楞伽阿?多罗宝经宗通卷三

诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经(二译云心法门)则能通达言说所说二种义疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉己境界无性生(唐云谓梦先所经境界觉已忆念依不实境生)过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生(唐云以无始戏论妄执习气生)是名四种言说妄想相。

    通曰大慧因世尊说一切无所有斯皆是言说言说依着因缘生灭而起固为妄想然最上第一义由言说而显则言说妄想亦自有心法门在故善通达言说而其说通即善通达所说第一义而其宗通宗通及说通疾证无上菩提不离言说所说二种之趣即以其趣净治众生令诸众生当依于义莫着言说即于二义中得清净解也佛谓言说之所以名妄想者依识生故五六七八识不出一心故曰妄想相心经大约四种一有相言说谓前五识分别一切色相而言说生焉是对境而说故属前五二者梦言说谓六识忆念过去境界而言说生焉如梦先所经境界既已醒觉乃从而追忆言说依不实境生故曰无性三者过妄想计着言说谓七识为染净依先所计着或恩或怨及所作善恶业随忆念所到传送而出六识忆念但于境上历历分明七识忆念便自系属怨业中流出故谓之过四者无始妄想言说谓八识含藏虚伪不实有无戏论习气种子于中妄执不舍忽然而出盖自无始以来种此妄根故生此言说妄想之相是四种言说依八七六五因缘展转而生故谓之妄也临济云如山僧今日用处真正成坏玩弄神变入一切境随处无事境不能换但有来求者我即便出看渠渠不识我我便着数般衣学人生解一向入我言句苦哉瞎秃子无眼人把我着底衣认青黄赤白我脱却入清净境中学人一见便生忻欲我又脱却学人失心忙然狂走言我无衣我即向渠道你识我着衣底人否忽尔回头认我了也大德你莫认衣衣不能动人能着衣有个清净衣有个无生衣菩提衣涅槃衣有祖衣有佛衣大德但有声名文句皆悉是衣变从脐轮气海中鼓激牙齿敲磕成其句义明知是幻化大德外发声语业内表心所法以思有念皆悉是衣你秪么认他着底衣为寔解纵经尘劫秪是衣通三界循环轮回生死不如无事相逢不相识共语不知名若济此等言说真善通达言说所说二种趣足净治一切众生妄见矣。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生(魏云惟愿为我重说四种虚妄执着言语之相众生言语何处出云何出何因出)佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。

    通曰四种言说从五六七八识而生是妄因也更问所缘境界从何处出何故而出云何而出何故云何只是一和合义故魏译略更问何因而出因即上四种妄想为因故佛不答止以其处与和合之故答之牙齿喉舌唇五音所自出而又益之以头胸鼻者头其总会处胸其气所出鼻亦有音鼻塞则音不成此八者音声所出之处和合中气鼓激成音此言说所出之故也若佛说法有六十四种梵音岂以八种为缘乎故知所缘亦妄也沩山五峰云岩同侍立百丈百丈问沩山并却咽喉唇吻作么生道沩山云却请和尚道百丈云不辞向汝道恐已后丧我儿孙雪窦颂云却请和尚道虎头生角出荒草十洲春尽华凋残珊瑚树林日杲杲百丈复问五峰并却咽喉唇吻作么生道五峰云和尚也须并却百丈云无人处斫额望汝雪窦颂云和尚也并却龙蛇阵上看谋略令人长忆李将军万里天边飞一鹗百丈又问云岩并却咽喉唇吻作么生道岩云和尚有也未丈云丧我儿孙云窦颂云和尚有也未金毛狮子不踞地两两三三旧路行大雄山下空弹指此等语句不即言说不离言说要明所说义玄哉微哉。

    大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异。

    通曰妄想由五六七八识生是言说因也言说由喉唇齿舌等和合而出是言说相也相非因不生故知非异非不异也若异者言说当自有因不必妄想为因今妄想与言说如根苗然本非异也若不异者语即是想想即是语何能显示所说之义然而语能显义语固是能义固是所能所历然何得不异为异为不异者局于迹也非异非不异者超乎迹之表也是亦不思议境界讵可以妄想卜度之哉僧问黄连和尚如何是声前一句连云声前无句声后问将来投子颂云空劫前时旷路间声前无句信人难欲穷沧浪白云曲且看石人露半颜又僧问崇福志和尚如何是宽廓之言志云无舌人道得投子颂云宽廓言时不犯舌清风高韵碧云斜石人贪话西峰事不觉东岩起雾遮由前说似异却未尝异由后说似不异却未尝不异于此信入即善第一义宗趣。

    大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义(唐云何以故以第一义是圣乐处因言而入非即是言)第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言语者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自他相无性故言说相不显示第一义(唐云第一义者无自他相言语有相不能显示)复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义(唐云第一义者但唯自心种种外相悉皆无有言语分别不能显示)是故大慧当离言说诸妄想相。

    通曰大慧闻彼因生相故既非异矣说能显义故又非不异矣非异将无言说即第一义乎非不异将无所说是第一义乎是以第一义不离能所问也佛言一异俱非正是离四句绝百非处于此悟得方明第一义趣岂可以言说即第一义又岂可以所说是第一义曷言乎言说非第一义也以第一义是圣智善乐处但因言入非即是言如以手指月岂可以指当月故谓非言说是第一义也曷言乎所说非第一义也以第一义是圣智自觉所得但可自悟不可言宣非妄想觉境界所到由言说以妄想为因觉想有心而无心之体非彼所缘故不能显示第一义是所说者非第一义也所说何以不显示第一义将不与前所云语能显义者相背驰乎良以彼言语妄想分别有生灭有动摇不出五六七八识念念不住展转因缘而起第一义者不生不灭本无动摇不属因缘和合而有纯一真如境界岂彼妄想觉所能显示耶是识不能显智一也若谓第一义有境界可得犹有相在尚可说也今一真不变之自相及一真随缘之他相实无自性既无其性即无相可得岂言说有相者所能显示耶是相不能显无相二也若谓一向无有即同断灭犹有无相在亦可说也今圣智自觉所得随入自心现量虽现有种种外相如幻人作幻事求其自性悉无所有是自心现量不但无妄可得亦无真可得言说妄想强为分别岂能分别于无分别者此妄不能显真三也由此三端观之足知非所说是第一义矣第一义者非言说非所说本自离言语相汝等菩萨欲得无上菩提当离言说诸妄想相言语道断心行处灭是真得第一义趣足净治一切众生矣大阳明安禅师上堂云嵯峨万仞鸟道难通剑刃轻冰谁当践履宗乘妙句语路难陈不二法门净名杜口所以达磨西来九年面壁始遇知音大阳今日也太无端珍重丹霞颂云不挂唇皮一句奇少林冷坐最慈悲须知此道非传受立雪神光已强为若向上一路可以言宣者即落二落三不得名第一义矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸佛无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影自觉智智子实际我所说(唐云诸法无自性亦复无言说不见空空义愚夫故流转一切法无性离言说分别诸有如梦化非生死涅槃如王及长者为令诸子喜先赐相似物后赐真实者我今亦复然先说相似法后乃为共演自证实际法)。

