楞伽阿?多罗宝经宗通卷八

法不生是我所说刹那息灭之义所云不生者非必灭之而后不生也当物初生之时即有其灭当生即不生不离生法证于寂静即刹那非刹那此我隐覆之说但可与智者道不为愚者说也何以明其当生即不生也彼等流无间相续生灭之性最为微细由于妄见六道轮转诸趣分别为无始妄想不思议所熏谓之曰熏本自无根原不生也将谓无始无明以为其因能生彼刹那诸心乎此心不离无明以缘境为性境至则有境去则无乃至色未生时色既未来心亦未起当此中间此心住于何处何所分别乎此则内无所依心本寂静固未尝生也将谓无间相续有生有灭当次第灭时灭此生彼即有余心随彼俱生乎此与境俱生与境俱灭但以心住于色言耳若心不住于色时心即不缘诸境将何所缘而生乎此则外无所缘心本寂静亦未尝生也若谓七识流转因六识分别而生此心缘彼心而起者彼心种种分别原是虚妄非如实因性因既是妄体实不生如石女生儿竟无成就然则此刹那相本无成也云何刹那原无所成而谓有刹那坏相可知乎此我所谓即刹那非刹那唯智者能自明了固不可与愚者道也大宁宽禅师上堂无念为宗无住为本真空为体妙有为用所以道尽大地是真空遍法界是妙有且道是甚么人用得四时运用日月常明法本不迁道无方所随缘自在逐物升沉此土他方入凡入圣虽然如是且道入乡随俗一句作么生道良久曰西天梵语此土唐言此大宁宽明得尽大地是真空故随缘自在而法本不迁又何刹那坏相之有。

    修行者正受金刚佛舍利光音天宫殿世间不坏事住于正法得如来智具足比丘得平等云何见刹那犍闼婆幻等色无有刹那于不实色等视之若真实。

    通曰凡愚为五阴所覆不觉一切法刹那非刹那堕妄想见轮转生灭无足论已若我法中正修行者修三昧乐息诸烦乱证于寂静常住真心究竟坚固犹如金金刚佛舍利光音天宫水火不及常住世间不可损坏世间奇特事尚且如此何况安住正法现法乐住得如来圣智具足圆满及比丘证得平等真如烦恼即是菩提生死即是涅槃诸法性常住云何见有刹那生灭之相乎原不见有刹那之相云何更有刹那坏耶彼一切诸法如梦如幻如乾闼婆城等虽现有色相无有刹那相可得何故非刹那耶彼诸色等原无实性既无实性云何能造色既无四大造色色即非实云何凡愚于不实色等乃至阴入处界一一视若真实谓一切法相续流注实有生灭而见有刹那坏相乎吾固谓彼凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想者此之谓也瑞岩才禅师上堂云天平等故常覆地平等故常载日月平等故四时常明涅槃平等故圣凡不二人心平等故高低无诤拈柱杖卓一下曰诸禅者这柱杖子昼夜为诸人说平等法门还闻么若闻去敢保诸人行脚事毕若言不闻亦许诸人顶门眼正何故是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提良久笑曰向下文长据瑞岩见处一切平等故能常何处有刹那坏相可得。

    大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足得成正觉何等为六佛告大慧波罗蜜有三种分别谓世间出世间出世间上上大慧世间波罗蜜者我我所摄受计着摄受二边为种种受生处乐色声香味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是凡夫神通及生梵天大慧出世间波罗蜜者声闻缘觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自己涅槃乐出世间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二故不生妄想于诸趣摄受非分自心色相不计着为安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便即于彼缘妄想不生戒是尸波罗蜜即彼妄想不生忍知摄所摄是羼提波罗蜜初中后夜精勤方便随顺修行方便妄想不生是毗黎耶波罗蜜妄想悉灭不堕声闻涅槃摄受是禅波罗蜜自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜(唐云转净所依)而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜。

