楞伽阿?多罗宝经宗通卷八

    (魏云法门品第十二)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者乃至如来自觉地佛告大慧谛听谛听善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性识二种无我分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受住现在前大慧不觉彼五法自性识二无我自心现外性凡夫妄想非诸圣贤大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非诸圣贤佛告大慧愚夫计着俗数名相随心流散流散已种种相像貌堕我我所见希望计着妙色计着已无知覆障故生染着染着已贪恚痴所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所起于一切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非自在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流(唐云凡愚不知名是假立心随流动见种种相计我我所染著于色覆障圣智起贪嗔痴造作诸业如蚕作茧妄想自缠堕于诸趣生死大海如汲井轮循环不绝不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭谓从自在时节微尘胜性而生随名相流)。

    通曰五法三自性八识二无我前已历历发明不啻再三矣而又为此问者盖欲究竟分别趣相互相摄入互相融通乃至入一切佛法无所不该方可名如来自觉地耳佛乃一一而详语之谓五法者即该一切法若修行者离于断常有无等见即不落名相妄想现法乐正受住现在前即诸地菩萨分证真如住现前地斯名正智乃得入如来自觉圣趣证于如如矣凡愚不了五法自性诸识无我于心所现见有外物而起分别断常有无等见非圣人也何者一切名相皆是假立原非实有愚夫计着世俗名字随顺生法心随流动见种种相因名得相堕我我所邪见希望计着心中具足一切法相妙善之色不觉入于无明黑暗覆障之处有此染着即起贪心起贪心已即能造作贪嗔痴业造业行已不能自止如蚕作茧以分别心而自缠身堕于六道诸趣生死大海险难无边空旷无际如汲井轮循环不绝不知诸法名相如幻如??如水中月虽现有影相其中原无主宰而为之我亦无依止而为之我所既无我我所即非实有彼计着妙色积集诸业皆从于不实名相妄想分别而生起故不知自性离我我所即离能相所相安所得妙善之色也既离可见能见即无生住异灭流转可得安所有积集之业也此诸名相皆从自心妄分别起非从自在时微尘胜妙等生愚痴凡夫谓自在天及时节微尘神我胜性能生一切此数者既有其名即是有相有相者即是所生非是能生于不能生者而计生是于生灭法中而妄计以为作者一切不实故名曰妄此诸愚夫但随名相流耳岂可语于圣贤真实不生不灭之趣乎昔庞居士尝游讲肆随喜金刚经至无我无人处致问曰座主既无我无人是谁讲谁听主无对士曰某甲虽是俗人粗知信向主曰秪如居士意作么生士以偈答曰无我复无人作么有疏亲劝君休历座不似直求真金刚般若性外绝一纤尘我闻并信受总是假名陈主闻偈欣然仰叹若居士者真能现法乐住乃得现前。

    大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法是名为相大慧彼妄想者施设众名显示诸相如此不异(唐云此事如是决定不异)象马车步男女等名是名妄想大慧正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生不断不常不堕一切外道声闻缘觉之地复次大慧菩萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二见建立及诽谤知名相不生是名如如大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地得菩萨欢喜地已永离一切外道恶趣正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想见性异相(唐云离臆度见)次第乃至法云地于其中间三昧力自在神通开敷得如来地已种种变化圆照示现成熟众生如水中月善究竟满足十无尽句为种种意解众生分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得。