    通曰此偈宋译似约而所该者博所云甚深空空义即上文三不显义生灭动摇不显空也自他相无性空空也随入自心现量甚深空空也而唐译反略至一切法无性离言说分别似重首二句不如一切性自性言说法如影与金刚经一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观同旨此不拨相而见无相即甚深空空义也若以此法骤而语愚夫必不能了反生不信故权立三乘髻珠等喻如王及长者方便接引皆相似法也非实际也故以言说所说显第一义者先说相似法也今谓言说所说非第一义者乃自证实际法也所以言说法如影非我所说自觉圣智所得实际理地我今所说其实说无所说所谓我法妙难思也唐译非生死涅槃因人畏生死而示以涅槃如化城之喻二乘人已超生死见有涅槃可乐遂以涅槃为第一义谛不复求进不知第一义谛中非生死非涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃此诸法寂灭相但可自证非言说所及故惟自觉圣智子可与语此临济到凤林林问有事相借问得么济云何得剜肉作疮林云海月澄无影游鱼独自迷济云海月既无影游鱼何得迷林云观风看浪起玩水野帆飘济云孤轮独照江山静长啸一声天地秋林云任将三寸辉天地一句临机试道看济云路逢剑客须呈剑不是诗人莫献诗凤林便休济乃有颂大道绝同任向西东石火莫及电光罔通沩山问仰山石火莫及电光罔通从上诸圣将什么为人仰云和尚意作么生沩云但有言说都无实义仰云不然沩云子又作么生仰云官不容针私通车马明此等机缘足知自证实际法本不可说而亦未尝不说终日说实未尝说是甚深法门。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊唯愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿譬如众色摩尼境界无边相行(唐云以无功用本愿力故如如意宝普现一切无边境界)自心现趣部分之相一切诸法(唐云一切诸法皆是自心所现差别)我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生安乐具足充满。

    通曰大慧因上文言说妄想非异非不异及言说所入是第一义故问离一异有无常无常四句一切外道所不行而自觉圣智所行者第一真实之义何由而入既入于真实干慧地由此十地相续渐次增进入于等妙觉如来地以无功用本愿力故应物现形广度众生譬如摩尼宝珠普现众色无量无边修行境界悉现其中一切诸法皆是自心所现差别部分如镜现像本自非有离诸妄想自性及阴界入自共等相见已速证无上菩提为令一切众生俱获安乐具足充满不复入于外道邪见临济示众云有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境俱夺有时人境俱不夺时有僧问如何是夺人不夺境济云煦日发生铺地锦婴孙垂白发如丝云如何是夺境不夺人济云王令已行天下遍将军塞外绝烟尘云如何是人境两俱夺济云并汾绝信独处一方云如何是人境俱不夺济云王登宝殿野老讴歌此临济四料拣无非欲众生安乐处唯自觉圣智者妙解其义。

    佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想(魏云凡夫不能觉知惟自心见执着外种种法相以为实有是故虚妄分别)。

    通曰知心量者外性非性一切皆自心所现本无自性一异有无之论从何而起惟不知心量所现妄生分别取八识所现见分为内性取八识所现相分为外性从此二性生起有无一异断常等见若有自性可依此见种种不同皆由多生习气为因含藏八识田中计着不舍故成妄想见耳入大乘论云迦毗罗有计一过谓作与作者一相与相者一如是等名为计一沤楼僧佉计异迦楼鸠?计亦一亦异若提子计非一非异又大论云若不得般若方便入阿毗昙即堕有中入空即堕无中入昆勒堕亦有亦无中中论云执非有非无名愚痴论故学摩诃衍四门不得般若意即堕四谤有是增益谤无是损减谤亦有亦无相违谤非有非无戏论谤由此四句叠成百非总不出断常二见黄檗云等闲无事莫漫用心不用求真惟须息见所以内见外见俱错佛道魔道俱恶所以文殊暂起二见贬向二铁围山文殊即实智普贤即权智权实相对治究竟亦无权实唯是一心心且不佛不众生无有异见才有佛见便作众生见有见无见常见断见便成二铁围山被见障故祖师直指一切众生本心本体本来是佛不假修成不属渐次不是明暗不是明故无明不是暗故无暗所以无无明亦无无明尽入我此宗门切须在意如此见得名之为法见法故名之为佛佛法俱无名之为僧唤作无为僧亦名一体三宝若黄檗可谓知心量者不但无四句可离亦且无圣智可得足该此篇宗眼。

    譬如群鹿为渴所逼见春时??而作水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受。

    通曰上言习因计着妄想种种不齐非可一端而尽须假譬喻以明之前大慧问何因如幻梦及犍闼婆城世间热时??及与水月光此乃详答总不出五阴八识窠臼其最粗者贪嗔痴三毒烧心乐求种种诸色境界于无生中妄见生灭执取根身器界内外诸法以为实有是心逐于境妄见摄取乃无始虚伪妄想所熏习气如渴鹿逐春时阳??不知其非水也不曰依四句而曰堕不曰四句见而曰想此渴爱所逼终从沦堕乃外道最下种也僧问药山平田浅草尘鹿成群如何射得尘中尘山云看箭僧放身便倒山云侍者拖出这死汉僧便走山云弄泥团汉有什么限雪窦拈云三步须活五步须死颂曰尘中尘君看取下一箭走三步五步若活成群趁虎正眼从来付猎人雪窦高声云看箭此则公案原发明向上事不妨以鹿为喻鹿若知??非水即可成群趁虎矣。

    如犍闼婆城(此云寻香所居)凡愚无智而起城想无始习气计著相现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了知自心现量。