    通曰大慧因佛言修行者正受得如来智具足如金刚佛舍利等不坏然修行得正受得如来智者莫如六波罗蜜能到彼岸云何满足六波罗蜜得成正觉佛以波罗蜜有三种分别一者世间即人天行二者出世间即二乘行三者出世间上上即一乘行若世间波罗蜜者谓诸凡愚着我我所执取二边计我能施计有所施物不离能所二边为于自身求生人天胜处贪慕色等五尘之乐而行世间布施满足檀波蜜罗至戒忍精进禅定智慧亦如是以有漏因感有漏果故得成就五通生于梵世虽定可生通戒可入净不出世间轮转故名世间永嘉云住相布施生天福犹如仰箭射虚空势力尽箭还坠招得来生不如意即此谓也若出世间波罗蜜者谓二乘人厌舍生死趣向涅槃修习四谛十二因缘之法乃六种劣无漏行但求乐自己涅槃之乐而已无复度生之心唯可自度不能度人故名小乘虽能修习出世间波罗蜜行而非究竟乐也若出世间上上波罗蜜者觉一切外法如色声香等皆自心所现觉一切内法如摄受涅槃等皆妄想心量于自心所现而乐取之固是与自心二乐自己涅槃有能证有所证亦是与自心二如实觉知二者皆是虚妄分别即不生妄想即不分别虚妄分别于诸趣所摄受涅槃等内法与本来自性了无干涉故曰非分何执着之有于自心所现色相等外法本自不生又何贪着之有但为安乐一切众生故行于布施或以财施或以法施起上上方便不见施者不见受者不见所施物虽行布施不住于相不住相布施即与自心一故名到彼岸也即于彼施受一切染净二缘不生分别是则随顺清凉为修行戒波罗蜜无持无犯戒相如空是净戒上上方便得到彼岸也即彼持犯不起分别之时一念不生以此无生法忍可于心如实而知能取所取境界非实性空寂故是为修行忍辱上上方便得到彼岸也精进方便有二种一别相谓诵经等二通相谓兼五度而修之故初中后夜勤修匪懈随顺如实修行方便亦断诸分别不起方便之想论云以知法性无身心相离懈怠故是为精进波罗蜜也前云妄想不生未得禅寂至此妄想悉灭远离心意意识妄想证于寂静以上上方便虽得涅槃而不取证不堕声闻涅槃有能证所证执为得果更不求进以不摄受涅槃故不住于相是为禅波罗蜜也自心妄想无有实性以为实有而除灭之者非智慧也若以智慧观察昔本无生今亦无灭不坠有无二边见解先已灭生灭证涅槃得清净身矣至此得智慧身转胜于前不离生灭证不生灭在在处处不可坏灭是得自觉圣趣如来法身求生灭相了不可得如金刚佛舍利终无损坏此无上般若非寻常智慧可及吾谓如来智具足者此也如是满足者得阿耨多罗三藐三菩提故谓出世间上上波罗蜜也云居膺禅师上堂汝等诸人直饶学得佛边事早是错用心不见古人讲得天华落石点头亦不干自己事自余是甚么闲拟将有限身心向无限中用如将方木逗圆孔多少誵讹若无恁么事饶你攒华簇锦亦无用处未离情识在一切事须向这里及尽若有一毫去不尽即被尘累岂况更多差之毫厘过犯山岳不见古人道学处不玄尽是流俗闺閤中物舍不得俱为渗漏直须向这里及取及去及来并尽一切事始得无过如人头头上了物物上通秪唤作了事人终不唤作尊贵将知尊贵一路自别不见道从门入者非宝棒上不成龙知么此可知第一波罗蜜至尊至贵五度非此终不能到彼岸。

    (魏云化品第十五唐云变化品第七)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别一切众生法不涅槃谁至佛道(一疑)从初得佛至般涅槃于其中间不说一字亦无所答如来常定故亦无虑亦无察化佛化作佛事(二疑)何故说识刹那展转坏相(三疑)金刚力士常随侍卫(四疑)何不施设本际(五疑)现魔魔业恶业果报旃遮摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云何如来得一切种智而不离诸过(六疑)。

    (唐云世尊如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记何故复说无般涅槃法众生得成佛道又何故说从初得佛至般涅槃于其中间不说一字又言如来在于定无觉无观又言佛事皆是化作又言诸识刹那变坏又言金刚神常随卫护又言前际不可知而说有般涅槃又现有魔及以魔事又有余报谓旃遮婆罗门女孙陀利外道女及空钵而还等事世尊既有如是业障云何得成一切种智既已成于一切种智云何不离如是诸过)。