    通曰上言名即是相已竟此下指相亦有名彼所谓相者谓眼识所对形形色色洞然朗照皆名为色色固有形之相也至于耳所对声鼻所对香舌所对味身所对触皆有实境可指亦为有形之相也若意与意识所照离诸前境内缘法尘但名假色所谓无形之相也五法中曰名曰相者如此彼所谓妄想者于上施设种种假名及显示一切诸相从中妄生分别曰此事如是曰此事不异如象马车步男女等名名依相立相逐名生名相本皆是妄于中计着妄生分别故名为妄想也妄想即不得称为正智若正智者于彼施设显示种种名相微细观察求其实相了不可得以彼迭共因生故互为其客既迭共生犹如过客则相非常住诸识不复生起虚妄分别此但诸识不生非是断灭其相也故不堕于断亦不执着其相也故不堕于常不堕于一切外道二乘之地故名曰正智也彼外道二乘亦能诸识不生何为彼即不正而此为正也彼但知不立名相必欲一切而空之总于名相上建立诽谤二俱相违何以能如此正智者虽不立名相而堕于有亦未尝不立名相而堕于无既不执之为有而生一常见亦不执之为无而生一断见舍离彼建立及诽谤二种邪见知名相本自不生犹如过客了不可得而诸识何自生乎故名相不生者境如也知名相不生者心如也心境一如故名如如若菩萨由正智而住于如如者照而无照得入无相寂静境界见诸相非相即得分证真如入初地住住初地者证百金刚三昧明门永离世间二十五有一切生灭法如外道涅槃恶趣亦不住着而正住于如来家出世间不生灭法真如境界如实修行法相成熟如五法相如幻如梦善能分别一切诸法唯心所现自觉法趣证自圣智修行之法如是展转远离虚妄分别见性异相凡见与性异者稍涉臆度便于法体有异故曰异相离臆度见已如是地地增进次第乃至十地于其中间非不各得三昧神力非不各有自在神通至此则成熟之极而开敷矣如众华开敷庄严如来之地如来灌顶授佛位分坐莲华宫放大光明故有种种变化圆照法界示现报化成熟众生成熟菩萨则现报身成熟有情则现化身如水中月不出不入善能究竟第一义谛被弘誓甲具足成满十无尽句所谓众生界无尽世界无尽虚空界无尽法界无尽涅槃界无尽佛出现无尽如来智无尽心所缘无尽佛智所入无尽转法轮智无尽为种种意解众生随其欲乐分别说法一音演法随类各解虽为意解众生说法而法身自觉离意所作非有意非无意非有说非无说远离心意意识当体如如是名菩萨入如如境界得佛地中如是如是无量无边法所谓名相妄想正智如如五法分别相者大约如此华严出现品云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得若离妄想一切智自然智无师智则得现前又云尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见当教以正道令其永离妄想执着自于身中得见如来广大智慧与佛无异天童略举云我今普见一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得颂曰天盖地载成团作块周法界而无边析邻虚而无内及尽玄微谁分向背佛祖来偿口业债问取南泉王老师人人只吃一茎菜然则此五法建立亦偿口业债耳若证如如谁分向背。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种自性入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性及八识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性大慧若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种种相各别分别持是名缘起自性(唐云以依彼分别心心所法俱时而起如日与光是缘起性)大慧正智如如者不可坏故名成自性复次大慧自心现妄想八种分别谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无我生(唐云若能舍离二种我执二无我智即得生长)是故大慧此五法者声闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法悉入其中复次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若处所形相色像等现是名为相若彼有如是相名为瓶等即此非余是说为名施设众名显示诸相瓶等心心法是名妄想彼名彼相毕竟不可得始终无觉于诸法无展转离不实妄想是名如如(唐云彼名彼相毕竟无有但是妄心展转分别如是观察乃至觉灭是名如如)真实决定究竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺入处普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不得相是名正智大慧是名五法三种自性八识二种无我一切佛法悉入其中是故大慧当自方便学亦教他人勿随于他。

