楞伽阿?多罗宝经合辙卷第一

    明二楞庵释通润述

    凡经题目，立名不一。有以人彰名，有以法彰名，有以人法彰名，有以法喻彰名。以人彰名者，如净名月上女等。法彰名者，如圆觉涅槃等。人法彰名者，如胜天王般若等。法喻彰名者，如金刚般若等。此经则以处彰名也。楞伽，城名，此翻不可往，在南海摩罗那山顶。阿?多罗，此云无上，以此山此城，皆是无上众宝所成故。魏译云：住大海畔，摩罗那山顶上，楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫奕，如百千日，照耀金山，内外明彻，日月光辉，不能复现，皆是古昔诸仙圣贤，思如实法得道之处。世尊于海龙王宫说法，从大海出，举目观见摩罗那山，楞伽大城，即便微笑，而作是言：昔诸如来，皆于此城，说自所得圣智证法，非诸外道邪见，乃至二乘所修境界。我今亦为摩婆那王，开示此法。时摩婆那夜叉王，以佛神力，闻佛音声，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起，发欢喜心，请佛说法。然则此经，是摩婆罗夜叉王，为发起故，即其所居之处彰名也。有者云：楞伽，宝名。文殊般泥洹经云：文殊身如紫金山，其冠毗楞伽宝之所严饰，有五百种色，一一色中，日月星辰，诸天龙宫，世间众生所希见事，皆于中现。又首楞严三昧经：释提桓因云：我于须弥山善法堂上，着释迦毗楞伽摩尼璎珞，以是光明，一切天众身皆不现。释迦毗楞伽，此云能胜。宗镜亦云：此城是众宝所成，以表宝积三昧。则楞伽亦是宝名，但未必是八楞耳。若准二译，皆名入楞伽经，则古翻不可往，其义尤切。以无门可入故，无路可通故，夜叉所据故，诸佛所住故，菩萨所游故。先德云：十方无壁落，四面亦无门。又云：但有路可上，更高人也。行世间种种事业，凡涉思门语路，皆可拟议。若大性自性第一义者，不可以有心求，不可以无心得，不可以言语造，不可以寂默通。才涉思惟，便成剩法；才涉唇吻，便落窠臼。必须离心意识参，绝圣凡路学，始有少分相应。故达磨大师云：楞伽以佛语心为宗，无门为法门。而庞居士亦云：楞伽宝山高，四面无行路，惟有达道人，乘空自来去。所谓无门可入，无路可通也。故华严论云：世尊于南海山，摩罗那山之顶，楞伽城中说法。其山高五百由旬，下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成，光映日月，无门可入。得神通者，堪能升往。又此城久为夜叉所据，而一旦请佛转法轮者，正显众生自性。楞伽城中，日用时时有夜叉出现，亦时时有佛转轮，时时菩萨游履。但为妄想所缠，无明所噬，静沉死水，动落今时。故将诸佛觉场，翻成夜叉宫殿。若使一念回光，则夜叉宫殿，全是诸佛道场，菩萨实地，毫无间隔。所以云：昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。所谓凡圣同居，龙蛇混杂。故知夜义所据，诸佛所住，菩萨所游，皆在一处也。问：此山高耸险绝，即二乘神通，尚不能到，何故夜叉得据此山？答：此表圆顿法门，唯圆顿根，方能得入。若使根性猛利，虽极恶如夜叉，不动无明，顿入法界，全身坐在宝山。故广额屠儿，放下屠刀曰：我是千佛一数。若根性迟钝，悠悠缓缓，即使移山动石，坐卧虚空，秪是止宿草庵，处于门外。故知欲通此路，入此门，住此山者，秪论根性利钝，信力浅深，不简善恶也。

    宋天竺三藏求那?陀罗译

    宋，国名。国主姓刘，名义隆，武帝第三子，后受禅，即文帝也。求那?陀罗，此云功德贤。贤从印土航海而来，帝以贤教理精通，华梵俱洽，诏居扬都瓦官寺，翻译众典，首出斯经，文成四卷。按此经大部有十万偈、百万句、三千六万言、一百五十品，今所传者，唯一品耳。

    一切佛语心品之一

    一切佛者，总言三世十方诸佛也。今依五教，略明一心。初、小乘教，实有外境，假立一心，由心造业，所感异故。二、大乘始教，以异熟赖耶为一心，遮无外境故。下经云：此二坏不坏相，展转因无始，虚伪因三有等。三、终教，以如来藏具诸功德为一心。下经云：如来藏为善不善因，譬如伎儿，变现诸趣等。四、顿教，以泯绝无寄为一心。下文云：三乘与一乘，非乘我所说等。五、圆教，总该万有，事事无碍为一心。下经云：十地则为初，初则为第八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，无所有何次。是则此经四教并谈，三根普被。即知此心不独此经之宗，即一大藏经悉入此宗。不特一佛所修、所证、所说、所授者，唯此一宗。即佛佛相授，祖祖相传者，亦唯此宗。故此经以第一义心为宗，妄想无自性为趣。下经云：此是过去、未来、现在诸如来、应供、等正觉性自性第一义心。又云：前圣所知，转相传授，妄想无性。二语虽别，其旨则同。以由第一义心故，妄想无性。以妄想无性，即是第一义心也。问：下经云：一切法不生，不应立是宗。何故以一心为宗？答：古佛皆垂方便门，禅宗亦开一线道。切不可执方便而迷大旨，亦不可废方便而绝后陈。然机前无实，设有一解一语，皆是落后之事，属第二头。大智度论云：以佛眼观一切，十方国土中，一切物尚不见无，何况有法？毕竟空法，能破颠倒，令菩萨成佛。是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法？今约迷悟二途，故总立一心为宗。华严经云：譬如工??师，不能知自心，而由心故??，诸法性如是。心如工??师，能??诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。故知万法同会斯宗，犹如百华共成一蜜。若谛了之，一切在我。升沉去住，任意随缘。示圣现凡，出生入死。语默卷舒，常顺一真之道。治生产业，不违实相之门。步步常在其中，念念不离法界。若不信之人，对面千里。所以云：千山势到岳边止，万事消归体处平。故立一心为宗也。