    通曰大慧因世尊说声闻出世间摄受涅槃乐所行六波罗蜜与菩萨无异何以不蒙授记故问世尊何故授记声闻阿罗汉等得成正觉与诸菩萨等无差别应俱得涅槃矣而又说诸佛如来不入涅槃欲令一切众生皆入涅槃故不般涅槃若以一切众生故无般涅槃法即与众生常在生死谁至佛道乎然世尊又何故说从初得佛于何等夜证大菩提于何等夜入般涅槃于其中间不说一字亦无所答显然有佛道有涅槃也又言如来常在于定无觉无观无虑无察既无念虑又无观察即无言无说住无分别定应不能现起一切佛事又言佛事皆是化作种种应化度诸众生是化佛非法佛也法佛常定化佛亦应常定何故又说诸识刹那念念不住展转变坏之相其化作佛事又言金刚密迹常随侍卫所谓常定者安在也既是化佛说法顺涅槃流而生死本际不可知本际即法佛自体也何不施设本际以第一义心而为教法云何更说众生得解脱及般涅槃等事若入涅槃应有本际何为不可知也若是本际不可知过世间望远离烦恼即无怨敌云何现有诸魔及以魔业又有余恶业果报等事乎佛有九恼谓天魔兴兵持苦具向佛佛以慈心三昧摄之皆化莲华此魔业也旃遮婆罗门女以木盂系腰与孙陀利外道杀女共谤佛此恶业也又佛入婆梨那村乞食无施空钵而出及食马麦头痛背痛刺伤足调达推山厌佛设火坑醉象毒饭等皆果报也世间既现有如是业障云何得成一切种智既已成于一切种智云何不离如是诸过如来不离诸过即不离烦恼即非涅槃云何说声闻涅槃为非此疑展转多端宋分为六唐分为十其实只是一意止疑二乘行六波罗蜜得涅槃乐与阿罗汉无异何以世尊独授记阿罗汉能行菩萨行耶菩萨一阐提不入涅槃谁证佛道佛又说无言无答无虑无察常在于空何故又说诸识刹那展转之相既是化佛施设何不直示本际常空之相而所示现者种种魔业恶业反与涅槃相违何谓二乘所得涅槃为非乎故佛以但有一乘更无余乘答之百丈云秪如今有人以福智四事供养四百万亿阿僧祗世界六趣四生随其所欲满八十年已后作是念然此众生皆已衰老我当以佛法而训导之令得须陀洹果乃至阿罗汉道如是施主但施一切众生乐具功德尚自无量何况令得须陀洹果乃至阿罗汉道功德无量无边犹不如第五十人闻经随喜功德报恩经云摩耶夫人生五百太子尽得辟支佛果而皆灭度各各起塔供养一一礼拜叹言不如生于一子得无上菩提省我心力祗如今于百千万众有一人得者价直三千大千世界所以常劝众人须玄解自理自理若玄使得福智如贵使贱亦如无住车若守此作解名髻中珠亦名有价宝珠亦名运粪入亦名运粪出佛直是缠外人却来缠内与么作佛直是生死那边人直是玄绝那边人却来向这岸与么作佛即此而观化佛化作佛事原为化导众生得无上菩提而已岂二乘耽涅槃乐者可共语乎。

    佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧为无余涅槃故说诱进行菩萨行者故此及余世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃为令离声闻乘进向大乘化佛授声闻记非是法佛大慧因是故记诸声闻与菩萨不异大慧不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味非智障断大慧智障者见法无法诸胜清净烦恼障者先习见人无我断七识灭法障解脱识藏习灭究竟清净。

    通曰佛为一大事因缘出现于世开示悟入佛之知见只有一乘更无余乘故为曾行菩萨行诸声闻等依无余涅槃故而与授记诱进彼怯弱众生生勇猛心修菩萨行然此界他方有初发心菩萨乐着声闻涅槃之乐不起于定无度生心为令彼舍小趋大进修大乘取大菩提同证无余涅槃故与授记此乃化佛与应化声闻而授记别非法性佛所说也因是之故授记诸阿罗汉等与菩萨不异是秘密说无非诱进之意岂谓其不至佛道哉且声闻人所以不异菩萨者谓二乘与诸佛如来于三界粗惑烦恼障悉断所得遍空名为解脱但此一味相同耳非谓所知障亦断与佛无异也智障断者见法无我解脱法执较前得人无我清净更为殊胜彼烦恼障断者但初修习断烦恼惑见人无我虽得人空未得法空未为究竟清净也是故烦恼障断者但是转七识灭耳意识不行我执顿断是名得人空慧若法障解脱者以转阿黎耶识熏习故含藏习气无明种子灭尽方名白净识是名得法空慧始为究竟清净也此固二乘所不能至而可与菩萨不异耶洛浦元实禅师久参临济为侍者济常云临济门下一只箭谁敢当锋一日辞济济问何往曰南方去济柱杖一划云过得这个便去浦乃喝济便打浦作礼而去济语人曰临济门下有个赤梢鲤鱼摇头摆尾向南方去也不知向谁家齑瓮里淹杀后洛浦游历罢至夹山顶上卓庵经一年夹山知遣侍僧驰书到浦接得便坐却再展手索僧无语浦便打云归去举似和尚僧回举之山云这僧看书三日内必来不看书不可救也浦三日后来不礼拜当面而立山云鸡栖凤巢非其同类出去浦云自远趋风乞师一接山云目前无阇黎此间无老僧浦便喝山云住住且莫草草匆匆云月是同溪山各异截断天下人舌头即不无争教无舌人解语浦无语山便打浦从此伏膺果然向夹山齑瓮里淹杀不孤临济授记天童颂云摇头摆尾赤梢麟彻底无依解转身截断舌头饶有术拽回鼻孔妙通神夜明帘外兮风月如昼枯木岩前兮华卉常春无舌人无舌人正令全提一句新独坐寰中明了了任从天下乐欣欣洛浦不能透过临济一画及到夹山门下始解转身因知无上菩提未易究竟也。