    通曰乐色境界有着世间欲者渴鹿逐??是也有着色界欲者犍闼婆城是也犍闼婆乃帝释乐神彼于空中现有城郭如蜃楼相似彼原非城却现有城彼原非色却现有色一切皆唯心所现原无自性本不生也只为愚痴外道因无始来虚妄分别城相种子习气所熏现有城相妄想计着但于相上建立一异有无断常四句不知自心现量本自无相相既本无四句从何而立此前五识所对相境无始以来妄熏习故故于非可乐中妄生贪着也世尊因乾闼婆王献乐其时山川大地尽作琴声迦叶起作舞王问迦叶岂不是阿罗汉诸漏已尽何更有余习佛曰实无余习莫谤法也王又抚琴三遍迦叶亦三度作舞王曰迦叶作舞岂不是佛曰实不曾作舞王曰世尊何得妄语佛曰不妄语汝抚琴山河大地木石尽作琴声岂不是王曰是佛曰迦叶亦复如是所以实不曾作舞王乃信受古德颂曰轻轻拨动一条弦振动三千与大千赖有饮光知此意肯将罗袖惹春烟又玄沙问僧乾闼婆城汝作么生会僧曰如梦如幻法眼别敲物示之若于此透入方可云了知自心现量。

    譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

    通曰前五识但能对尘而现唯第六识能缘过去五尘故以忆念梦中所见为喻梦中所见原非实事而觉时忆念不舍诚为愚痴彼外道反以种种计着妄想分别谓是智慧岂不是恶见所噬良由不知一切境界如梦所现梦非别有乃自心所现如是现时莫非真性将以为无然男女象马等物未尝不有将以为有然梦中之物取之不得既不可取本自无生既本不生忆之何为外道恶见依六识建立一异有无断常四句以为智慧真所谓梦想者也张无垢语大慧曰某每于梦中必诵语孟何如慧举圆觉曰由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像无垢曰非老师莫闻此论也无垢梦中似习气未除大慧指出大圆镜智不妨习气出没其间可谓彻尽自心现量者矣。

    譬如画象不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余(唐作于)离有无无生之论亦说言无谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说(魏云欲求胜法当远离说如是法人)彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱。

    通曰于七识生则见其有于七识灭则见其无此凡愚见也不知七识生灭原无形迹能转七识即平等性智生死涅槃一切平等譬如画象不高不下而彼凡愚作高下想谓一切诸有还归于无妄想横计作差别见前忆念梦境执之为有是堕建立常见此一切坏灭执之为无是堕诽谤断见此断灭恶见于未来世依诸外道熏习增长自无想天至非非想处皆堕此见故曰习气充满虽以一异有无四句立论但见其无破人之有不但自坏兼欲坏他于诸如来远离有无之论及不生不灭之论湛然寂静反名为不正见者悉欲空之亦说为无凡作正因正果见者彼所谤也既谤因果则培善根为成佛本者彼所拔也植清净为出世因者彼所坏也如是之人必欲断灭一切以为法非胜法也欲求胜法当于有无离有无宜速远离如是之说所以者何彼见有自生他生俱生之相见其有已还无妄想分别于一切建立有者诽谤为无乃所谓蕉芽败种断佛种性者也恶见如是当堕地狱故谓之堕也百丈至晚参举前野狐因缘次黄檗便问古人错对一转语落在野狐身今日转转不错是如何丈云近前来向汝道黄檗近前打丈一掌丈拍手笑云将谓胡须赤更有赤须胡时沩山在会下作典座司马头陀举野狐话问典座作么生沩以手撼门扇三下司马云太粗生沩云佛法不是这个道理后沩山举黄檗问野狐话问仰山仰云黄檗常用此机沩云汝道天生得从人得仰曰亦是禀受师承亦是自宗通沩云如是如是夫不通自宗妄拨因果欲免沦堕难矣。

    譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故(魏云譬如翳目见虚空中有于毛轮为他说言如是如是青黄赤白汝何不观大慧而彼毛轮本自无体何以故有见不见故)如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他。

    通曰忆梦者堕有自坏者堕无又有于藏识中见得识体微妙非有非无以为胜解乃执一异有无断常四句以谤正法如翳目人见空中垂发谓众人言汝何不观如是垂发青黄赤白甚为希有不知此垂发本自无体翳目者见其有无翳者见其无有见不见故彼以翳目所见而反责无翳者为无见如此邪见不但陷己且能陷人彼但于境上见得非有非无希望非非想天以为得果返谤自真如性一亘晴空为非正见此外道中最上者故陷溺人尤甚云门云光不透脱有两般病一切处不明面前有物是一透得一切法空隐隐地似有个物相似亦是光不透脱又法身亦有两般病为法执不忘己见犹存堕在法身边是一直饶透得放过即不可子细检点将来有甚么气息亦是病天童颂云森罗万象许峥嵘透脱无方碍眼睛扫彼门庭谁有力隐人胸次自成情船横野渡涵秋碧棹入芦华照雪明串锦老渔怀就市飘飘一叶浪头行此在正法中丝毫未尽犹且是病况外道妄见为崇自陷陷他其病可胜道哉。

    譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。

    通曰无因外道谓本无因末无因秪见八万劫内轮回生死乌从来黑鹄从来白一切无因生谓是性生譬如火轮旋转似轮火本非轮而轮生于火是无因生也彼愚外道非有智者见一切轮转不息倏忽生灭如环无端便谓一切无因生如火轮然不知念念相续新新不断是行阴区宇于此乐欲执着立为一异有无断常四句谓一切性生彼实未尝生妄见有生彼实未有轮妄见有轮岂得为智乎雪峰开火次因指火曰三世诸佛在火焰里转大法轮云门曰火焰为三世诸佛说法三世诸佛立地听玄沙曰近日王令稍严峰曰作么生沙曰不许搀夺行市峰乃吐舌若上上智人睹一切物皆能发明向上事如石火电光眼目动定即错过也何至作一异有无等想。

    譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭。

    通曰佛说涅槃果不生不灭识阴都消智光迥露是真摩尼珠外道不离识阴区宇妄计涅槃可得如小儿无知计着水泡作摩尼想彼水泡似珠何尝是摩尼唯其似也何尝非摩尼取之即以似而为真不取则明知其似而真者固自在也彼不睹其真而谬执其似是名恶见由无始妄想习气所熏于本来无一物者说有涅槃可证依因缘生复有说言所证寂灭者唯于诸缘现有者实有法灭但灭外境以为涅槃非真灭也世尊一日示随色摩尼珠问五方天王此珠作何色时五方天王互说异色世尊复藏珠入袖却抬手曰此珠作何色天王曰佛手中无珠何处有色世尊叹曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便各强说有青黄赤白色吾将真珠示之便总不知时五方天王悉皆悟道后仰山参东寺会禅师会问汝是甚处人仰曰广南人会曰我闻广南有镇海明珠是否仰曰是会曰此珠如何仰曰黑月即隐白月即现会曰还将得来也无仰曰将得来会曰何不呈似老僧仰叉手近前曰昨到沩山亦被索此珠直得无言可对无理可伸会曰真师子儿善能哮吼夫摩尼有真者更有真真者真且不有何有于似。

