大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

开。观力圆照。不为前境所碍。如是则能超越劫浊。由色与见交织。故成劫浊。今见不为色法所迷。故能超也。是色阴胡为乎来哉。由坚固妄想以为其本。本于父母与己三者妄想交结而成。成此坚固四大色身。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠而成六根。六湛圆明。蔽覆真性。故谓之阴也。今入禅那。精研妙明。离于前尘。身境俱空。四大不织。性与色离。始则精明流溢。身能出碍。外忘其境也。既而其身内彻。拾出蛲蛔。内忘其身也。既而精魄递相离合。内身外身。互为宾主。能于空中闻说法要。则几遗其形也。既而内光发明。见佛境界。灵悟所染。暂得如是。而不可为常也。若念佛三昧。见净土境。心境相应。名为正相。不在此例。既而抑按逾分。见多宝色。抑极则光生。亦十想观所成也。既而密澄其见。睹暗中物。前所见者幻境。此所见者实境。非养盛心细者不能。既而四体虚融。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。非纯觉遗身者不能。既而观照之极。成就清净。忽见十方佛土。天堂地狱。皆无障碍。几于得天眼通矣。既而抑按之极。不但见暗室中物。而远方市井。亦莫不见。不但闻空中法声。而亲族眷属之语。亦莫不闻。几于得天耳通矣。至研究精极。内外涉入。互为宾主。精神魂虑。忽忘所归。由是魔得其便。入其心腹。乃令形体变移。种种迁改。无端说法。通达妙义。彼岂不以为能破色阴。不复为色法所拘挛乎。而不知为魔之所著也。此十者。皆由精研妙明。用禅那心。与坚固妄想交战。色未能即空。空未能即色。互为胜负不得浑融。此色阴之魔。所得乘间而入也。众生顽迷。不自忖量平日之见地。与佛何似。平日之功行。与佛何似。偶见此境。便为圣证。非圣谓圣。非证谓证。内迷于阴魔。而外感于天魔。大妄语成。堕无间狱。良可哀悯。故世尊欲宣示末法中。保护众生。成无上道也。若功力既到。能破色阴。虽现如上事。不作圣心解者。宗门中亦多有之。如鹅湖智孚禅师。一日不赴堂。侍者来请赴堂。孚曰。我今日在庄吃油糍饱。者曰。和尚不曾出入。孚曰。你但去问取庄主。者方出门。忽见庄主来谢和尚到庄吃油糍。此非身能出碍者乎。瑞岩禅师。一日有媪来作礼。岩曰。汝速归救取数千物命。媪回舍。见儿妇拾田螺归。遂放之。又祖照禅师。于定中所见数十里内之事。而人未尝有知之者。后以庄僧闻过故出扬于外。照虑惑众。即入圆寂。此皆能之而不以为圣证者也。

    阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。(此云净满)得少为足。此名用心忘失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路旁。自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是?华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