    因本住法故前后非性无尽本愿故如来无虑无察而演说法正智所化故念不妄故无虑无察四住地无明住地习气断故二烦恼断离二种死觉人法无我及二障断大慧心意意识眼识等七刹那习气因善无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦乐因空乱意慧(唐云妄著于空)愚痴凡夫所不能觉。

    通曰上说授记声闻者无非诱进行菩萨行证于无余涅槃耳无余涅槃者究竟清净非彼但得人无我者所能证入若如来七识灭及识藏习灭证无间法是本际真如也所谓诸法实相有佛无佛法界常住因本住法故前后际断非有实性故无初成佛后更说法之事即有文字章句亦依本法先具如是更不生法故云不说一字也然无可说中而有说者以诸佛如来旷劫修因所发救护众生无尽本愿之故于湛然法界无虑无察常定心中应众生机而演说法即其所说乃从正智称性所流当如意知常不失念念本不妄不待思虑然后说也所以无思无虑者以如来久已断尽四住地无明曰欲爱曰色爱曰有爱曰见爱无始已来住地习气皆已断故离此四种地已故根本烦恼及枝末烦恼二烦恼俱断分段生死及变易生死二种死俱离如实觉人无我法无我而烦恼障所知障二障俱断诸障永断诸妄永息故常定心中自有不思议业用而能化作佛事无说示说非身现身要不离于本住法也又所说诸识刹那展转坏相者谓心意意识及前五识等七种识念念迁流刹那不住因虚妄习气藏于八识田中故八识心王亦与七识等俱生俱灭未得无漏终从轮转彼圣者修三昧乐证于善无漏品即能远离心意意识刹那息灭不复轮转俱灭其念非灭如来藏也且如来藏者不来不去常恒不变非是可灭故世间轮转此如来藏也轮转亦如也世间涅槃此如来藏也涅槃亦如也世间苦乐因此如来藏也苦乐因亦如也虽与涅槃苦乐因俱不为涅槃苦乐因所转即生灭非生灭即刹那非刹那此乃隐覆之说惟智者能了若彼凡愚外道妄著于空以空乱意虽得空慧但觉其空不能觉其空而不空此如来藏刹那真实之义非彼所能觉也若觉于如来藏刹那真实义者即是本住法又何展转坏相之有乎昔曹山问德上座佛真法身犹若虚空应物现形如水中月作么生说个应底道理德云如驴觑井山云道即大煞道只道得八成德云和尚又如何山云如井觑驴天童颂云驴觑井井觑驴智容无外净涵有余肘后谁分印家中不蓄书机丝不挂梭头事文彩纵横意自殊宗门中现起许多奇持不知此经先已道破虽然到此田地岂容易致得。