    如是我闻：一时，佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。

    佛住楞伽山顶者，表第一义心，是最胜极尊无上无比法，攀揽不及，唯如来方得住持也。种种宝华为庄严者，谓此第一义心，具足无量功德智慧，为庄严也。圣众皆从异佛刹来者，谓此处久为夜叉所据，故诸佛不住，圣众不来。今由夜叉归心，请佛说法，故圣众皆从异佛刹来，咸集其处也。是诸下，出菩萨之德，谓菩萨具足无量三昧自在力，能以神通游戏，净佛国土，故能往也。反显凡外小乘，皆不可往。标大慧为上首者，彰其名也。一切诸佛等者，显其实也。言灌顶者，位居十地，已受如来智职故。自心现境界，是诸佛授受之心法，谓一心如镜，万法如影，心之现境，犹镜之现影。故先德云：若能了境便识心，万法都如闼婆影。下经亦云：譬如明镜，现诸色像，现识现处，亦复如是。然则自心现境界，非大智慧人，不能担荷此法，亦不能构副此语。以外道虽有聪明，而无智慧，故不解。二乘虽有智慧，而局守一隅，其慧甚小，故不解。所以大慧为法会之首，称其善解。唯善解故，能随心现心，随色现色，千应万变而不穷。大经云，或现童男童女身，天人及与阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐皆令现。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。此大乘菩萨所以称人龙也。五法者，谓名，相，妄想，正智，如如。三自性者，谓妄想自性，缘起自性，成自性。八识者，谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，藏识也。二无我者，即人无我，法无我也。究竟通达者，皆能造其极也。自心现境界，是三界唯心之旨，正显其达性。于五法等究竟通达，是万法唯识之宗，又显其达相。若达性而不达相，则儱侗真如。达相而不达性，则颟顸佛性。必性相俱彻，事理双融，方见大慧之实有实如此。名曰大慧，不亦宜乎。

    尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞曰：

    摩帝，此云慧。与大慧俱游者，同声相应也。袒肩膝地，身业。合掌恭敬，意业。偈赞，口业。此皆天竺觐佛之仪式也。

    世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔炎，常清净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，亦无佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净，

    唯圣知圣，唯贤知贤。大慧洞见如来心髓，故呈偈赞佛，标显非有非无之宗。不唯揭示全经大旨，抑且微露自己家风。初一偈，颂如来以正智达世间法本无生灭也。大经云，三世五蕴法，说名为世间。以阴界入处，皆入三世迁流，故总名世间。虽在世间，而实无生灭。故曰，世间离生灭。由别教菩萨，虽知蕴入界处，皆依生灭识变，不知即是不生灭性。如来以正智观察，本非有无。尚无有生，欲何为灭。故以空华喻之。圆觉云，如众空华，灭于空时。不可说言，有定灭处。何以故，无生处故。应立量云，世间是有法，非有非无宗。因云，离生灭故，同喻如空华。空华离生灭，空华非有无。则知世间离生灭，世间非有无。以离生故非有，离灭故非无。故以空华为喻，成立离生离灭，非有非无之宗，为一经之旨也。由菩萨不达生灭即是不生灭，故兴大悲以示之。第二偈，颂如来以正智达依他无性也。举一切法，则双该相见。以万法虽多，不出相见故。由愚法声闻，未亡法执，不达万法皆空，缘生无性，而妄计为实。不知依他起性，本非实有，亦非实无。皆由心识不净，故认为实有，计为实无。如来以正智观察，知一切法远离心识，犹如幻化。故曰，一切法如幻，远离于心识。以幻人心识，本来自无。由幻师咒力，幻作男女，悉无自性。既知为幻，岂可计之为有，认之为无。故经云：譬如幻化人，非无幻化人。幻化人，非真人也。由二乘不达诸法如幻，妄认为实，故兴大悲以示之。应立量云：一切法是有，法非有非无。宗因云：远离心识故，同喻如幻。以计有计无，皆是心识故。第三偈，颂如来以正智，达遍计无性也。三界诸法，悉由众生循业发现。故果生因灭，果灭因生，本非断常。不知执断执常，皆是凡夫外道，虚妄遍计。如来以正智观察，等之如梦。以梦时非无，不可谓断。醒时非有，不可谓常。既离断常，则非有非无。由凡外迷于梦境，妄计断常。故以此法醒之，而兴起大悲也。应立量云：世间是有，法非有非无。宗因云：远离断常故，同喻如梦。知人下一偈，颂如来以正智，断我法二执也。人以主宰言，法以轨持言。烦恼障事，尔??障理。唯识论云：由我法执，二障具生。若证二空，彼障随断。故正智现前，知人无我，则烦恼清净。知法无我，则尔炎无相。如是则孰为我，孰为法，孰为烦恼尔炎，了无一法当情。则知一切凡夫外道，及二乘三贤位中菩萨，所计我法二执，烦恼所知二障，皆是处妄，岂实有哉。由彼不解，故兴大悲以示之。第五一偈半，颂如来以正智空能觉所觉也。谓此正智现前，不但空业识，空相见，空遍计而已。即如来所证涅槃，悉皆荡尽。以生死涅槃，是对待法。若空生死，而不空涅槃。即此涅槃，便是生死。所以融大师云：若有一法，胜过涅槃，我说亦如梦幻。故曰：一切无涅槃，无有佛。涅槃者，以因法显人故，离法无人，亦无涅槃。佛者，以因人显法故，离人无法。是则外不见有能证涅槃之佛，内不见有佛所证之涅槃。智论云：三世诸佛，皆以实相为师。故知若有能证，即为有人。若有所证，即为有法。以唯一真法界，心外无法，不可以法界更证法界。故曰：远离觉所觉。是则不但执有生死无生死是虚妄，即执有涅槃无涅槃亦属虚妄。大经云：有诤说生死，无诤说涅槃。生死与涅槃，二俱不可得。故曰：若有若无有，是二悉皆离。此显忘能所处，即如如佛也。末后一颂，结归佛身。言佛之所以为佛，不过以自觉圣智，观察一切世间出世间，出世间上上法，悉如幻梦空华。但有生处即除，名远离生。着处即遣，名为不取。故世世常得清净。若能作如是观，即与如来把手共行，等无差别。故净名云：观身实相，观佛亦然。

    尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。

    先赞佛，次通名，次请问礼也。我当为汝说自觉之境界者，言汝既以己之所证问我，我亦当以己之所证告汝也。虽然，世尊三昧，迦叶不知，迦叶三昧，阿难不知，既是自觉境界，何处下口，须是自己觌面亲见始得。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所说，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？

    一百八问。大慧虽是遍张十界之网，实欲高建一心之宗。其中关捩，全在云何何故及谁字上挑剔，令人惕然有深省处。略与庄生所云吹万不同，而使其自己也咸其自取，怒者其谁耶之谁字相似。又与天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰纲维是，孰居无事推而行是之孰字相似。但彼主混茫一气，此主寂灭一心，故二教迥别。意谓如来所证寂灭一心，本来平等。云何现前乃有三界九地，四圣六凡，种种不同。五法三自性，八识二无我，各各差别。此等诸法，皆是谁之所使，何故而有，云何而生。如此发问，正欲令人悟得傀儡棚中，有个抽牵线索者在，更无第二人也。最初一偈，是总问六凡四圣。意谓寂灭一心，本无净染，而忽生净染。复令净染二念，渐渐增长，此由何物之所使耶。此下百八句，即同华严文殊问觉，首言心性是一，云何见有种种差别之意。

    何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说！

    次问：寂灭一心，本无异相，云何而有种种诸相？四八端严，如来相也；涂灰熏鼻，外道相也。且外道以不受为宗，佛子以解脱为果。外道之缚是谁缚？佛子之脱是谁脱？外道所修为妄想禅，三乘所修为寂灭定，此皆由谁之力而有差别也？

    缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？(唐云：云何诸有起，谓起三有也。)云何无色定，及以灭正受？云何为想灭？何因从定觉？云何所作生？(魏云：云何因生果。)进去及持身，云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。

    此问缘起生处，及缘起差别相也。昔有僧问玄挺禅师云：如何是真性中缘起？师曰：大德，正兴一念是。此则直指缘起生处也。缘起既从寂灭心生，云何复有种种差别？如外道有计能作所作、有无一异、俱不俱等者；如欲界六天，渐修渐进，至色界而得四禅者；又从色界渐增，至无色界而得四空定者；有修灭尽定，而超出三界者；有修无想定，生无想天，前半劫灭，后半劫生者。既以无想为因，又感无想异熟为果，不知中间四百九十九劫中，是谁迁流？是谁执持？是谁见诸物也？又三界分为九地，始从五趣杂居，以至非非想处，此即三界内之缘起也。又有破三有而出三界者，不知此三有由谁而破？既破三有，不知此身复生何处？又有大乘菩萨，名最胜子，从三昧心，现大神通，游戏自在者，此即三界外之缘起。既缘起皆从清净心中流出，云何而有种种差别？此又何故而使之耶？当时大慧，幸是问着黄面老子，若遇德山、临济，不知翻转面皮多少时也。

    云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？

    此问妄想差别相也。含藏曰藏，思量曰意，了别名识。无而忽有曰生，有而忽无曰灭。意谓寂灭一心，本无有八，亦无生灭，云何转而为八识，化而为生灭？既从生灭识而起诸见，云何转诸见而反无生？性一而已，云何分而为五，而心量各异？相一而已，云何建而为四，而相相各别？既立四相，云何复说无我无众生？既无我无众生，云何说有俗谛？若有俗谛，是则堕于常见；若无我人，未免落乎断灭。若曰心无二心，相无二相，则佛与外道，心相恒同，何故当来各分部类？如佛弟子有十八部，外道有九十六种是也。