    通曰前大慧问分别此法入一切佛法亦知五法能摄尽诸法故此再申前请世尊复详语之彼名及相妄想所缘若无名相分别何起是遍计妄想自性入五法中名相也若依彼妄想所生心心所法俱时而起如日与光俱时而生日者七识也光者六识也前五所对种种相各别而六识从中分别之七识即从中执持之互相依持相缘而起是七识名缘起自性与六识妄想俱时而起故依他缘起自性入五法中妄想也若正智如如远离诸妄证于真实彼妄即有坏真即不可坏不可坏者不生不灭无欠无余即是圆成实性故如来藏成自性入五法中正智如如也所谓三种自性悉入五法者如此若自心所现妄法是为名相于此执着生起八种分别即是妄想所谓识藏者八识也意者七识也意识者六识也五识身者前五识也此八种差别相皆是不实但以妄想分别展转生起故未转识者名为识藏既转识者名为如来藏即是正智如如此八识入五法中也识阴未破则取识藏为我及识所分别前境为我所此之谓人执既舍藏矣则取能舍者为我取所证无我者为我所此之谓法执我我所不离名相二种摄受即是妄想若二摄受灭二无我生即是正智如如此人法二无我亦入五法中也此五法者不但八识二无我悉入其中即声闻缘觉菩萨如来若因若果一切佛法悉能该摄总一如来藏性未至如如之境则妄有浅深不齐智亦有生熟不等既至如如但一真性自觉圣智以此为极诸地相续以此为归何所不摄哉以上分别五法入一切佛法已何以能至如来自觉地哉论法体则先正智而后如如论修证则先如如而后正智非般若固不能证菩提然非见菩提真实亦不名般若故复申言名相妄想所谓相者即彼形状色像是也所谓名者即彼瓶相安立瓶名是也所谓妄想者以施设之假名显虚妄之众相即彼瓶等乃至心心所法妄生分别是也若于彼名彼相究竟不可得自始至终无一念分别于诸法无展转分别即离于不实妄想而诸识不生乃至觉灭外无所觉之境是境如也内无能觉之心是心如也心境一如故名如如真实究竟至自觉法性亦不可得如十地所证有自性可得者即是异相即不名如必决定无一法可得方是如相我及诸佛随顺如来藏性所证入处普为众生开示演说亦说此如如实相即彼名相施设显示究竟不可得即名相离名相随顺入于正觉境界若能于此随顺悟解不至离名相而堕于断亦不执名相而堕于常有无妄想分别不生但随顺自觉圣趣即境即心即心即境本自如如一切外道二乘所不得相彼外道二乘不离心意意识恶见朋党皆不正智此自觉圣趣心识不到处故非彼所得也一切妄想所不能缘即是般若智是名正智非正智不能契如如非入于如如境界亦不名正智所谓到如来自觉地者以此是名五法与三自性八识二无我互相涉入互相融贯一切佛法悉入其中汝等菩萨当自方便修学若无方便即堕于外道断见及二乘偏空亦以此方便教人勿随于他外道二乘邪执由方便生正智由正智证如如何如来地之不可至哉临济云道流切要求真正见解向天下横行免被这一般精魅惑乱无事是贵人但要造作秪是平常你拟向外求过觅脚手错了也秪拟求佛佛是名句你还识驰求底么三世十方佛祖出来也秪为求法如今参学道流也秪为求法得法始了未得依前轮回五道云何是法法者是心法心法无形通贯十方目前现用人信不及便乃认名认句向文字中求意度佛法天地悬殊道流山僧说法说什么法说心地法便能入凡入圣入净入秽入真入俗要且不是你真俗凡圣能与一切真俗凡圣安著名字真俗凡圣与此人安著名字不得道流把得便用更不著名字号之为玄旨此临济真正见解即是正智能远离一切凡圣名相到于如来自觉地处。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相。

    通曰先颂五法摄三自性及八识二无我悉摄一切佛法总归于大乘者以所说正智如如是最上第一义即转妄成真转识成智至二我不生皆大乘佛法非如二乘等执相而修终入于小乘也次颂五法摄三自性如前首答之义谓名相是妄而于名相生想者尤为虚妄不实妄想缘起二自性在其中矣虚妄不实终归坏灭若正智如如一切真实本自不生故亦不灭既无坏灭本自圆成是则成自性之实相也必证于圆成实性方至如来自觉地其可不方便修学哉僧问护国证禅师如何是本来心国云犀因玩月纹生角象被雷惊华入牙丹霞淳颂云三脚灵龟荒径走一枝瑞草乱峰垂昆冈含玉山先润凉兔怀胎月未知此二尊宿说本来心俱以喻显丹霞自出手眼要与护国相见三脚灵龟荒径走者妄想心也一枝瑞草乱峰垂者本来心也山含玉而自润其体如如也兔怀胎而未知其用如如也故知纹生角华入牙即是兔怀胎境界总一不可思议非亲到如来自觉地者卒难语此。

    (魏云恒河沙品第十三)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊所说句过去诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而受为更有余义惟愿如来哀愍解说佛告大慧莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望非譬所譬以凡愚计常外道妄想(唐云我以凡愚诸外道等心恒执着常与无常)长养恶见生死无穷欲令厌离生死趣轮精勤胜进故为彼说言诸佛易见非如优昙钵华难得见故息方便求有时复观诸受化者作是说言佛难值遇如优昙钵华优昙钵华无已见今见当见如来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如优昙钵华(此云瑞应莲华)大慧自建立自通者过世间望彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界无以为譬真实如来过心意意识所见之相不可为譬。