    大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱四住地无明住地习气断故一切过断。

    通曰上言如来无虑无察而演说法正智所化故无虑无察常在于定此法佛之体也法佛不说法惟是正智所化化佛而演说法故金刚力士前后围绕常随卫护者是化佛耳非法佛也法身佛者是真如实际根本如来远离一切诸根大小数量一切凡夫二乘外道根量悉灭二乘外道所不能知所不能见如实修行得彼真如乐处现法乐住三昧正受之中非寻常有间之法可比乃住于无间法智忍之力最上有无间法智证是智已有无间法智忍即所谓金刚定也如来常在定不假金刚力士所护其所随护者但应化佛耳且一切化佛者非是业报所生谓之曰化即非真佛然因缘正智所化亦不离于真佛非即是佛亦非非佛譬如陶师所作器物以轮绳泥水为因变化诸器以应众生之用法佛所作化佛亦以众生所作事相为因现起三十二相而为众生说法以应众生之求是形骸根量原非自通真如实际之处但随机方便异真实相而说法至内所证自觉圣智第一义心境界固不能举以示人也所谓不说一字亦无所答盖以此耳彼愚夫依七识念念灭处起于断见以七识不传送出入便谓断绝一切无常又有不觉识藏微细生灭起于常见以八识恬静之境即是涅槃常住不毁此二者皆自妄想分别故不知本际真不生不灭地也自心分别是其本际故不可得便谓世间无本际故不可知若能远离分别如断常二见邪慧消灭即得转识成智证于解脱得涅槃果诸佛如来以解脱故远离四住地无明住地习气熏染阿黎耶识未易断除欲爱未除即招苦果故一切诸过未易断也今住地习气断故一切过断若现魔现报种种业障虽外示诸过内无所以引之者虽有亦无也内无其应外不能为故一切过断断之于本际也说到本际非金刚力士所护亦非诸恶罪业所障彼二乘人摄受涅槃为四住地无明所醉即不能离一切过何得概与阿罗汉而授记乎黄檗云祖师西来唯传心佛直指汝等心本来是佛心心不异故名为祖若直下见此意即顿超三乘一切诸位本来是佛不假修成云若如此诸佛出世说于何法檗云十方诸佛出世秪共说一心法所以佛密付与摩诃迦叶此一心法体尽虚空遍法界名为诸佛理论这个法岂是汝于言句上解得他亦不是于一机一境见得他此意唯是默契得这一门名为无为法门若欲会得但知无心忽悟即得若用心拟学取即转远去若无岐路心一切取舍心心如木石始有学道分如黄檗所云无岐路心无取舍心心如木石即能断四住地无明习气远离断常二见而证于本际涅槃易易矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    三乘亦非乘如来不磨灭(唐云无有佛涅槃)一切佛所记说离诸过恶为诸无间智及无余涅槃诱进诸下劣是故隐覆说诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃欲色有及见说是四住地意识之所起识宅意所住意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住(唐云见意识眼等无常故说断迷意识起常邪智谓涅槃)。

    通曰颂中唯辨二乘涅槃之非足知长行许多疑难只为此一端非泛举也故如来常说三乘亦非乘二小乘及菩萨大乘不可语于一乘谓非佛乘也如来不消磨灭尽者谓无能证之人及所证之理即佛乘亦非也此乃最上第一义悟此义者一切诸佛授记是人定当作佛谓其一切烦恼俱断离诸过恶故也即彼离诸过恶而成就究竟无间之智及证无余涅槃与诸佛等无差别是授记之说所以诱进诸怯弱下劣众生乐着声闻涅槃令彼舍离小心趣向大乘是故密意隐覆而说说有无间智说有无余涅槃使彼生精进心耳若以诸佛所证根本实智即依证智而起分别说十方佛土中唯此一乘法更无余乘诸乘皆非故彼二乘所执有余涅槃终归生灭非真涅槃也所以不许二乘涅槃者为彼为四住地无明所醉未离一切过故四住地者谓欲爱住地色爱住地有爱住地见一切住地此四烦恼乃意识之所起而第七末那执受内熏八识坚住以为生死种子种子含藏于八识田中故云识宅意所住意住于识宅是为四住地无明所谓俱生我执俱生法执未易消灭者也彼二乘人见意识及眼等六识按伏不行谓是断灭说名无常或迷于意与藏微细生灭流急不见望如恬静便以为常住而作涅槃想不知为住地无明所醉但执人无我见以为涅槃不悟法无我见不能舍藏去真涅槃尚远故论最上一路无有佛涅槃无有涅槃佛何得有涅槃可证此二乘之所以为非乘也僧问洞山诠禅师清净行者不上天堂破戒比丘不入地狱时如何山云度尽无遗影还他越涅槃丹霞颂云相好巍巍大丈夫一生无智恰如愚从来佛祖犹难望地狱天空岂可拘据洞山答处不但无天堂地狱影子抑且无涅槃可得此所谓本际不可知岂寻常所能窥测乎。

    (魏云遮食肉品第十六唐云断食肉品第八)。

    尔时大慧菩萨以偈问曰。

    彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何惟愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪着臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善惟愿为我说食不食罪福。

    大慧菩萨说偈问已复白佛言惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来常为种种希望食肉众生分别说法令诸众生慈心相向得慈心已各于住地清净明了(唐云令舍肉味求于法味于一切众生起大慈心更相亲爱如一子想住菩萨地)疾得究竟无上菩提声闻缘觉自地止息已亦得速成无上菩提恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计着尚有遮法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝略说谓一切众生从本以来展转因缘常为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗(此云屠者)及谭婆等(此云猎师)狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深味着故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我常说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处。