    复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着(唐云立三种量已于圣智内证离二自性法起有性分别魏云而作是言实有圣者内证之法离二自性虚妄分别故)。

    通曰外道计著有是建立常见计着无是诽谤断见是断常二见皆有妄想缘起二自性事我法中亦有能离外道邪见而不免于法执者彼于三种量五分论各各建立务以圣言为的乃于圣智内证远离遍计依他不可思议境界妄生分别谓离妄想缘起二自性法有圆成实性可得此声闻人但依声教而起虚妄分别之见也三种量谓现量比量圣言量显现之量未分别比类之量由喻得知以圣教为准绳则邪伪难移五分论即宗因喻三支并合结为五分假如以有为宗以实为因以山河大地为喻以无常为宗以有为为因以色身为喻以真常为宗以无为为因以虚空为喻合结但成之而已此化佛说法之式二乘人依法修行远离妄想缘起二自性事而见于圆成实性谓实有圣者内证之法而不免有自性可得即是著相虽证涅槃是以生灭心为本修因非妄想而何仰山问双峰师弟近日见处如何曰据某见处实无一法可当情仰曰汝解犹在境曰某秪如此师兄又如何仰曰汝岂不知无一法可当情者沩山闻曰寂子一句疑杀天下人玄觉云经道实无有法然灯佛与我授记他道实无一法可当情为甚么道解犹在境且道利害在甚么处即如此则不见一法者犹未离境而况起有性分别者乎。

    大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想(唐云诸修行者转心意识离能所取住如来地自证圣法于有及无不起于想)若复修行者如是境界性非性摄取相生者彼即取长养及取我人(唐云诸修行者若于境界起有无执则着我人众生寿者)大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

    通曰彼二乘人于圣智内证离二自性法中作有性妄想计着由未能转识成智未离能证所证故作是想若心意意识及前五识身心俱转变成四智自心所现能取所取诸妄想断住如来地自证圣法此修行者于彼自心所现刹那无有生相刹那无有灭相于有及无不起于想若复修行者于性非性境界摄取有无之相而生计着彼以为圣智内证实有是事即着我人众生寿者四相如圆觉所云证悟了觉四相由存证悟未忘能所故也既本性上不容作有性见亦不容作非性见云何如来常说性自性自共相真如不变谓之自相真如随缘谓之共相性既有自性可指相亦有自共相建立何得谓一切皆无佛言此一切法皆是化佛权教所说非法佛实教所说盖应化如来说如是法但为众生愚痴希望有所证得若说无智无得则生恐怖所以随顺机缘方便建立有此言说不别建立趣进自性之法为得自觉圣智三昧乐住者分别显示也凡夫希望得果故权立涅槃以为自性使知向往若得圣智自觉三昧乐住者非愚夫比故当舍权就实彼以为有自性吾以为无自性可得彼以为有涅槃吾以为无涅槃可证使之远离四相自证法身虽得三昧乐而不住着此法佛所说离言说相岂更有趣向自性法为彼显示哉故二乘人不应作有性妄想计着也仰山卧次僧问曰法身还解说法也无仰曰我说不得别有一人说得曰说得底人在甚么处仰山推出枕子沩山闻曰寂子用剑刃上事由此观之法佛说法谁其闻乎须是当家人始得。

    譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量。

    通曰此下五喻详明境界性非性不应摄取作有性妄想计着盖自心现量不外见分相分见分是能取相分是所取水喻能取树影及形喻所取影无分别形有分别略有浅深之异是前五识见分所摄但有别白而未入意想故曰现量若心意意识身心转变能转识成智者于水中所现树影未尝执为有未尝执为无彼自水体原非有树原非有影何得作有性想然水能鉴物树入影现影纳树形何得作非性想如是境界性非性故外道见习所熏从无始来见境领纳妄想计着但于境上作一异有无断常四句想而不知自心现量不即乎境不离乎境不容作想也洞山辞云岩问百年后忽有人问还邈得师真否如何秪对岩良久曰秪这是山沉吟岩曰价阇黎承当个事大须审细山犹涉疑后因过水睹影大悟前旨有偈曰切忌从他觅迢迢与我疏我今独自往处处得逢渠渠今正是我我今不是渠应须恁么会方得契如如洞山睹影即契真我世人却执影为我何也。

    譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见(魏云有缘得见无缘不见故主于化佛说者良是)。

    通曰一切皆自心现量则化佛之身亦自心所现彼其应物现形如镜中像一切相好种种具足而无妄想分别何以故彼大圆镜智本自非像而随缘显现又非无像彼其像也影也非镜也镜本不生故现像非像生即无生既本不生何所容其妄想分别乎愚夫无知如稚子弄影谓实有是像是众生著有无足怪者乃外道恶见于自心所现之像妄想计著作一异有无常非常四句见自心分别见像有无彼于像上辨不于镜上辨所云见诸相非相即见如来者彼固有所未测也故为恶见临济云山僧此间不论僧俗但有来者尽识得伊任伊向甚处出来但有声名文句皆是梦幻却见乘境底人是诸佛之玄旨佛境不能自称我是佛境还是这个无依道人乘境出来若有人出来问我求佛我即应清净境出有人问我菩萨我即应慈悲境出有人问我菩提我即应净妙境出有人问我涅槃我即应寂静境出万般差别人即不别所以应物现形如水中月观临济说化佛显现极玲珑为伊法佛体即不别有实下落处。

    譬如风水和合出声彼非性非非性(唐云譬如谷响依于风水人等音声和合而起彼非有非无以闻声非声故魏云因声闻声故)如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

    通曰化佛所现之身既非实有其所显示说法之音亦非实有譬如谷响因彼风水人等音声和合响答成声以为实有乎谷本无声以为非有乎声响历然是声待于声声无实体既非有性又非无性即声响非声响即言说非言说而谷响风水本自寂然外道恶见妄想熏习力故力依声明立一异有无断常四句邪论声有生灭浑然是妄于彼分别真是愚痴黄檗云如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得与机关木人何别忽有一人出来不于一名一相上作解者我说此人尽十方世界觅这个人不可得以无第二人故继于祖位亦云释种无杂纯一故言王若成佛时王子亦随出家此意大难知秪教你莫觅觅便失却如痴人山上叫一声响从谷出便走下山趁及寻觅不得又叫一声山上响又应亦走上山趁如是千生万劫秪是寻声逐响人虚生浪死汉汝若无声即无响涅槃者无闻无知无声绝迹绝踪若得如是稍与祖师邻房也。