    通曰。色阴未销。则心著于色。见诸异境。魔犹未入于心也。色阴灭而受阴存。受阴盖指前五识虚能受明能领纳。如明镜中显现其像。虚明体段。应是佛心。而何以为妄想耶。但生一执着。欲证为实得。便是受阴所覆。而不得谓之正受矣。故受阴未破。则不离五根。如心触客邪。为魇所缚。虽有虚明而不得用。受阴既破。则明不依根。如魇咎既歇。其心去住自由。而能返观其面。虚明得用。即超见浊。见大揽受诸境。交织而成浊。今者虚明无复留碍。是先拔其见矣。见根既拔。孰有为见所受者而为之浊乎。色阴未销。心未发光。色阴既尽。得大光耀。即是虚明妄想。有正悟者。视此虚明亦属境耳。唯精研妙明。内抑过分。则忘我之极。视物皆我。故视蚊虻如赤子而悲心生。虚明现前。感激过分。故谓诸佛可齐而勇心生。定强智微。则新故之间。杳无所依。故沉忆不散。心悬一处。而自以为精进。慧力过定。则自疑是佛。易生止足。故溺于知见。自谓已得光明遍照。不但诸佛可齐已也。进退失据。自生艰险。谓吾有大患。为有此身。常求害命。早取解脱。不但沉忆不散已也。处清净中。心安稳后。无复艰险之忧。则有无限喜生。喜得无碍解脱。而歌舞失度。由无慧以自禁也。喜极自足。则大我慢生。慢有七种。所谓慢。过慢。慢过慢。增上慢。下劣慢。我慢。邪慢。慢不敬也。过慢。谓已过彼而慢之。慢过慢。兼二慢。既不敬。又作意凌之也。增上。谓己增上故。卑劣慢。慢尊胜者故。我慢。计蕴有我。以我慢故。邪慢。慢正故。以于定中缘持正法。故不言邪慢。增上未得谓得。卑劣以劣自矜。所以慢尊胜也。若有慧力。圆悟精理。色销明圆。得大轻安。轻安在七觉支中。其体属定。定若兼慧。正道可通。但以此自足。更不求进。坐在轻清窟中。故为无闻比丘也。若舍念清净。一向入空。生断灭解。拨无因果。乃谤持戒为小乘果。菩萨悟空。则无持犯。因而破毁律仪。虽彼自以为超脱。而不知为魔所使也。受阴虚明。不贪其味。则爱欲不生。唯爱极发狂。误入诸欲。则烦恼与欲。二境俱发。天台云。生来欲色。抑制可停。今所发者。其惑炽盛。若见外境。心狂眼暗。如睡师子。触之哮吼。若不识者。则能牵人作大重罪。一念之爱。流毒至此。由挟持定境。其发最猛利。而其害最大也。如是十种。皆由得虚明性。用禅那心。与虚明妄想。交为胜负。故各有所著。若悲狂忆慢忧愁行淫。明是着魔。大般若经曰。魔能入一切众生心。令归依魔党。如胶如漆。断手截臂。不以为难。魔力所摄固如此至安稳轻安空心现前自信是佛。何为失于正受。盖正受者未尝不虚。未尝不明。终不作虚明解。法华经曰。深着虚妄法。坚受不可舍。乃谤持戒等。故但存佛见于胸中。即是魔也。降魔藏见北宗秀。秀问汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。曰有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思议境界。曰。是佛亦空。何境界之有。又祇林和尚。每叱文殊普贤为精魅。手持木剑。自谓降魔。才见僧来参。便说魔来也。魔来也。以剑乱挥。归方丈。如是十年。后置剑无言。僧问十二年前。为甚么降魔。曰贼不打贫儿家。曰十二年后。为甚么不降魔。曰贼不打贫儿家。故始以降降魔。既以不降降魔。若二降魔者。真不作圣心解者也。唯不作圣心解。故非魔作。临济至初祖塔。院主云。先礼佛先礼祖。济云。佛祖俱不礼。院主云。佛祖与你有甚冤家。济拂袖便出。兹非不礼塔庙者乎。丹霞于慧林寺。遇天大寒。取木佛烧火向。院主诃云。何得烧我木佛。霞以杖子拨灰曰。吾烧取舍利。主云。木佛何有舍利。霞云。既无舍利。更取两尊烧。主自后须眉堕落。投子拈曰。不会为客。烦劳主人。颂曰。古岩苔闭冷侵扉。飞者惊危走者迷。夜深寒爇汀州火。失晓渔翁辄自疑。兹非摧毁经像者乎。正为两院主有佛祖魔。有经像魔。横于胸次。临济丹霞。用出格手段拔之。竟不觉悟。大人境界。非庸众所知。信哉。

    阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。阿难。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵?。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或得他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪魔。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下有明月珠。照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不?嘉馔。或时日?一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶。(啖精气鬼)及四天王毗舍童子。(即毗舍遮隶四天王)未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