    通曰楞伽宝山夜叉王眷属往昔曾迎过去诸佛于其城中说海浪法身一切佛语心品其中亦有志求佛道者但食肉一端乃其业报习气正所谓住地无明也世尊说二乘人为住地无明所醉故大慧谓夜叉食肉亦所当断由不知功德过恶善恶业报所在请世尊分别说之我及诸菩萨知其义已为令未来现在非习所熏食肉众生舍于肉味求于法味于一切众生起大慈心更相亲爱如一子想住菩萨地如实修行住地清净明了四住地俱断疾得无上菩提复令众生入于二乘止息之处自所证涅槃耽着法味亦令止息自地息已亦得速成无上菩提修圣道者故不应食肉也诸外道等说邪见法堕于断常有无见中尚遮食肉自己不食不听他食况复如来清净正法救护世间不令造业俾成就梵行者乃听肉食不一禁制耶佛为略说食肉过患一者曾为六亲眷属易生而受鸟兽等身当以同体之慈视之罗刹闻说尚发慈心况我弟子而不以亲想者乎二者衢路市肆诸卖肉人或将犬马人兽等肉杂卖如是秽恶云何可食三者一切诸肉皆是精血不净气分所成求清净人云何取食四者食肉之人众生闻气悉皆惊怖如屠儿猎师捕鱼鸟人狗见惊吠兽见奔走众生遥见咸作是念此人必当杀我为护命故悉皆走避菩萨修行慈悲为摄诸众生故不应食肉五者众生皆知菩萨为如来慈心之种能与众生作归依处若食肉者慈心不生众生即失一切信心菩萨为护众生信心修行于慈故不应食肉六者为护世间谤三宝故若我弟子食啖于肉犹如凡愚所嗜臭秽坏清净行令诸世人唱如是言何处有实沙门婆罗门修净行者生如是谤无善名称皆由食肉者过故不应食七者诸善男子于冢间林下或持咒术或求解脱或趣大乘以食肉故一切障碍不得成就是故菩萨欲利自他不应食肉八者久远食肉众生杀心习熟见其形色则已生于贪滋味心菩萨慈念一切众生犹如己身云何见之而作食想九者舍于圣人本所应食食众生肉犹如罗刹诸天远离何况圣人菩萨为见圣人当修慈悲不应食肉十者如烧死尸臭气不净云何可嗅而着口中一切诸肉令口气臭故不应食十一者食肉之人睡眠亦苦起时亦苦多于梦中见种种恶惊怖毛竖心常不安故不应食十二者无慈心故乏诸善力若其独在空闲之处多为非人而伺其便虎狼师子亦来伺求欲食其肉不得安稳故不应食十三者诸食肉人食不知足增长疾病恒被诸虫之所唼食种种不净人所厌恶故不应食十四者菩萨修行为求出离生死见诸饮食如脓血想系念圣道不为贪味堪受一切人天供养若生贪着即不能生厌离不应受于世间信施故不应食是故我尝说言凡夫为求净命啖于净食尚应以六亲观如食子想以有病观如服药想何况听食非圣人食肉不清净生诸罪恶败诸功德如上略说云何而许弟子食耶若是美净之食如粳米麦豆等此是过去诸佛所许久植善根者所应得食若听食肉者无有是处稠布衲问曹山披毛带角是甚么堕山曰是类堕曰不断声色是甚么堕山曰是随堕曰不受食是甚么堕山曰是尊贵堕乃曰食者即是本分事知有不取故曰尊贵堕若执初心知有自己及圣位故曰类堕若初心知有己事回光之时摈却色声香味触法得宁即成功勋却不执六尘等事随分而昧任之则碍所以外道六师是汝之师彼师所堕汝亦随堕乃可取食食者即是正命食也亦是就六根门头见闻觉知秪是不被他染污将为堕且不是同向前均他本分事尚不取岂况其余事也师凡言堕者谓混不得类不齐凡言初心者所谓悟了同未悟耳后大阳警玄禅师释此三种堕曰此三语须明得转位始得一作水牯牛是类堕师曰是沙门转身语是异类中事若不晓此意即有所滞直是要依一念无私即有出身之路二不受食是尊贵堕师曰须知那边了却来这边行履若不虚此位即坐在尊贵三不断声色是随堕师曰以不明声色故随处堕须向声色里有出身之路作么生是声色外一句乃曰声不自声色不自色故云不断指掌当指何掌也此二尊宿所云不受食者不取尊贵一路故能速成无上菩提而况世间秽恶之食岂屑取耶。

    复次大慧过去有王名师子苏陀娑食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其奉禄以食肉者有如是过故不应食肉(唐云大慧释提桓因处天王位以于过去食肉余习变身为鹰而逐于鸽我时作王名曰尸毗愍念其鸽自割身肉以代其命大慧帝释余习尚恼众生况余无惭常食肉者当知食肉自恼恼他是故菩萨不应食肉大慧昔有一王乘马游猎马惊奔逸入于山险既无归路又绝人居有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息其最长者名曰班足后得作王领七亿家食肉余习非肉不食初食禽兽后乃至人所生男女悉是罗刹转此身已复生师子豺狼虎豹雕鹫等中欲求人身终不可得况出生死涅槃之道)复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以钩网取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉(魏云我观世间无有是肉而非命者故我说食肉之罪断如来种)大慧我有时说遮五种肉或制十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令食子肉(唐云声闻缘觉及诸菩萨尚唯法食岂况如来大慧如来法身非杂食身大慧我已洗涤一切习气我已善择诸心智慧大悲平等普视众生犹如一子云何而许声闻弟子食于子肉何况自食作是说者无有是处)。