    通曰前以五法总摄诸法归于如如此如如即法身境界三世诸佛法身常住故大慧欲明法界平等真如乃举世尊常说三世诸佛如恒河沙当如佛所说而信受耶抑更有别义耶佛谓莫如言说而受三世诸佛心量超过一切无与等者非但如恒河河沙而已也为其超出世间即非世间瞻望所及安得以世间可见譬喻而譬之故经云三界有无一切法不能与佛为譬喻然我作如是说者彼凡愚计常外道计无常长养恶见轮回生死趣中不能见于真如境界我欲令彼厌离生死发胜希望故说诸佛易见易可逢值如恒河沙非如优昙华之难见也若说佛难值遇如优昙华彼必退怯不勤精进息彼方便求法之心非所以诱其进也是故我说如恒河沙若有根熟堪受化者有时复说佛难值遇如优昙华使生渴仰竭力勤求此亦方便之说非实然也优昙华无已见今见当见之者而如来出世悉知悉见岂优昙华比耶但说其难遇如优昙华耳不以如来自建立自证处说如优昙华然自建立自通法者乃内证圣智法身境界世间无与等者仰望不及非彼凡愚所能信解故自觉圣智境界过诸譬喻所以者何世间所可见者不过心意意识推测而知如来转识成智已远离心意意识境界岂可以世间心意意识所见之相而为喻耶心意意识皆非真实而如来证处最为真实假固不可以喻真也故曰三世诸佛量非如恒河沙莫如说受可也三祖信心铭曰圆同大虚无欠无余良由取舍所以不如如三祖言未尝不可为喻但不可取舍耳若无取舍即喻亦不可得有僧问智门祚禅师曰莲华未出水时如何门云莲华僧云出水后如何门云荷叶天童拈云灵龟无卦兆空壳不劳钻又僧问净众禅师曰莲华未出水时如何众云菡萏满地流僧云出水后如何众云叶落不知秋天童拈云李陵持汉节潘阆倒骑驴此亦一莲华也纵谈多喻未尝不与自证处相应。

    大慧然我说譬佛如恒河沙无有过咎大慧譬如恒沙一切鱼鳖输收摩罗(云杀子鱼)师子象马人兽践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如来应供等正觉自觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故。

    通曰如来法身既无可譬然佛常说譬谓三世诸佛如恒河沙者无自语相违过咎以有别义故如下文所举七种别义先以法身离念处言之彼恒河沙一切鱼鳖牛羊象马及杀子鱼等践踏其上不生分别不瞋不恚亦不生心彼恼乱我以不妄想分别故恒清净无垢诸佛如来亦复如是内身证得自觉圣智清净无相践踏所不到如彼恒河然满足诸力神通自在功德显现如恒河沙惟其力大故能胜诸恼乱一切天魔外道愚痴鱼鳖以瞋恚心恼乱如来如来不动不生一念分别但以慈悲三昧摄之虽现起神通降伏众魔恒自寂然无有念想如来本愿欲令一切众生皆入无余涅槃而灭度之以三昧正受之乐安稳众生令满足故不分别分别离诸恼乱如恒河沙无有爱憎等无有异我说诸佛如来如恒河沙等又以本愿普安众生如恒河沙等等者平等无有异相已离爱身无有贪恚故贪恚既断分别何从而起故谓诸佛如恒河沙者以离分别故此其无过咎者一也黄檗云今学道人不向自心中悟乃于心外著相取境皆与道背悟河沙者佛说是沙诸佛菩萨释梵诸天步履而过沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行沙亦不怒珍宝馨香沙亦不贪粪溺臭秽沙亦不恶此心即无心之心离一切相众生诸佛更无差别但能无心便是究竟学道人若不直下无心累劫修行终不成道黄檗亦以恒河沙发明向上一路总与自觉圣智境界不相违背。

    譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性与火大俱生故其余愚夫作地烧想而地不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏。

    通曰上言自性清净无有恼乱即使恼乱亦无散失故以法身不坏言之彼恒河沙有形碍是地自性也劫数将尽三灾继起大地被烧而彼沙不失自性以沙与火俱生故愚夫谓地被烧而地实不烧地以火为因故火能生土故地与火俱生也如来法身亦如是愚夫将谓烦恼火烧法身亦坏不知烦恼即是菩提不因烦恼无以显菩提烦恼与菩提无二性故所以法身不坏亦如恒沙不坏也僧问大随劫火洞然大千俱坏未审这个坏不坏随云坏僧云恁么则随他去也随云随他去僧问龙济劫火洞然大千俱坏未审这个坏不坏济云不坏僧云为甚不坏僧云为同大千雪窦单颂大随话云劫火光中立问端衲僧犹滞两重关可怜一句随他语万里区区独往还天童添入修山主话颂云坏不坏随他去也大千界句里了无钩锁机脚头多被葛藤碍会不会分明底事丁宁?知心拈出勿商量输我当行相买卖只为同大千一语却与此段经文一锤两当。