    譬如大地无草木处热焰川流洪浪云涌(唐云日光照触焰水波动)彼非性非非性贪无贪故如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热??波浪(唐云于圣智自证法性门中见生住灭一异有无俱不俱性)。

    通曰一切法皆自心现量譬如大地无草木处本自寂静一切无有故非水也春时日光照烛尘土和合有似于水彼之为水原非实有但以阳??成就未尝不有??动则生??息则灭无可贪也渴鹿见之迷乱驰趣贪非所贪其愚何如一切外道愚痴凡夫亦复如是因无始来虚伪戏论恶习所熏于圣智自证法性门中原无生灭安然常住之法缘起妄想见生住灭依于一异有无俱不俱性何异于无水处妄见热??洪浪哉故知彼四句本无滋味而妄想计着真可谓愚也已前渴鹿喻乐色境界此阳??喻着生住灭有人我法我之辨故不妨重出黄檗云忽然瞥起一念了知如幻如化即流入过去佛过去佛且不有未来佛且不无又且不唤作未来佛现在念念不住不唤作现在佛佛若起时即不拟他是觉是迷是善是恶辄不得执滞他断绝他如一念瞥起千重关锁锁不得万丈绳索索他不住既若如是争合便拟灭他止他分明向你道尔??识你作么生拟断他喻如阳??你道近十方世界求不可得你道远看时秪在目前你拟趁他他又转远去你始避他他又来逐你取不得舍又不得既若如此故知一切法性自尔即不用愁他虑他详味此段说话方信自住事门本来无事后愚依生住灭见真如逐??鹿尔。

    譬如有人咒术机发以非众生数(魏云依咒术力起于死尸机关木人无众生体)毗舍阇鬼(此云啖精气鬼)方便合成动摇云为凡愚计着往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计着不实建立。

    通曰外道一异有无四句皆戏论法究竟无实彼何依而建立此法盖依于神我也以一切法皆从神我流出不知神我亦是虚妄原非实有譬如有人依咒术力起于死尸机关木人作众生形本非众生之数也但依巧师咒术方便之力依颠鬼附合而成动摇云为俨然人也鬼合则以为来鬼离则以为往是鬼之往来原自虚妄无智之人取以为实今外道以神我为宗不出行阴迁流去实际尚远妄想计着以为胜性能生一切是犹以机关木人为真众生也故曰不实建立若见得三界唯心万法唯识者方可语实也阿难尊者一日白佛言今日入城见一奇特事佛曰见何奇特事者曰入城时见一攒乐人作舞出城时总见无常佛曰我昨日入城亦见一奇特事者曰未审见何奇特者佛曰我入城时见一攒乐人作舞出城时亦见乐人作舞由此言之一切众生皆是乐人阿难作无常见世尊始终作乐人见正是自心现境界。

    大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

    通曰外道有三种不同一佛法外外道二附佛法外道三学佛法成外道佛出世时外道有六师一富兰那迦叶计一切法不生不灭二末伽梨拘赊梨子计众生苦乐无有因缘自然而尔三那阇夜毗罗胝子计众生时熟得道缕丸数极四阿耆多翅舍钦婆罗计罪报苦以投岩拔发代之五迦罗鸠?迦旃延计亦有亦无六尼犍陀若提子计业所作定不可改此佛法外外道也又犊子读舍利弗毗昙自制别义言我在四句外不可说藏中外道计即色是我离色是我色中有我我中有色受想行识亦复如是合成二十身见大论破二十身见成须陀洹即此是也今犊子计我异于六师又非佛法诸论皆推不受此附佛法外道也三学佛法何以亦名外道为小乘执假实二边大乘执空有二边小乘执心外有法是著有大乘拨菩提涅槃悉无是着空故为学佛法成外道见也此皆不离生住灭见前七喻破外外道并附佛法外道四计以显自觉圣智本无四句可离后五喻破学佛成外道者以证寂灭一心亦无圣智可得正显无生之旨此乃总结谓欲得自觉圣智当离四句恶见此四句妄想种种不同须一一勘波不为所惑乃能直趋向上法门故凡情圣解一齐荡尽方为自觉圣智究竟事也仰山一日卧次梦入弥勒内院众堂中诸位皆足唯第二位空仰遂就座有一尊者白槌云今当第二座说法仰起白槌云摩诃衍法离四句绝百非谛听谛听众皆散去及觉举似沩山沩曰子已入圣位即便礼拜天童颂云梦中拥衲参耆旧列圣森森坐其右当仁不让楗槌鸣说法无畏师子吼心安如海量大如斗鲛目泪流蚌肠珠剖谵语谁知泄我机庞眉应笑扬家丑离四句绝百非马师父子病休医仰山梦中说法已证圣位故欲得自觉圣智事须透过仰山关捩子始得。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    幻梦水树影垂发热时??如是观三有究竟得解脱(唐云诸识蕴有五犹如水树形所见如幻梦不应妄分别三有如阳焰幻梦及毛轮若能如是观究竟得解脱)譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动静见境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计着摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续于彼无有作犹如焰虚空如是知诸法则为无所知。

    通曰长行十二喻除阳??重出止十一喻一阳??二犍闼婆城三梦四画五垂发六火轮七水泡八树影九明镜十风水声十一机关木人今错综而颂之总一如幻法门而已故以幻字冠首又添出翳楔云电四喻皆如幻事愚夫不了如幻故建立四句恶见终从三界轮转不得解脱若了如幻不但永断三相续直证自觉圣智无所有境界是为入于第一真实之义彼外道四句法皆由意识妄想分别不知五阴及与识在大圆镜智中显现如水中树影如幻梦中所见本无实事不应妄分别也三界诸法既如毛轮如阳??本自非有能作如是观者即得修行方便即得究竟解脱所以不能者如渴鹿逐焰见??动转迷乱其心于非水中而作水想皆由八识种子见相二分动成众生静成世界能所既立境界即现愚夫妄想于是乎生如病目人为翳所翳翳即妄根所翳即妄境盖自无始以来生生死死计着能取所取乐色境界贪取缠覆有如楔不能出如来说法以不实诸喻为楔如以楔出楔使彼愚夫舍离贪取本无四句可得谓能取者如幻如咒术机发而已所取者如幻如浮云电光而已如是观察三界本自不生所谓世界相续众生相续业果相续三者荡然一空矣岂不解脱既无三界谁为作者犹如空中阳??倏忽生灭空无动摇??无作性毕竟非有以如是如幻之法遍知一切诸法本自无作本无其所既无其所则无可知知且不有何从而建立一异有无四句戏论乎。