    通曰上言食肉不净有种种过尚未及其报也此言师子苏陀娑耽着肉味乃至食人遂亡其国此现在报也又有一王与牝师子交而生班足初食禽兽后乃至人其所生男女皆为罗刹转身复入师子豺虎之群此将来报也帝释余习尚食鹰身惊逐于鸽此过去无量世来未易除之道也夫食肉者有如是等无量过凡愚不知如是损益乃谓食肉无与于杀生故可无罪不思凡杀生者多为人食若人不食亦无杀事是故食肉与杀同罪彼诸杀者虽不自食以财利故种种杀害是钱为之味也彼食肉者虽不自杀以求味故得种种肉是钱为之网也因财得味因网得财设诸方便杀害众生罗山置地截河堰海水陆空行无不戕害若谓非自杀非他杀心不疑杀而可食者世间若有是肉不从命出何故不听人食遍求世间无如是肉岂有不教人取不求自至不想肉味而有鱼肉三净物哉故食肉者即与杀生无异伤众生命断如来种以是义故不应食也然我于余经中亦曾不许食五种净肉谓不见不闻不疑鸟残自死者遮不令食或断十种物谓人蛇象马龙狐猪狗师子猕猴等制不许食皆渐次禁断令其修学为一时方便之说今于楞伽此会一切种肉都不许食向时所立方便权教一切断除凡是肉食于出家人悉是不净若谓如来听许食肉亦自食者是人恶业所缠必当永堕不饶益处我之所有诸圣弟子食于法食非食饮食何况如来诸佛如来法食法住非饮食身非诸一切饮食住身尚无凡夫段食况食鱼肉不净之食其教诸圣弟子但唯法食亦不以食肉而教之也以我涤除一切习气离诸资生爱有求等善分别知心心智慧大悲前行得不共法普视众生平等怜悯犹如一子良以法身流转五道名曰众生而一切众生皆以如来法身为体故傥食其肉岂非戕法身断慧命耶云何而许声闻弟子食于子肉故我于此经开除方便一切悉断也既不许声闻弟子食肉而楞伽王等志求佛道者可不猛然省惕改心易虑破除报习求生胜处以证无上菩提乎京兆府蚬子和尚不知何许人也事迹颇异居无定所自印心于洞山混俗闽川不畜道具不循律仪冬夏唯披一纳逐日沿江岸采掇鰕蚬以充其腹夜即宿东山白马庙纸钱中居民目为蚬子和尚华严静禅师闻之欲决真假先潜入纸钱中深夜师归严把住曰如何是祖师西来意师遽答曰神前酒台盘严放手曰不虚与我同根生严后赴庄宗诏入长安师亦先至每日歌唱自拍或乃佯狂泥雪去来俱无踪迹厥后不知所终是即佛所说菩萨示现者虽坏律仪为除执故虽现食肉实无所食宣律师所遇神僧大率类此。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行长远离亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一切咸诃责展转更相食死堕虎狼类臭秽可厌恶所生常愚痴多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼(魏云罗刹女)及诸食肉性罗刹猫狸等遍于是中生。

    通曰长行中文约义简偈中复申言之所谓略说食肉过患者泛然为诸修行者说也毋论曾为眷属不忍食鄙秽不净不可食杂诸人畜不宜食兽见恐怖不当食以不净之故不但肉不应食推之葱韭蒜酒等能生放逸亦当离之以众生恐怖之故不但食肉惊吠推之麻油穿孔床亦有细虫恐怖当远离之饮食能生放逸不生诸过犹之可也既放逸已便生邪觉既邪觉已便生贪欲由食生贪贪令心迷心醉于贪长养色欲色爱缠缚长在生死生死轮转不得解脱由酒葱等为助因增长无明不得解脱出世之利此何可不断也使但不得解脱未有罪报犹之可也乃彼杀生者以财而为食彼食肉者以财而为网二俱恶业堕叫呼狱无足论已若谓非自杀非他杀心不疑杀为三净肉而可食者己未之求人莫之与因在于我过不在人其究亦与杀生者同罪故十方如来一切诃禁而修行者当远离之也使离地狱苦免于酬偿犹之可也及复生世间更相食啖堕虎狼类人而虎狼其性则为屠者为猎师为罗刹女不离乎愚痴畜而虎狼其性则为猫为狸等遍生此类中不离乎臭秽斯皆食肉之报诸佛如来所厌恶也安得不禁止食肉令诸众生免于恶报而庶几有解脱之期乎赵州问院主甚么处去来主曰送生来州云鸦为甚么飞去主曰怕某甲州云汝十年知事作恁么语话主却问鸦为恁么飞去州云院主无杀心州拈起钵云三十年后若见老僧留取供养若不见即扑破别僧云三十年后敢道见和尚州乃扑破又有俗士问光孝觉禅师某甲平生杀牛还有罪否师云无罪曰为甚么无罪师曰杀一个还一个由赵州言下悟去即得解脱若光孝所答俗士业报依然其可不畏乎。