    大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切诸佛大众。

    通曰法身不坏真如之体也有是体必有是用故以光明无量言之彼恒河沙不可以数限不可以数量如来光明亦复如是起信论云所谓自体有大智慧光明义故遍照法界义故为成熟众生之故以智慧光明普照恒河诸佛国土有一众生根器将成熟者必现其身而为说法世界无限光明亦无限也长沙岑上堂我若一向举扬宗教法堂里须草深一丈事不获已向汝诸人道尽十方世界是沙门眼尽十方世界是沙门全身尽十方世界是自己光明尽十方世界在自己光明里尽十方世界无一人不是自己我常向汝诸人道三世诸佛法界众生是摩诃般若光光未发时汝等诸人向甚么处委悉光未发时尚无佛无众生消息何处得山河国土来时有僧问如何是沙门眼岑曰长长出不得又曰成佛成祖出不得六道轮回出不得僧曰未审出个甚么不得岑曰昼见日夜见星曰学人不会岑曰妙高山色青又青此段经义得长沙开演更为章灼。

    大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来应供等正觉无生死生灭有因缘断故。

    通曰上言成熟众生若众生未成熟者则有分段生死及变易生灭皆未断三有因缘故如来则不然譬如恒沙更不生相如彼微尘微尘体相如是而住恒沙自性不更改变而作余物别求异沙永不可得如来等正觉亦复如是转生灭依不生灭更无分段变易二种生死以永断三有生死因故真如性中求于去来迷悟生死了不可得亦如恒沙之无异沙也夹山与定山同行言话次定山曰生死中无佛即无生死夹山曰生死中有佛即不迷生死互相不肯同上大梅夹山便举问未审二人见处那个较亲梅曰一亲一疏夹山复问那个亲梅曰且去明日来夹山明日再上问梅曰亲者不问问者不亲夹山住后自云当时失一只眼于此悟入当知矿既成金金不复矿。

    大慧譬如恒沙增减不可得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法身非是身法(唐云譬如恒沙取不知减投不见增诸佛亦尔以方便智成熟众生无减无增何以故如来法身无有身故)。

    通曰上言如来智慧光明成熟众生要归于无生灭断有因缘彼有因缘者固有坏也而如来法身何以不坏譬如恒沙取之而出于河不见其减投之而入于河不见其增亦不起心我出入河以自体无限量故如来智慧亦复如是即十方众生皆取如来智慧而如来不减即十方众生皆已成熟与佛智慧无二而如来不增以法身无相非如身法有形故身法有形者即可增可减究竟有坏而如来法身非是身法无可增减而亦何坏之有灵云上堂云诸仁者所有长短尽在不常且观四时草木叶落华开何况尘劫来天人七趣地水火风成坏轮转因果将尽三恶道苦毛发不增添减唯根蒂神识常存上根者遇善友伸明当处解脱便是道场中下痴愚不能觉照沉迷三界流转生死释尊为伊天上人间设教证明显发至道汝等还会么僧问如何得出离生老病死云曰青山原不动浮云任去来若明得灵云见处不但如来智慧无增减而众生智慧亦无增减。

    如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故(魏云诸佛如来为诸众生苦恼所压瞋不可得)。

    通曰不但众生成熟与不成熟如恒河沙原无增减譬如有人欲得苏油压恒河沙终不可得无苏油故众生在极苦中如来以方便力令其解脱然诸众生受大苦恼逼压如来乃至不得证于涅槃应有瞋恨诸佛如来久离瞋恚毕竟瞋不可得以不舍法界相广大无边自三昧乐故即以此自三昧乐度一切众生愿力所持故以得具足大慈大悲我若不令一切众生入涅槃者我身亦不入于涅槃不舍本愿与众生乐故三昧中瞋不可得如压沙求油终不可得也六祖云欲拟化他人自须有方便勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉离世觉菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间邪正尽打却菩提性宛然正法所以拔众生极苦正法亦打却所以超入于涅槃此自觉觉他得无违拒即无瞋恨。

    大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来不随诸去流转去是坏义故大慧生死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知。