    云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻梦，及犍闼婆城，世间热时??，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？

    此问名相差别也。世界有成、住、坏、空，根身有生、住、异、灭。今举空、坏而收成、住，举生而摄住、异、灭。既曰器界有刹那坏，云何又说四禅已上，三灾不及，世界不动？既曰不动，则是真常，云何如来又说如幻、梦、干城、阳??、水光？既曰根身是胎藏生，云何如来复说从七觉支生，从三十七品菩提分法生？既曰国土是一，云何所见杂乱不同？或见秽土有变者，或见净土不毁者，或见如虚空华者，或见正觉世间者，此皆何因所致也？

    云何说离字？离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受(魏云真如无次第)？何等二无我？云何尔??净？诸智有几种？几戒众生性？

    此问如如正智之差别也。既曰名相妄想，各各不同，云何复说离言说相，离心缘相，犹如虚空，毕竟平等？不知离名字妄想者，毕竟是谁？既离名相妄想，证正智如如，所证真如，复有几种？到彼岸心，复有几种？复有何因，超十地而证法界？此超证者，毕竟是何等机？若名相不空，执我执法，用几种智，微细观察，方得二种无我？众生根性，复有几种？用几种戒相，而调伏之？

    谁生诸宝性，摩尼真珠等？谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种？云何名为论？(唐云道理有几种，解释有几种。)

    此问有情无情种种语言，经论从何建立也？如世界初成种种金宝，及众生初起种种性，乃至十类众生种种语言，皆从何出也？明处伎术，即五明也。大论云：五明者：一、声明，谓释诂训字，诠目流别；二、工巧明，谓伎术机关，阴阳历数；三、医方明，谓禁咒闲邪，药石针艾；四、因明，谓考定正邪，研核真伪；五、内明，谓究畅五乘因果妙理。前三外艺，后二内教。伽陀云：讽诵，即孤起颂。成者，谓圆成实性。论者，所以释此性者也。大慧，岂不知宝性从坚觉而生，语言由七处而发，内外经论从语言而起？意有在也。先德云：鹁鸠树上啼，意在麻里畬。唯忘言象者得之。

    云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国，诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生？魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说。

    此广问十界差别名相也。饮食爱欲，是众生根本，故先及之。阿含经云：劫初众生，皆食地肥及田美稻，饥则食，饱则止。复有私多取者，因而争竞，始立田主以统治之，是谓刹利，名之为王。此特护财小王耳。若转轮王，具有七宝，飞行自在，化导众生。其轮有金银铜铁之异，其王有四三二一天下之别，此人王之最尊者也。乃至诸国土中，粟散小王，各各不同，皆以何法守护国土？诸天则下自四天，上极非非想；地则上自四洲，下至地狱也。日月星宿，即三种天子。解脱是无学，修行是有学。如小乘以二果三果为修行，证四果为解脱；大乘以入地为修行，证妙觉为解脱。弟子几种？如智慧、神通、多闻、说法等。阿阇黎云：轨范师几种佛？如法佛、报佛、应化佛。几种生？谓本生、意生及化生也。魔即天魔、鬼魔之类。异学即九十六种外道法。自性与心，即佛与外道所说心性。如佛有三自性，有七种性，自性第一义心。如凡小外道，以有无为自性，以肉团为心，六识为心，冥谛为心，乃至施设种种心量，各各不同，此皆云何而致？

    云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？云何为财富？何因至财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？

    此广问根性差别名相也。空风云，变幻不测者。念聪明，知仁识义者。草树，全无知觉者。象马鹿，是蠢然不知礼义者。而人中复有不知仁义，竟捕取而食者，有卑贱而丑陋者，不知何因而致也。六节者，西域以两月为一节，即六节师计时外道也。阐提，此云信，不具极恶之人也。不男有五，有生而不具男根者，有阉割者，有妒人行淫而自无者，有男女互变者，有半阴半阳者，即生剧妒变半也。不女者，螺筋鼓角脉也。修行退者，谓退为魔外，为诸趣。修行进者，谓进为住行，为向地禅师，是以向上事接人者。财富，谓货财富足之人，不知何因而致也。释种者，本行经云：大茆草王得成王仙，被猎师所射，滴血于地，生二甘蔗，日炙而开，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌顶甘蔗王，女名善贤，为第一妃。瞿昙释种，即其裔也。长苦仙，即苦行仙人，其所教授，即忍辱法门也。一切时，谓三世。一切刹，谓十方。名，谓名号。色，谓形色。如来不许食肉，制断肉者何故？夜叉之好食肉者，不知又何故也。此段空中风云与林中草树为一对，念聪明与象马鹿一对，男女与不男不女为一对，财富与卑陋为一对，修行进与修行退为一对，如来与阐提为一对，食肉与不食肉为一对。

    云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界？如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量，