    缚象与大云央掘利魔罗(唐云象胁与大云涅槃央掘摩魏云涅槃胜鬘经)及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所诃责食已无惭愧生生常痴冥先说见闻疑已断一切肉妄想不觉知故生食肉处如彼贪欲过障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障未世世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食食如服药想亦如食子肉知足生厌离修行行乞食安住慈心者我说常厌离虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉无慈慧永背正解脱及违圣表相是故不应食得生梵志种及诸修行处智慧富贵家斯由不食肉(唐云必生贤圣中丰财具智慧)。

    通曰上言食肉果报甚是可畏所以为众人说也若我法弟子更当尊守律仪谨洁无犯如我有时说象胁经与大云经涅槃经央掘摩经及此楞伽经悉制断肉以诸佛菩萨圣贤弟子皆生厌恶而呵责之谓食者无惭无愧生生世世常在痴冥故也我先说见杀闻杀疑杀皆不可食已是断一切肉世间岂有不见不闻不疑之肉而可食者凡愚妄想不觉密意而说便谓如来许食三种净肉遂生食肉之想而心每驰于食肉之处可谓无惭愧之极也如彼众生心醉于贪长养爱欲欲障既重不得解脱有如是过良以酒肉葱韭蒜等为之助因悉为圣道之障也我法弟子欲求解脱证于圣道其可同彼贪欲之过乎乃末法众生妄想食肉作愚痴说言食三净肉者可以无罪佛听我食其亦不善于观察而求解脱者矣若真修行而求解脱者食净食时尚作服药之想念同法身如食子想当下知足生于厌离不复贪求唯依如来修行之法巡行乞食于食等者于法亦等安住慈心系念圣道不为贪味如我所说常生厌离之心受诸饮食如涂痈疮既远肉食即无腥秽虽虎狼恶兽可与同游若食诸血肉狗闻之而吠兽见之而走恐怖众生岂修行者所宜有乎是故修行求圣解脱者当安住慈心不应食肉也若食肉者不念同体种种杀害即是无慈慈心不生即无正知见何有于慧慧既不生系缚邪觉何得解脱既无解脱轮转生死即是凡流何有于圣表相所贵于圣表相者为其有慈悲法或有护生威仪能度众生到于彼岸为众生之表率方可称为圣者今以食肉之故与圣解脱大相违背故修行者不应食也若不食肉远离不净得生梵志种族能顺法教常生修行之处以舍愚痴故生智慧以能含育众生故生富贵之家斯由不食肉之故生生世世常生于圣贤中其生报后报有大功德如此修行者何为而不禁断肉食哉夫能禁所食肉生于富贵智慧家岂谓其享世间福而已耶有福有慧能趣无上菩提生如来家绍隆佛种皆此不食肉为之基也岂非修行者之急务乎严阳尊者问赵州一物不将来时如何州曰放下着严云一物不将来放下个甚么州曰甚么则担取去严于言下大悟后所居当一蛇一虎手中与食故人以尊者称之黄龙颂云一物不将来两肩担不起言下忽知非心中无限喜毒恶既忘怀蛇虎为知己寥寥千百年清风犹未已天童颂云不防细行输先手自觉心粗愧撞头局破腰间斧柯烂洗清凡骨共仙游斯可谓虎狼诸恶兽恒可同游止者也僧问黄檗如何得不落阶级檗云但终日吃饭未曾咬着一粒米终日行未曾踏着一片地与么时无人无我等相终日不离一切事不被诸境惑方名自在人念念不见一切相莫认前后三际前际无去今际无住后际无来安然端坐任运不拘方名解脱弩力弩力此门中千人万人秪得三个五个若不将为事受殃有日在故云着力今生须了却谁能累劫受余殃观黄檗说到这田地还可生食肉想乎。

    楞伽阿?多罗宝经宗通卷八(终)