    通曰如来说法譬如恒沙随水而流终不逆流所以流转者水也非水则沙无自流故非无其水也诸佛如来为众生说法虽说一切诸法实随顺涅槃而出诸法如沙必依于水涅槃如水不离乎沙故能使诸法流通实不随诸趣流转而去诸趣有去来是生灭义涅槃是生死本际离于生灭不可以生灭知见而知知且不能云何说去故如来说法随涅槃流非无涅槃虽在生灭法中而实无生灭如恒沙随水非无水也大涅槃海是如来妙觉境界诸菩萨顺流而入所以还源如来逆流而出所以度生虽有出入实无生灭若随诸趣流转而去者入于有则为凡夫固不离于生灭入于无则为外道二乘彼所谓涅槃不但无沙并无其水即是断灭义而愚夫固不知不觉生死本际实不生不灭也以上皆以恒沙取譬各有别义总之无过咎也长沙岑一日游山归至门首首座问和尚什么处去来沙云游山来首座云到什么处来沙云始随芳草去又逐落华回座云大似春意沙云也胜秋露滴芙渠雪窦着语云谢答语颂云大地绝纤埃何人眼不开始随芳草去又逐落华回羸鹤翘寒木狂猿啸古台长沙无限意咄此诸尊宿随涅槃流真是不可晓。

    大慧白佛言世尊若众生生死本际不可知者云何解脱可知佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭自心现知外义妄想身转解脱不灭(唐云了知外境自心所现分别转依名为解脱非坏灭也)是故无边非都无所有为彼妄想作无边等异名观察内外离于妄想无异众生智及尔??一切诸法悉皆寂静(唐云离分别心无别众生以智观察内外诸法知与所知悉皆寂灭)不识自心现妄想故妄想生若识则灭。

    通曰大慧因世尊说生死本际不可知既不可知云何如来而得解脱复令众生得于解脱在生死中得解脱者又可知耶不知所谓解脱云者离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故然无始虚伪习气之因所内灭者但以自心如实了知外境一切诸法唯心所现现起外义所分别心莫非妄也逐妄流转即非解脱了彼妄因分别转依转生灭依不生灭即名解脱妄想可灭而知妄者不灭故解脱者实不灭也何为不可知耶未得解脱即为生死所缚故有边际可测既得解脱远离生死境界是为涅槃实际无量无边难可窥测故谓本际无边不可知者非都无所有一切断灭之谓也为彼妄想分别所不能到作此无边等异名耳名异体不异也涅槃即是众生生死本际解脱即是众生明了自心离分别心更无众生即此分别名为众生若能以智观察内外诸法离于妄想无分别心此无分别即是真如非离众生妄想外别有一真如也原无异于众生无二无别故本际此真如也众生亦此真如也以皆如故知与所知悉皆寂灭既得寂灭内无能知之心外无所知之境故谓本际不可知也唯不识自心所现以心外有法妄为分别故妄想生妄想生则迷于本际流浪生死若了唯心则妄想顿灭妄想既灭则内外诸法悉皆寂灭寂灭者即是涅槃以此知涅槃解脱非是灭法也黄檗云诸佛与一切众生唯是一心更无别法此心无始以来不曾生不曾灭不青不黄无形无相不属有无不计新旧非长非短非大非小超过一切限量名言踪迹对待当体便是动念便乖犹如虚空无有边际不可测度唯此一心即是佛佛与众生更无别异但是众生著相外求求之转失使佛觅佛将心捉心穷劫尽形终不能得不知息念忘虑佛自现前此心即是佛佛即是众生为众生时此心不减为诸佛时此心不添乃至六度万行河沙功德本自具足不假修添遇缘即施缘息即寂若不决定信此是佛而欲著相修行以求功用皆是妄想与道相乖黄檗此段实合此经精深微妙之旨。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过随流而性常是则佛正觉。

    通曰此颂通融前后七喻如恒沙火烧不坏如恒沙随流不去究竟解脱不至断灭此则平等法身不来不去不生不灭若作如是观察者是名见诸导师实相也乃至如恒沙无念离憎爱过如恒沙无异离因缘过如恒沙无油离苦逼过光明普照随流说法而自性常住此则如来正觉不随流转若作如是观察者是名见诸如来实体也譬如恒沙有种种别义如此岂谓如恒沙之多便足拟于如来过量之智哉黄檗云是法平等无有高下是名菩提即此本源清净心与众生诸佛世界山河有相无相遍十方界一切平等无彼我相此本源清净心常自圆明遍照世人不悟只认见闻觉知为心为见闻觉知所覆所以不睹精明本体但直下无心本体自现如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍故学道人唯认见闻觉知施为动作空却见闻觉知即心路绝无入处但于见闻觉知处认本心然本心不属见闻觉知亦不离见闻觉知但莫于见闻觉知上起见解莫于见闻觉知上动念亦莫离见闻觉知觅心亦莫舍见闻觉知取法不即不离不住不着纵横自在无非道场黄檗说平等正觉处极为明悉足备此偈观察如来之精义也。