    此广问世界差别名相也。如娑婆世界在华藏界第十三重住，其中形状有如日轮形、半月形、莲华形、师子形、箜篌形、腰鼓形、众华形，世界有侧者、覆者，如帝网珠交相涉入者，或悉珍宝所成者，或不假日月光明而正报、依报自有光明者，此等世界有无量差别，此皆何因之所致也？

    云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住几时？正法几时住？

    此广问如如差别名相也。随机赴感曰化佛，酬其宿因曰报佛，体性无二曰如如，本觉显照曰智慧。如如，即法身也。舍那报身，不于欲界得菩提，必于色究竟天者，以是三果，圣人所住，是净居故。善逝者，谓已出世，而又能入世，故曰善般涅槃。此云灭度，言佛既灭度，谁当持此正法眼藏。天师，即如来别号。久如，犹几时也。正法住世，实有定期，由此减劫，至彼增劫，人寿四万岁时，佛法乃灭。唯迦叶持佛袈裟，待弥勒下生授之，然后入灭。

    悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为解说。僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？

    此广问正智差别相也。悉檀，此云遍施，谓以四法遍施众生：一、世界悉檀，令人得欢喜益；二、对治悉檀，令人得灭恶益；三、为人悉檀，令人得生善益；四、第一义悉檀，令人得悟理益。见即所被之机，谓见如是人，即与说如是法，今所见有几种也？毗尼，此云律，比丘分即比丘四分，律谓大小二乘，既总是毗尼，云何又分小乘为四分律也？既大小二乘同名出世，云何初地菩萨才断分别执，即能现百佛界身，而二乘已断俱生，百无所受者，秪能现十八神变？云何五地菩萨通达世谛，涉俗利生，而二乘人不能涉俗？云何七地名出世间，方得念念正受，而二乘已得百无受？愿为说其所以。既曰僧伽，即名和合，云何复有坏僧滥厕其间，若狮虫者？既如来称大医王，其所说法，皆能治人之病，名医方论，然不能尽医众生之病，此又何因所致也？世尊说法，既有种种差别，云何又言贤劫三佛，悉皆是我？拘留孙，此云所应断；拘那含牟尼，此云金寂；迦叶，此云饮光也。既今佛古佛是一，则佛佛道同，何不演说一相一味之法，而分邪分正，说断常我无我法？何不演真实义，而复分别种种妄想心量？此皆正智之差别，故详问之。

    何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？

    此问器界差别名相之余也。男女林，亦云尸陀林，其果如男女之状，熟则颜色艳美，未几即堕地，状如死尸，臭秽不堪，佛令弟子多依此林修不净观。诃梨，具云诃梨怛鸡，此翻天上持来阿摩勒，实如胡桃。鸡罗已下皆山名，谓仙闼婆何故不住人间天上，而住此等山也。已上一百八句，皆从寂灭一心流出种种差别之相，菩萨了之，名差别智。先德云：涅槃心易晓，差别理难明。故大慧一一详问，而为学菩萨道之程式也。

    无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。

    五地菩萨始学世间法，唯如来尽物之性，故能尽知世间法，名世间解，即十号之一也。谓汝所问百八句义，一一皆是大乘菩萨度生法门，亦是诸佛所证性自性第一义心，故赞其善问而允答也。

    生及与不生涅槃空，刹那趣至无自性。

    唐译云：若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。生与空刹那，是有为法。不生与涅槃，是无为法。举此二种，则世出世法，无不毕具。然究其极至，不唯生灭刹那空相诸有为法，无有自性。即涅槃不生灭性诸无为法，亦无自性。若生死有自性，永不能入涅槃。若涅槃有自性，永不能入生死。唯无自性故，可生死，可涅槃。大经云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。无何等性？所谓无相性，无尽性，无生性，无灭性，无我性，无非我性，无众生性，无非众生性，无菩提性，无法界性，无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。故知无性，是一切诸佛谈心要诀。以一切法缘生无性故，不得凡夫法，不得圣人法。无性缘生故，若真若俗，不相混滥。此寂灭一心，所以具有种种差别。而种种差别，实与寂灭一心无预也。是则一答俱销，无俟余说。但为浅识钝根，更添忉怛耳。

    佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。须弥巨海山，洲诸刹土地，星宿及日月，外道天修罗。解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心意及与识，无我法有我，自性想所想(能想是心，所想是境)，及与现二见(即从能想所想而起断常二见)。乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛。智尔??得向(得即四果，向即四向)，众生有无有？象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀，及与作所作。郁林迷惑通(即林树蔓草聪明等)，心量不现有，诸地不相至，百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处，

    此皆总领大慧所问之语，参差不齐，不必硬配。

    诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？一一刹几尘？弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延，兔毫窗尘虮，羊毛??麦尘？钵他几??麦？阿罗??麦几？独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？为有几阿?，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？是等所应问，何须问余事？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火??几阿?？风阿?复几？根根几阿?？毛孔眉毛几？