    言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发(唐云诸蕴如毛轮于中妄分别唯假名施设求相不可得)如画垂发幻梦乾闼婆城火轮热时??无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有一切性显现如画热时焰种种众色现如梦无所有。

    通曰前段以如幻观三界三界不有此段以如幻观五阴五阴本空唐云诸蕴如毛轮此云阴行如垂发单指五阴中行阴而言盖由外道建立四句以神我为宗于彼起妄想分别如空中垂发但由翳目所现纵有言教施设安立诸阴名字亦是假名求其实相了不可得然五阴和合即有众生境界彼其无而现有如画之有高下如幻之有男女如梦之有象马如乾闼婆之有城如火之有轮如热??之有水总为垂发之见外道于此建立一异有无常无常四句恶见由无始虚伪过妄想系缚故有此痴见若能转识成智无始虚伪种子消融殆尽其明如镜其净如水其妙如摩尼虽于其中现有众色种种不齐以净眼观之实无所有内无能翳外无所翳有无等见何自而起非一向是无同于断灭也良由觉了自心现量知一切法皆自性显现如画工图彩实无彩性如春昼阳焰实无水事虽现众色亦如梦中所见不可定执为有既不可执为有谁复取梦中事而建立四句法哉四句既离即得自觉圣智其斯为究竟解脱者乎临济云道流真佛无形真法无相你秪么幻化头上作模作样设求得者皆是野狐精魅并不是真佛是外道解夫如真学道人并不取佛不取菩萨罗汉不取三界殊胜迥然独脱不与物俱乾坤倒覆我更不疑十方诸佛现前无一念心喜三涂地狱顿现无一念心怖缘何如此我见诸法空相变即有不变即无三界唯心万法唯识所以梦幻空华何劳把捉唯有道流目前现今听法底人入火不烧入水不溺入三涂地狱如游园观入饿鬼畜生而不受报缘何如此无嫌底法你若爱圣憎凡生死海里浮沉烦恼由心故有无心烦恼何拘不劳分别取相自然得道须臾你拟傍家波波地学得于三祗劫中终归生死不如无事向丛林中床角头交脚坐至哉言也分别取相即终归生死见诸法空相即得道须臾足备此篇肯綮。

    复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法。

    通曰大慧问一切外道所不行自觉圣智所行此乃详答谓如来说法所以离四句及有无建立诽谤种种戏论结集真谛指示正修行路唯依真谛实际缘起无生及苦集灭道解脱知见非如外道曰胜性曰自在曰无因曰微尘曰时曰自性相续等说自性相续生生不息即是行阴外道指为神我有我即有生灭于寂灭真谛不啻天壤何从得解脱乎此自觉圣智所行所以远离外道诸过也僧问黄檗圣人无心即是佛凡夫无心莫沈空寂否檗云法无凡圣亦无沉寂法本不有莫作无见法本不无莫作有见有之与无尽是情见犹如幻翳所以云见闻如幻翳知觉乃众生祖师门中只论息机忘见所以忘机则佛道隆分别则魔军炽此语可为入于第一真实之义作指南矣。

    复次大慧为净烦恼尔??障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。

    通曰大慧问诸地相续渐次上上增进清净之相以至自心现趣部分之相一切诸法此乃详答谓如来说法次第建立百八句无所有者谓百八句非百八句为净除众生烦恼障以逮菩萨尔??障故也譬如商主引导众人至于宝所必有次第故百八句中分别诸乘及诸地相为除烦恼障说有三乘次第为除所知障说有十地次第其实三乘句非三乘句十地句非十地句要归于究竟安隐寂静之处譬如商主设为方便以度险途权止化城以趋宝所故为善导僧问广利范禅师千途路绝语思不通时如何范曰犹是阶下汉曰如何是阶上汉范曰龙楼不举手乃曰作么生是尊贵底人试道看莫秪向长连床上坐地见他人不肯忽被明眼人拶着便向铁围山里藏身若到广利门下须道得第一句即开一线道与兄弟商量时有僧出礼拜范曰将谓是异国舶主元来是此土商人若明得百八句无所有方明得那边事既证尊贵一路何须说解脱等法故知阶上汉自别。

    复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦不净相计着为首如是相不异观(唐云如是观察坚着不舍)前后转进相不除灭(唐译云渐次增进至无想灭定)是名愚夫所行禅。

    通曰次第建立百八句为净除烦恼所知二障入于第一真实之义须假禅观而入前大慧问何等禅境界云何有三乘此乃详答大约有四种禅一者愚夫所行禅谓声闻缘觉外道所修禅定由对治观想而入初观人无我性见自他身以烦恼系缚五阴和合成人分之各有自相合之则为共相骨璅相连皆是无常相是苦相是不净相毕竟无我如是观察坚着不舍渐次增进乃至无想灭尽定解脱有涅槃相可得故曰相不除灭虽证涅槃不离生灭是名愚夫所行禅也临济云有一般瞎秃子饱吃饭了便坐禅观行把捉念漏不令放起厌喧求静是外道法祖师云你若着心看静举心外照彻心内证凝心入定如是之流皆是造作是你如今兴么听法底人作么生拟修他证他庄严他渠且不是修底物不是庄严得底物若教他庄严你一切物即庄严得你且莫错若会得临济意旨则彼作诸观行真如剜肉作疮也岂不谓愚。

    云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅。

    通曰此菩萨乘所修禅也谓观察人无我知自相共相无性已亦离外道自生他生俱生性见既自他俱不生即是无生法也于是观法无我诸地行相义次第随顺观察上上增进所谓分别二障极喜无法执俱生地地除是也此八地已前事故名观察义禅昔弃盖大士问世尊曰禅门秘要为有一门为有多门若有多者即有二若是一者云何容受无边无量众生而不迫迮世尊曰此禅要门亦非是一亦非是多一切众生性同虚空虽同虚空各于身心自有禅门寔不共修何以故息口不言冥合于理口为禅门摄眼分别浑合无异眼为禅门耳所闻声了知虚妄毕竟寂灭犹如聋人耳为禅门乃至身意亦复如是善男子携诸尘劳入不二门旷彻清虚湛然凝定僧问大容殊禅师如何是禅殊曰秋风临古渡落日不堪闻僧云不问这个禅殊曰你问那禅僧云祖师禅殊曰南华塔畔松阴里饮露吟风又更多若能于此观察所谓如来禅祖师禅可自了然矣。