    (魏云刹那品第十四)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切诸法刹那坏相世尊云何一切法刹那佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏受不受大慧略说心意意识及习气是五受阴因是心意意识习气长养(唐云五取蕴法以心意意识习气为因而得长养)凡愚善不善妄想大慧修三昧乐三昧正受现法乐住名为贤圣善无漏大慧善不善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏心意意识及五识身非外道所说大慧五识身者心意意识俱善不善相展转变坏相续流注不坏身生亦生亦灭(唐云无异体生生已即灭)不觉自心现次第灭余识生形相差别摄受意识五识相应生刹那时不住名为刹那(唐云不了于境自心所现次第灭时别识生起意识与彼五识共俱取于种种差别形相刹那不住我说此等名刹那法)。

    通曰大慧因佛言如来法身如恒沙不坏不坏者即无生灭然如来常说一切诸法刹那坏相当是何等诸法刹那刹那念念不住归于生灭耶佛言一切法者不外世间出世间凡圣之法以善不善无记三性为缘有为有罪有漏是不善法即名世间无为无罪无漏是善法即名出世受者内法所谓涅槃摄受是也不受者外法以一切不受为宗是也是无记所摄举要言之不出五阴五阴以心意意识种种习气为因而得增长阴者蓄蕴诸业盖覆自性之义习气重者则盖覆深习气轻者则盖覆浅渐积渐增有长养之义凡愚不能破阴而出即于心意意识熏习中分别善不善法依之造业则为凡夫依之起见则为外道念念不住均为有漏非圣贤也若三贤十圣破除五阴修三昧乐妄想灭尽得三昧正受灭尽定中自在受用以得法为乐现法乐住住是乐者即不念念迁流是名善无漏法非圣贤不证也不为五阴所覆即能出世即名圣贤此一五阴也善修之则善不善修之则不善所云因于心意意识习气长养者其详何如彼善不善染净二法即有生灭所谓八识何者为八谓于如来藏中依无始无明熏习所起以其能含藏种子则名之曰识藏即第八识也以其能传送出入则名之曰意即第七识也以其能分别筹度则名之曰意识即第六识也以其对境即现则名之曰前五识五识不离四大色质故曰五识身也以上八种识皆由无明熏变真如而如来藏随染缘起即名八识而有生灭八识习气长养五阴所谓陀那微细识习气成瀑流中间微细生灭刹那不住非彼外道所知故不能说何以明刹那不易知也彼五识身者虽不离四大色质以其为八识见分当一念初动揽境之时而心意意识皆与之俱故能了别前境善不善相心动缘起缘会心生展转变坏相续不断五识明了转变为六识分别六识分别转变为七识计着七识计着转变为八识种子七识相续者坏八识流注者不坏然八识与七识无异体生故前七展转生灭而八识亦随顺生法亦生亦灭良由不觉前境皆自心所现原未尝生原未尝灭彼见虚妄境界而生取着随取随灭故有次第灭随次第灭处余别识生揽形相者五识也知差别者意识也摄受执著者七识八识也五识灭而六识生六识灭而七识八识生故谓次第灭余识生也然有同时意识者与前五识俱前五以六识为分别依六识以前五识为明了门相应而生取于种种差别形相念念流转刹那时不住一刹那顷有八十种生灭如八十根丝一刀割断中间根根断时略有次第我说此等名为刹那非如来外道所说其可易知乎哉僧问赵州初生孩子还具六识也无州云急水上打毬子僧复问投子急水上打毬子意旨如何子云念念不停留雪窦颂云六识无功伸一问作家曾共辨来端茫茫急水上打毬子落处不停谁解看大慧所问刹那坏相意在于坏世尊以刹那为时时非可坏者雪窦谓落处不停谁解看亦以不停为自性也却与此段意符。