    凡三界有形之物，必有数量。今大慧自谓通达大乘，深穷万法，故以一百八句咨请。然犹坐在法界量里，未能一一穷其数量，所谓得其大而遗其细。故世尊补出，令其更当穷微讨细，勿自生满足也。且以等觉菩萨智慧，校如来智慧，如以爪上之土，较大地之土。此菩萨所以称大慧未是无量慧，若如来则证无量慧矣。故法华云：诸佛智慧，甚深无量。唯无量而能尽其量也。初四句，总举器界根身大小长短，一一皆是积聚几多微尘所成。须弥居大海中，入水八万四千由旬，出水亦尔。诸山即七金之髅，海即香水、甘水、碱水海之类。日宫纵广五十一由旬，纯以天金及天玻璃所成。月宫纵广四十九由旬，纯以天银及天青琉璃所成。上中下众生，即十二类生也。一刹即一佛刹，以大千为限。一一刹广，举微尘刹土言。一一刹土，皆积聚几何微尘所成也。五尺为一弓，二尺为一肘，二尺五为一步，合二步为一弓，合二弓为一丈，合二十丈为一息，合八十息为一拘。楼舍是一里，半由延二十里，一由延四十里，此即世界之里数也。七微尘成一窗隙尘，七窗隙尘成一兔毛头尘，七兔毛头尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头尘，七牛毛尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥，七芥成一大麦。??，大麦也。钵他，一升也。阿罗，一斗也。独笼，一斛也。那佉梨，十斛也。勒叉，十万也。举利，一亿也。频婆罗，一兆也。谓积几微尘而成??麦，积几??麦而成此一升、一斗、一斛，乃至一兆也。阿?，尘也。舍利沙婆，芥子也。赖提，草子也。摩沙，豆也。陀那，铢也。迦梨沙那，两也。婆罗，斤也。谓积几尘而成一铢、一两、一斤也。弥楼，即须弥山。几波罗弥楼者，谓积几婆罗而成须弥也。此等数量，皆是汝所不知。固所当问而不问，反问汝所已知之余事，何哉？声闻已下，正显四圣身量。虽大小不同，身量各异，皆是积微所成。而汝不能穷其数者，何也？风、火，即四大之二。谓四大、六根，乃至毛孔、眉毛等，皆积几尘而有也？盖大慧于广大处已知其要，于精微处未能究尽，故勉其当问而当究也。先德云：一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。故善财入普贤一毛孔中，见世界重重无尽。大经云：有一大经卷，量等三千界。在于一尘中，一切尘亦然。有一智慧人，净眼悉明见。破尘出经卷，广饶益众生。故知欲穷大千经卷，当从穷微尘始。知微尘下落，则知广大寂灭一心矣。此世尊所以谆谆也。

    护财自在王，转轮圣帝王？云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食，云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明广施设？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦尼吒成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何为如如，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明，心地者有七，所问皆如实。此及余众多，佛子所应问。

    此总牒问辞竟，而美其当问也。此者，即指大慧所问者。余众多，即如来所补出者。言汝所问一心差别之相，皆是称理之谈，殊非漫然。要知不独汝所问者应问应究，即我所说其余众多之事，亦应问应究也。

    一一相相应，远离诸见过。悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听！

    言汝所问者，虽圣凡有异，净秽不同，然一一差别之相，皆与无差无别者相应。所谓即此相，离此相；即此物，非他物。故触目所见者，无非一相一味之法，何有差别诸见哉？只此二语，则知寂灭一心，遍一切处。所以四生九类，皆于自性身中显现。以自真心为一切万有之性，故随为色空，周遍法界。循业发现，果报不同。处异生，则业果浮沉，生死相续；在诸圣，则法身圆满，妙用无穷。隐显虽殊，一性不动。然则诸法本来寂灭，不可言宣。今于无言说处，假立言说，次第建立种种诸句。汝当善听，而得之言外也。

    此上百八句，如诸佛所说，不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句。

    言：汝上来所问一百八句，若诸佛所见，触目菩提，更无异法。所谓合江河淮济为一水，镕盘瓶钗钏为一金也。华严疏云：性非事外，曾何乖于种种？种种性空，曾何乖于一性？是以缘起之法，总有四义：一缘生故有，二缘生故空，三无性故有，四无性故空。无性缘生故空，则非断见。无见之空，是名真空。缘生无性故有，则非常见。有见之有，是名幻有。故得常种，种常一性。今言不生即生者，所谓无生而生，业果俨然也。常即无常者，所谓不生不灭，是无常义也。相即无相者，所谓若见诸相非相，即见如来也。无而忽有曰生，生法暂停曰住，住别前后曰异，时之最促曰刹那。今则观生也，若石女之怀胎；观住也，若阳??之翻波；观异也，同浮云之万变；观灭也，类狂华之谢空；观刹那也，实未曾动着一丝毫。所以如来八相成道，乃至入灭，未曾离刹那际三昧，故总云非也。

    自性句离自性句、空句不空句、断句不断句、边句非边句、中句非中句、常句非常句、

    因缘无性论云：阿难、调达，并为世尊之弟；罗睺、善星，同是如来之胤。而阿难常亲给侍，调达每兴逆害，罗睺则护珠莫犯，善星则破器难收。以此而推，谅可知矣。若云各有自性，不可贸迁者，此殊不然。至如鹰化为鸠，本心顿尽；橘变成枳，前味永消。昔贫今富，定性之理难夺；先贵后贱，赋命之言何在？吕望屠牛之士，终享大师；伊尹负鼎之人，卒登相位。戴渊四邻所患，后着高名；周处三害之端，晚称令德。阇王无间之罪，翻然改图；育王莫大之愆，忽能遵善。若依自性之理，岂容得有斯义？故知有情无情，皆无自性，尽随心变，但逐缘生，故曰自性句离自性句。由无性故空，以有空义故，一切法得成，故曰空句不空句。法性如是，即起断、常、中、边等见，皆是以尺量空，持蠡测海。言断者，即七断灭论；常，即四遍常论；边，即小乘假实二边，大乘空有二边；中，即假施设中道，真实中道，不假不实中道，不有不无中道也。须知非离边有中，亦非即边是中。若离边求中，则边见未泯；若即边是中，则中解犹存。故总云非也。

    缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句。

    烦恼及爱，染因缘也。善巧方便，净因缘也。若染净实有自性，则狂者终狂，圣者自圣。以无自性故，随染缘而成染，随净缘而成净，而实非染净也。圆成实性，虽是众生现成具足，而以种种譬喻演说开导，然无一喻可能喻者，故强立能说此法者为之师，能听此法者为弟子。法建三乘，性开五种，其中实无说者、听者、三乘、五性之别，故总云非也。

    愿句非愿句、三轮句非三轮句、相句非相句、有品句非有品句、俱句非俱句、缘自圣智现法乐句非现法乐句。

    即诸佛菩萨，乘大愿力，而以身口意三轮，现通说法。鉴机标相曰，此我相，此人相，此众生相，此寿者相。而复标曰，此有相，此无相，此是亦有亦无相，此是非有非无相等。而实四句百非，悉皆离绝。即其所缘自觉圣智境界，现得真实受用法乐，亦是此心常分，何曾有一毫受用乐相乎。故总云非也。

    刹土句非刹土句，阿?句非阿?句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧句术，明处句非明处句，风句非风句，地句非地句。

    即我所说，大而刹土，细而微尘，大种大种，即实句也。乃至地水风云等，虽是积聚微尘大种所成，究而言之，悉无自性，皆是众生循业发现。故迦叶云：一切世界，水沫所成，亦从众生不可思议业因缘出，非真实有。至于汝之所问五明伎术，总不出乎名言之内，都无实义。所以云：一切数句非数句，与我灵觉何干涉？故总云非也。(两数句，一是算数之数，一是数量之数。)

    心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔??句非尔??句，外道句非外道句。

    不独名言不实，即汝所问自性及与心，种种施设量，皆是随情逐妄，立种种名。然心之与性，本非二物。迷则结性而为心，悟则转心而为性。正如水之成冰，冰还成水，岂有二哉。心性既尔，则五阴众生，亦复如是。故知离五阴无众生，离众生无五阴。然五阴众生，尚属所迷，固是虚妄。即以智慧观察，照破五阴，净除尔焰，超生死而证涅槃，亦是虚妄。所谓生死涅槃，同于昨梦，故总云非也。至于不达自心，而心游道外者，为外道。此亦指其迷心逐物而言外，亦非真在道外也。

    荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。??句，非??句。像句，非像句。轮句，非轮句。犍闼婆句，非犍闼婆句。

    即汝所见国土，侧覆横斜，或净或秽，杂乱不一，悉如幻梦。即幻梦等，岂真实有幻梦等耶？亦是随业所现，故亦非也。

    天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句。

    即汝所问诸天有几种，虽三界诸天优劣不等，总是浮虚妄想凝结，妄想若除，天于何有？然饮食淫欲，虽曰寿命根元，而诸天四食不同，六天淫欲亦异，谁谓食色有性哉？至于所问起诸见者，虽见刺难拔，见坑难出，而一见自性，应念化成无上知觉，亦非实有。又汝所问几波罗几戒，虽波罗有十戒，有七聚三聚等，然皆随机设化，而非实有。彼岸可到，戒性可持，亦由对此岸可离，而云彼岸可到，毁禁可止，而云诸戒可持，故亦非也。至乎日月星宿，虽各有天子主持，皆是八万四千精耀乱想之所凝结，岂真实有？然而二乘所修四谛，所证四果，与夫无想定中，想灭复起之类，虽邪正了然，总非实证，故曰非也。治句者，唐曰医方，亦是医师对病施设，既对病设方，则病去药亡，岂可执哉？相句凡三出，初曰相者，是名相之相，是通指十界圣凡之相也。次曰相者，是标相之相，谓建立有无我人等相也。此云相者，即形相之相，是通指诸趣之形相也。前为能治，此即所治，前之能治既非，故所治亦非也。

    支句非支句、巧明处句非巧明处句、禅句非禅句、迷句非迷句、现句非现句、

    支句，唐云支分，即七觉支、八菩提分也。谓此三十七品助道法，皆是二乘巧修发悟之处，故曰巧明处。禅即是所修之定，现即是悟，虽始迷后悟，但是路途之乐，未是到家消息，故曰非也。

    护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，郁树藤句非郁树藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。

    护谓守护，族谓种族。谓三界之内，有同类之族，有间散之仙，有主治之王，有护国之法，有摄受之教，有贵重之宝，有授记之人，有不信之夫，有男不男、女不女之异，有嗜好之味，有所作之事，有分段之身，有计度之念，有妄起之动，有对尘之根，有有为之具，有无为之法，有不爽之因果，有不谬之时节，有色究竟为圣人居，有郁树藤为禽兽窟，有种种杂乱身，有种种差别语，有守毗尼而作净行，有住静处而建立文字。然总是妄想所摄，无性所收，悉如幻化，故云非也。