    云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅(唐云若分别无我有二是虚妄念若如实知彼念不起魏云不住分别心中得寂静境界是名观真如禅)。

    通曰二乘外道秪得人无我菩萨位中始得法无我然能分别二无我者何名妄想为对治二种我见以所治既不实故能治亦是妄也若不住此分别妄想中得分证真如寂静境界彼如实处妄念不起即是真如故谓之攀缘真如禅也芭蕉和尚示众云你若有拄杖子我即与汝拄杖子你若无拄杖子我即夺你拄杖子投子拈云人无远见必有近忧颂云有无今古两重关正眼禅人过者难欲通大道长安路莫听昆仑叙往还云门上堂拈杖云凡夫实谓之有二乘实谓之无圆觉谓之幻有菩萨当体即空衲僧家见拄杖便唤作拄杖行便行坐便坐若参得此二种拄杖子话分明即知如实处不生妄想。

    云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成办众生不思议事是名如来禅。

    通曰上二种禅虽曰正行犹属渐修不可语于顿也若顿悟本心一超直入如来地开佛知见得自觉圣智三空三种乐住所谓禅定菩提涅槃如来依此而住成办众生不思议事无作妙用如恒河沙大不可思议此从妙觉发起慈悲喜舍四无量心故曰如来清净禅也白水仁禅师垂语云眼里着沙不得耳里着水不得僧便问如何是眼里着沙不得水云应真无比僧云如何是耳里着水不得水云白净无垢天童拈云白水老人可谓大而无外小而无内具足千变万化秪个赤手空身不受一滴一尘直是满眼满耳还见么立足无闲地知心有几人胜默道地藉不履而能行心赖无知而展照此唯自觉圣智者能知之耳。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅譬如日月形钵头摩(此红莲华)深险如虚空火烬修行者观察如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界舍离彼一切则是无所有一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相。

    通曰愚夫断除妄想菩萨趋向真如皆非清净若清净禅者凡圣情尽体自如如是以不生灭心为本修因故能圆成果地修证也彼外道者著相而求于入定时或暏日月形状明净朗耀或睹红莲在深险中以为得证声闻乘灰身灭智故如虚空缘觉乘于十二因缘渐次灭尽故如火烬此诸修行者观察如是种种相义外道之道所通之禅唯堕于有二乘所证复堕于无堕有者未得人无我堕无者未得法无我菩萨于是舍离彼一切有无诸法观法无我渐次增进虽分别二无我虚妄之想亦不生起是为净除烦恼尔??二障证入百八句无所有境界从一地至十地名菩萨灌顶位渐次入于真如固其所也若顿证无所有者更不假舍离方便成办不思议事所以十方如来以不思议手一时即灌其顶随顺而入于如来妙觉海证不思议果起不思议用是为如来清净禅也昔香岩因沩山激发憩止南阳一日偶抛瓦砾击竹作声忽然有省乃有颂曰一击忘所知更不假修持动容扬古路不堕悄然机处处无踪迹声色外威仪诸方达道者咸言上上机沩山闻得谓仰山曰此子彻也仰曰此是心机意识著述得成待某甲亲自勘过仰后见严曰和尚赞叹师弟发明大事你试说看严举前颂仰曰此是夙习记持而成若有正悟别更说看严又成一颂曰去年贫未是贫今年贫始是贫去年贫犹有卓锥之地今年贫锥也无仰曰如来禅许师弟会祖师禅未梦见在严复有颂曰我有一机瞬目视伊若人不会别唤沙弥仰乃报沩山曰且喜闲师弟会祖师禅也玄觉云且道如来禅祖师禅分不分长庆云一时坐却。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界(唐云一切识自性习气及藏识意识见习转我及诸佛说名涅槃即是诸法性空境界)。

    通曰大慧因上得自觉圣智三种乐住即是涅槃故问般涅槃者以何法入佛谓转生死即涅槃非生死法外别有一涅槃也一切识自性习气皆生死法一者藏识习气即八识也二者意习气即七识也三者意识习气即六识也四者见习气即五识也此一切识各有自性各有习气若无转变终归生灭唯能转六识为妙观察智转七识为平等性智转五识为成所作智转八识为大圆镜智有分别是识无分别是智转彼生灭归不生灭我及诸佛说名涅槃即是诸法性空境界惟一切识自性空即六尘六入十八界乃至七大皆空若了诸法皆空即彼生死当体涅槃此三世诸佛无异说也黄檗云夫参禅学道须得一切处不生心秪论忘机即佛道隆分别即魔军盛毕竟无毛头许少法可得问祖祖传法付与何人云无法与人曰云何二祖请师安心云你若道有二祖即合觅得心觅心不可得故所以道与你安心竟若有所得全归生灭故究竟涅槃须于是信得及乃可有入。

    复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界(唐云舍离愦闹)不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉。

    通曰上既显示涅槃真境界而又拣别邪正以明非外道二乘所指为涅槃者可同日语也谓此涅槃者依三法住真如解脱般若如伊三点乃圣智自证境界不作断想不作常想见其常者以为有性见其断者以为非性均之为虚妄分别也圣智所行远离乎此云何非常谓离五阴和合自相共相诸分别法妄想既断不见其有故知非常也既非常即谓之断云何非断谓一切圣智过去所得此自觉也将来所得此自觉也现在所得此自觉也时有三际觉无断续故知非断也又寂灭者谓之涅槃凡愚不了谓涅槃为死外道邪见谓涅槃为坏总不离于断见若涅槃果死者复应受生相续不已若涅槃果坏者应堕有为法相非寂灭体唯是涅槃不受后有离于死也不属生住灭法离于坏也常乐我净四德圆融故为诸修行者之所归依但依三种乐住远离一切断常有无等相涅槃之体固如是也涅槃既不死不坏即无烦恼可舍即无菩提可得无取无舍即非断常无此无彼即非一异一即一切故非一义一切即一故非种种义湛然常寂不可分别是名真涅槃义若彼声闻缘觉涅槃者不免著相而求平日依苦空无常无我等观觉知诸法自相共相原无实体又观十二因缘无常无乐无我无净是愦闹境界不乐亲近而耽着寂静之处固守精明见不颠倒灰心泯智妄想不生以是功勋见得灭生俱尽作涅槃想涅槃无想以是觉想希望得果是有烦恼可舍有菩提可得也彼不能转识成智而于彼识阴望如恬静处认为涅槃实非究竟处也六祖云无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断诸求二乘人目以为无作尽属情所计六十二见本妄立虚假名何为真实义惟有过量人通达无取舍以知五蕴法及以蕴中我外现众色像一一音声相平等如幻梦不起凡圣见不作涅槃解二边三际断常应诸根用而不起用想分别一切法不起分别想劫火烧海底风鼓山相击真常寂灭乐涅槃相如是六祖此偈该尽此章大旨。