    大慧刹那者名识藏如来藏(魏云阿黎耶识名如来藏)意俱生识习气刹那无漏习气非刹那非凡愚所觉计着刹那论故不觉一切法刹那非刹那以断见坏无为法大慧七识不流转不受苦乐非涅槃因大慧如来藏者受苦乐与因俱若生若灭四住地无明住地所醉凡愚不觉刹那见妄想熏心复次大慧如金金刚佛舍利能奇特性终不损坏大慧若得无间(唐云若得证法)有刹那者圣应非圣而圣未曾不圣如金金刚虽经劫数称量不减云何凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想。

    通曰上所云刹那者念念不住取着善不善相即前所谓八识名之曰识藏此识藏即如来藏何以有生灭耶为是如来藏与七识意俱因而传送出入生起分别事识以种子熏现行以现行熏种子互相熏染积成习气念念不停流注不息故名刹那若以三昧正受善无漏习气熏之则一念顿息即非刹那此非刹那境界但断其念不断其体但断习气不断真如非彼凡愚所觉彼凡愚计着善不善妄想但计着刹那生灭之论不觉一切法即刹那非刹那即生灭非生灭即彼相续流注本自寂灭相是真无为法也凡愚不觉乃谓刹那坏相念不复生以断灭见坏无为法谓涅槃无为者一切无有是破坏无为正法也何以明其坏无为法也彼二乘者已断烦恼障七识不流转唐云五识身非流转盖七识既不流转即无出入既无出入即无染净既无染净即无苦乐是苦乐虽五识身受而七识实为之因既不受苦乐不受后有然非涅槃正因也涅槃者即如来藏不生不灭之体非可断灭故故曰七识不流转非涅槃因若如来藏者不离一切一切皆如虽受苦乐不为苦乐所缚虽与苦乐因俱不为习因所覆真如性中了无生灭可得若见其生若见其灭者依于四种熏习醉故四住地无明曰欲爱无明色爱无明有爱无明见爱无明此四无明有覆无记住于八识田中故名住地为此四种无明酒所醉即见有涅槃可得凡愚不觉微细生灭刹那不住于中显见但以涅槃妄想熏染其心谓刹那已断不受后有此以断见坏无为法而不知其非涅槃因也彼离生灭证不生灭即心外有法是名有间有间非真证也若如来藏不离生灭证不生灭即心外无法法外无心是名无间无间者是真证也证于如来藏妙真如性者如金中之金刚佛身中之舍利得奇特性超过一切凡物终不损坏若得证于自觉圣智无间正法是大涅槃随时随处皆无生灭而谓又有刹那生灭相者则圣人亦同于凡夫境界不得谓之圣矣然圣人爱苦乐与因无异凡夫而亦未曾不圣虽在生灭之中无失不生灭性如金金刚身分极足虽经累劫称量不减此真无为法非断见可伦也云何凡愚不善于我刹那非刹那隐覆之说于内外一切法作刹那坏相想外道取于外境见有已还无便谓刹那坏二乘取于内法见念不复生便谓刹那坏是皆不知刹那隐微之相而可与之论坏不坏乎惟照禅师上堂本自不生今亦无灭是死不得底样子当处出生随处灭尽是活生受底规模大丈夫汉直须处生死流卧荆棘林俯仰屈伸随机施设能如是也无量方便庄严三昧大解脱门荡然顿开其或不然无量烦恼一切尘劳岳立面前塞却古路即此可知与诸习气俱是刹那法无漏习气非刹那法而金刚不坏之性唯圣者证之。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那想刹那息烦乱寂静离所作一切法不生我说刹那义物生则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何分(魏云若无明为因能生诸心者乃至色未生中问依何住)相续次第灭余心随彼生不住于色时何所缘而生以从彼生故不如实因生云何无所成而知刹那坏(唐云若缘彼心起其因则虚妄因妄体不成云何刹那坏)。

    通曰长行中破刹那坏相之说尚未及详但云云何凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想故颂中详言之谓凡愚所说刹那坏者谓一切法空谓一切法无常由凡愚妄想分别而作此见我常说言如河流如灯焰如种子迅速迁逝刹那不住但谓行阴迁流新新不住而非谓其念念空念念无常也彼愚不觉于此作空无常刹那想究竟归于断灭失其义矣然刹那息灭者未为无义谓息彼念念不住烦乱妄想得三昧正受证于寂静现法乐住离于所作生灭诸法乃至一切法不生... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读