    大慧，是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。

    总计上文，有一百零四句。唐译以有品句，分作有句无句，而少一数句。以起灭，分作起句灭句，而少一无为句。至自证圣智现法乐句，唐分为二，此合为一，又少一决定句。若添此一句，总有百八句之数。是百八句，皆云非者，以寂灭心中，不但一切有为染污法不可得，即一切无为白净法，亦不可着。故法界观云：一切皆不可，不可亦不可，此语不可受，以离念境界，唯证相应故。此即先佛所说诸佛心第一自觉之境界。所以般若文殊分云：若知无性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。若无所依，即无所住。如是开示，如是信入，名真实句，名金刚句。故修学大乘者，应当修学此句也。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？

    大慧先以百八句，仰咨世尊，总以非字遣之。以直显如如之体，而三界唯心之旨，朗如星月矣。大慧岂不知寂灭一心，大总相法门体中，纤毫不立乎。乃复遽问诸识，有几种生住灭者，何故。良以真如之体，不变不坏，迥超生灭。而真如相用，全在生灭识中显示。唯佛一人，圆证真如不生灭性。次自等觉，至凡夫地。若望圣贤阶级，悬如霄壤。若约异熟不空，生灭尚在。即等觉菩萨，类皆坐在无明窟中。若不请如来详说，则儱侗真如无智，妄称一切智说。故大慧虽领世尊之语，而亟请生灭识者，正欲显真如相用差别也。故马鸣以一心，分真如生灭为二门。故曰，是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。故世尊先标诸识之用，次出诸识之相，三显诸识之体。然后立真唯识比量，以显万法唯识之宗。使凡圣邪正，丝毫不滥。直令观察流注枯渴识情，始得证入真如平等法性。故详问之。

    佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。

    言流注者，谓第八现识，三相微隐，是细中之细，故名流注。此流注识，全是真如不生灭性。因无明不觉，忽与生灭和合，转而为识，名流注生。长劫相续，名流注住。始从正信，发心观察，若证法身，得少分灭。直至金刚道后，一念相应慧，顿断生相无明，名流注灭。言相者，谓前七种识，三相粗显。以是细中之粗，粗中之细，又粗中之粗，故名曰相。然此粗相，但就流注住中，分为三相。七识初生，名相生。即与前境和合，相续不断，名相住。从信相应地，断执取相，是灭粗中粗相。从初地断相续，至七地断智相，是灭粗中细相。自八地断现相，九地断转相，是灭细中粗相，名相灭也。以流注即相中流注，相即流注中相，故诸识皆有二种生住灭也。然粗细虽殊，至于交相熏变，皆莫知其所以然，故非思量所知。以诸众生，从无始来，未曾离念故。若得无念，则知心相生住异灭矣。

    诸识有三种相，谓转相、业相、真相。

    转相者，谓前七名分别事识，亦名转识，而相名转相。论云：二者，名为转识，依于动心能见相故。转相有二：若就无明所动转，成能见者，在本识中；若为境界所动转，成能见者，在事识中也。言业相者，谓第八名业识，而相名业相。论云：一者，依无明力，不觉心动，故不生灭者，名真识，而相名真相。问：既标诸识有二种生、住、灭，而复标三相者，何故是显转相、业相有二种生、住、灭？而真如之相，未尝有生、住、灭也。古释云：此三种相，通乎八识。谓起心名转，八识皆起，皆有生灭故；心动是业，八识皆动故。八之真性，俱名真相故。盖业相已统六粗，而转相亦通三细。故下文云：四因缘故眼识转。又云：种种诸识浪，腾跃而转生。皆转相也。心名采集业。又云：业相犹波浪。皆业相也。又云：常清净无相。是真相也。以真如寂灭心，不变随缘，不染而染，故有业、转二相；以真如寂灭心，随缘不变，染而不染，故有真相也。

    大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。

    论云：现识者，所谓能现一切境界。犹如明镜，现于色像。现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切法，任运而起，常在前故。分别事识者，论中名意识，亦名分离识。以随事攀缘，分别六尘故。此中真识，即如来藏，寂灭一心。而此现识，即赖耶识也。然此现识，无别自体，即是如来藏心。以不觉故，与诸妄想，有和合不和合义。和合者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，即是如来藏。故曰：寂灭者，名为一心，一心即如来藏。故偈云：佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。此中三识，若约马鸣，生灭与不生灭和合，非一非异，名阿梨耶识。则是以真识、现识、分别事识和合为宗。若约护法，唯以现识与分别事识和合为宗。虽各出手眼，义归一途。古德云：若言众生心性同诸佛心性，别教也。圆教心性是一寂光，无彼无此，极十方三世佛及众生边际，成一大圆镜。但是一镜，无有同异。佛及众生，一镜上像耳。问：今此镜是约法相宗立，约法性宗立？答：若约法相因缘对待门，即本识为镜，此中所立是也。若约法性，即如来藏寂灭一心为镜。如起信云：复次，觉相者，与虚空等，犹如净镜是也。问：何以此中但言现识及分别事识，不言末那？答：有现识必有末那，依彼转缘彼故。有意... -->>
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