境界，声闻亦非分。哀愍者所说，自觉之境界，

    佛说一切法，为度一切心。若彼愚夫，业识茫茫，毫无实心，骤而与之说真实法，则返致疑不信，拂衣而去。故不得已，为其分部诸法，复以海浪镜像及梦，以显不实，令生信解。故自其心之现境，觉缘皆具，无有前后，一时俱现，名俱时顿生，喻如镜之现像，心之现梦。设使众缘有缺，境界不具，则从业识次第转生种种识浪，谓之渐生，喻如海之波浪。于是因指业识海中业相次第转生意识为波浪者，以此识总能识前五所识之境故。又指业相次第转生末那意为波浪者，以此意思量第八为自内我故。又指业相次第转生前五为波浪者，以此五识对现五尘，各能了别自分境故。岂真有一定次第哉？皆是对机说法耳。正如画师及画弟子布彩图像，此像非彩中有，非笔上出，非纸上生。然而有众像者，是画师与弟子随人所好而绘之耳。众像喻八种识，彩、色、笔、素，喻境界、无明、真如三种。谓此八识，求之于境风不可得，索之于无明不可得，觅之于真如不可得。然说三种缘，生八种识者，亦是如来悦众生而作是说也。故知凡有言说，皆是别为中下之机施设。若夫真实之法，离言说相，离名字相，其可置之口吻，流之齿角哉？故以言说法，应初机人；以真实法，示真修士。何以故？以真实法，拟议不得，捉摸不得，必须真究实参，到自悟处，则能所忘，影像绝，心缘离，言语断，然后为得也。自非上上根人，白醭流唇，青草生舌，单刀直入者，无由诣此。此真实法，所以特为佛子说也。若夫愚者，智眼不开，慧心不朗，固当广为分别。此集起者名心，此思量者名意，此了别六尘自分境者名识。而又喻之如镜中像，如海中波，如梦中事，及彼所现种种境界，悉皆如幻，虽现而非真实。如是开种种识，说种种喻，无非随事施设，以应其机耳。故占察善恶经，立二种观门，为钝根立唯心识观，为利根立真如观也。若所说不应机，骤而示以真实法，彼则反以我为妄说，故不得已而别施权说。正如良医处方，随病授药，若用之当，则溲渤亦能愈疾，不当则参术亦可杀人。故如来说法，亦必随众生心，应所知量。然则此真实法，深固幽远，即外道二乘，聪明智慧，尚非其分，以是自觉圣智所知境界，其可对愚夫妄说哉？

    复次，大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻、缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。

    此为真实修行者，未悟之先，示以用心之法也。若欲真实自悟，能取所取，妄想境界，悉从自心现者，应离群聚、习俗、睡眠三种恶缘。以群聚故，则易喧嚣而难静宁；以习俗故，则世情浓而道情少；以睡眠故，则心志昏而精神怠。若离群聚，则独坐独行，翛然自适；离习俗，则生处渐生，生处渐熟；离睡眠，则昼三夜三，干干不息。故遗教经云：无以睡眠因缘，一生空过，无所得也。此三种缘，真学道之大障，故当先离修行方便，即二卷中四种大方便也。常自觉悟者，谓二六时中，常常省觉，勿昧自心也。离外道二乘经论者，道不欲杂，杂则扰动心神，故用功时，当一字不留眼角，一言不着胸中，况习之耶？既离三种恶缘，又离三种经论，唯欲真实通达妄想境界，皆是自心变现，顿开佛慧为期耳。故通心论云：夫缚从心缚，解从心解，解缚从心，不关余处。出苦之术，唯是观心，观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心。寒山子云：男儿大丈夫，作事莫莽卤，迳挺铁石心，直取菩提路。邪道不用行，行之转辛苦，不用求佛果，识取心王主。若果办铁石心，安有不通达者乎？

    复次，大慧，菩萨摩诃萨，建立智慧相已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。

    此明既悟之后，更加鞭策也。意谓既通达自心建立智慧相已，更当勤学，增长智慧，不得坐定。故云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。直须向百尺竿头，更进一步，修学一切法门。学二乘则不遗其小，学佛愿始得尽其大，学圣智方得造其极。具此三相，方能负重致远，荷担大事，便能舍离跛驴心慧，得入菩萨第八地。盖七地已前，观三界生死不定心，名跛驴慧，以不能行故。今见自心建立智慧，复以此三相策进，方能舍离至第八地。无功用行，得与自性凑泊者，由于彼上圣智三相修行而生。

    大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧，圣智三相当勤修学。

    无所有相智者，即二乘外道所修处生。问：何故前云当离，此云当学？前约入观之初，固当用志不分，毫芒不着。此约观成之后，固当教网齐开，纤悉不漏。所以在彼时称为恶见，在此时名为圣智。故下云：为转彼恶见故，应当修学。自愿处相者，学诸佛自利利他二愿处修生。如华严？净行品：触事兴愿，则获一切胜妙功德。法华云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异是也。自觉圣智究竟相者，虽学大小诸乘法相，而不取法相。以能句句消归自己，故得如幻三昧身，亲到诸佛进趣之地，亲行诸佛进趣之行处修生。即此而观，能融一切恶见经论，世谛语言，不存法相，能到自觉圣智境界者，成就三相之力也。故结劝当学，不然终是路途之乐耳。

    楞伽阿?多罗宝经合辙卷第一