    复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计着事自性相计着言说自性相计著者从无始言说虚伪习气计着生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。

    通曰上言一切自性习气转变即是涅槃如是自性有二种相一言说自性相二诸法自性相言说不但外道有无戏论即分别真如等说皆由执着无始虚伪言说习气所生事相不但生灭诸法是事即取证涅槃亦是事皆由不觉自心所现相分见分唯是一心执外境界而生于相于言说计着以分别性兼执着性是六识七识之相也如来明知声音如向但有言说都无实义故转言说自性习气而为涅槃于事相计着以外尘境兼内种子是五识八识之相也如来明知自心所起如镜现像本非实有故转事相习气而为涅槃外道不知自心现分剂妄立虚伪言说正为一切自性习气所转安望其得涅槃乎大慈示众云说得一丈不如行得一尺说得一尺不如行得一寸洞山云说取行不得底行取说不得底云居云行时无说路说时无行路不行不说时合行什么路洛浦云行说俱不到则本分事在行说俱到则本分事无天童拈云绝是非没踪迹相逢不识面识面不相逢诸尊宿各有长处如今舌头上无十字关脚根下无五色线要行便行要说便说若有人问长芦如何是要行便行天童云步如何是要说便说天童云啊信能如是何处有二种自性相羁绊耶。

    复次大慧如来以二种神力建立(唐云加持)菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积习善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明(唐云身如黄金薝卜华色如盛满月放大光明)诸最胜子从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释大子灌顶是名菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见。

    通曰上言一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相今者转二种自性相入于涅槃即与十方诸佛气分相接诸佛有二种神力加持诸菩萨令顶礼佛足请问众议一者现身面言说而为说法二者无言无说但以手灌其顶授如来位所以现身面言说者以初地菩萨入于大乘照明三昧大乘观照所谓空无相无愿非偏空比入是三昧已顿断粗重二障得法性身故感诸佛见身说法如华严会中金刚藏菩萨住初地时蒙如来神力加持余菩萨亦尔以如是身面言说相功德成就初地菩萨得三昧正受正受云者不受诸受乃正定中受用也盖由多劫积习般若善根又为诸佛之所护念故能得神力加持成就大乘三昧如此从是而上次第诸地皆对治法门如金刚能断断前地余惑大约七地以前趋寂之意多八地以后度生之意多皆有对治所治之相究竟通达至无对治法性圆明与佛无二是法云地名灌顶位故十方如来同时以手灌其顶即绍佛位如太子灌顶即绍王位而得自在此所谓手灌顶神力也自初地以至十地住是二种神力故能遍游十方面见诸佛听受问义若不如是即得三昧正受信位则是果位未是安能承事十方诸佛随意所往前大慧问何因有神通及自在三昧此乃详答永明寿禅师于国清行法华忏夜见神人持戟而入师诃之曰何得擅入对曰久积善业方到此中夜半绕像见普贤前莲华在其手又于金华大住峰诵经三载禅观中见观音以甘露灌其口遂获辩才所著有宗镜录及万善同归行于世明教嵩禅师夜顶观音像而诵其号必满十万乃寝亦见观音以甘露灌之自是世间经书章句不学而能所著禅门定祖图及传法正宗记原教论等宋仁宗嘉叹诏编入藏此皆得二种神力之明验也。

    复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力(唐云诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法如是一切皆由诸佛二种持力)大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山林树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地。

    通曰菩萨住二种神力者不但面见诸佛如来亦能现通说法分别三昧神足诸法之行是等一切虽云自证自悟皆由诸佛二种神力加持故得无碍辩才分别诸法皆无差谬若离佛神力而能说法者凡夫亦应能说何以不能由无三昧正受不与诸佛气分相接不住二种神力之故所以不能分别三昧神足诸法之行也然则诸佛神力何以能使菩萨便见言面何以能使菩萨便能说法谓之曰神力大不可思议如山林树木皆演音乐盲聋喑哑皆得解脱以如来威神力故无情且然况有心者乎众苦且然况修行者乎此无量神力广大作用利安众生所以能加持诸菩萨入于三昧现通说法也大慧又疑三昧正受及胜进灌顶时已自有定力所持诸神加其神力而使之进故曰加持是何因缘故而加持之也佛以初地菩萨有相观多未离心量若不加持则堕魔业烦恼不得如来自觉地故八地以上纯无相观耽三昧乐若不加持则堕二乘禅宗不能增进所得法故均之去无上菩提远矣是故如来于初地三昧时使之远离烦恼散乱十种阴魔不堕外道恶见妄想于诸地胜进以至灌顶时使之远离二乘希望得涅槃果住着三昧即是佛魔不能证入如来地既证入如来地已更令增长内身证法入于妙觉果海是故如来咸以二种神力加持诸菩萨等为令诸菩萨疾得无上菩提而已唐云世尊清净愿有大加持力初地十地中三昧及灌顶此译较显盖如来清净禅故有清净愿彼众生烦恼外道魔业二乘偏空菩萨有所得法及如来自证地皆非清净故佛于初地现三昧正受神力于十地现灌顶神力使之随顺入如相同归于清净禅也百丈云无善缠无恶缠无佛缠无众生缠量数亦然乃至都无一切数量缠故云佛是出缠过量人贪爱知解义句如母爱子唯多与儿酥吃消与不消都总不知此语喻十地受人天尊贵烦恼生色界无色界禅定福乐烦恼不得自在神通飞腾隐显遍至十方诸佛净土听法之烦恼学慈悲喜舍因缘烦恼学空平等中道烦恼学三明六通四无阂烦恼学大乘心发四弘誓愿烦恼初地二地三地四地明解烦恼五地六地七地诸知见烦恼八地九地十地菩萨双照二谛烦恼乃至学佛界百万阿僧祗诸行烦恼唯贪义句知解不知却是系缚烦恼故云见河能漂香象由百丈言十地尚有如是烦恼如香象渡河几为所漂佛安得不加持之哉。

    楞伽阿?多罗宝经宗通卷三