    通曰。受阴既尽。想阴未除。何得成就六十圣位。谓五根既拔。心已离形。从是凡身。上历菩提。始之以三增进。继之以五十五位真菩提路。终之以等妙二觉。共成六十圣位。曰圣者。所以别于凡也。未脱根尘。为根尘所碍。如鸟在笼。既根尘销落。寄根明发。如鸟出笼。得意生身。自初地至十地。有三种意生身。一入三昧乐意生身。谓心寂不动。即相似初信至七信入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹。以法为自性。即相似八信出假位也。三种类俱生无作意生身。谓了佛所证法。即九信十信修中位也。此意生身。乃初入三昧乐意生身耳。然想阴未破。即前如幽室见。如人寱语。已成音韵伦次。谓由是上历六十圣位。决定成就。令想尽不寐者。咸悟其语。是名想阴区宇。若浮想销除。如梦既觉。不复为想所覆。于觉明本体。毫无纤尘。则一伦生死。首尾圆照。生死与涅槃无异相。故曰一伦生死。其生也为首。其灭也为尾。不见生相。不见灭相。故曰首尾圆照。如明镜垢除。不乱光辉。名想阴尽。一切烦恼。因想念有。唯念尽想亡。生灭心灭。烦恼从何而起。故能超烦恼浊也。想所由生。以融通妄想为之本。想能融变。使心随境。使境随心。若动念尽则心境俱亡。故能破融通妄想也。味着虚明之体。则魔入其心。今不耽着虚明。似有融通之妙。故曰受阴虚妙。不遭邪虑。然三摩地中。融通之意未化。则魔又乘其融通而惑之矣。故心爱圆明。贪求善巧。则贪习怪鬼年老成魔者附人。说自化善巧等法以惑之。心爱游荡。贪求经历。则淫习魃鬼年老成魔者附人。说他化邪见等法以惑之。心爱绵?。贪求契合。则诈习魅鬼年老成魔者附人。说开悟他心宿命等法以惑之。心爱根本。贪求辨析。则冤习蛊毒及诳习魇胜恶鬼年老成魔者附人。说现前是佛等法以惑之。心爱悬应。贪求冥感。则瞋习疠鬼年老成魔者附人。说冥感度人等法以惑之。心爱深入。乐处阴寂。则慢习大力鬼年老成魔者附人。说未来因果等法以惑之。心爱知见。贪求宿命。则见习山林土地城隍川岳等鬼年老成魔者附人。说珠宝奇异等法以惑之。心爱神通。研究化元。则讼习依人之鬼。一切山河草木积劫精魅。及寿终仙为怪所附。年老成魔者附人。说撮光履水透垣入瓶神通等法以惑之。心爱入灭。贪求深空。则枉习休徴之类。日月精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。不死为灵。年老成魔者附人。说无因果。出入虚空等法以惑之。心爱长寿。贪求永岁。欲弃分段而求变易。细相常住。乃断见思惑而生法性土者。非世间之魔可得而惑也。于是住世自在天魔。居欲界第六天者。使其眷属毗舍遮等。恼乱是人。毗舍遮中。已发心者。则护持正法。其未发心者。则啖人精气至现美女身。令人肝脑枯竭。亦太碜矣。此所谓道愈高则魔愈盛。防范不可不严也。夫圆明善巧。游历佛土。绵密契证。辨析根元。冥感悬应。深入寂静。知通宿命。神通无碍。入灭尽定。永劫不毁。皆真修行分内之事。于此精研。亦不为过。但始之以爱。继之以贪。则心有所著。有着便是欲。故魔得乘其爱。遂其贪。引之以淫欲。至破律仪而不顾也。魔亦究心涅槃。唯不能断淫。故入鬼神邪定。而以害正为事。害正使归其党。不欲使正道成也。正道若成。意想俱灭。彼魔宫尽为摧裂。安得不百计相挠哉。阿难于选择圆通之后。愿度末劫一切众生。深虑邪师说法如恒河沙。请问安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。世尊至是尽数魔事而告之。令其留愿于彼末法之中。起大慈悲。救度众生。令不着魔。得正知觉。拳拳以淫淫相传为戒。诚惧淫机之难断也。如摩登伽殊为眇劣。梵天神咒。亦未为奇。尚能破佛律仪。为毁一戒。何况飞精附人。现种种神变。有不为其所惑者乎。大都魔具五通而止。眩之以五通。而要归于赞淫。伎俩止此矣。若破想阴。证漏尽通。内无其应。外无能为。魔且不能正眼而觑。敢为烦乱耶。天衣怀示众云。二千年前。大觉世尊。欲将诸圣众。往第六天上。说大集经。敕他方此土。人间天上。一切狞恶鬼神。悉皆集会。受佛付嘱。拥护正法。设有不赴者。四天门王。飞热铁轮。追之令集。既集会已。无有不顺佛敕者。各发宏誓。拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰。瞿昙。我待一切众生成佛尽。众生界空。无有众生名字。我乃发菩提心。临危不变。真大丈夫。诸仁者。作么生着得一转语。与黄面瞿昙出气。寻常神通妙用。智慧辨才。到此总使不着。尽阎浮大地人。无不爱佛。到这里。何者是佛。何者是魔。还有人辨得么。良久云。欲识魔么。开眼见明。欲识佛么。合眼见暗。魔之与佛。以拄杖一时穿却鼻孔。妙喜为代一转语云。几乎错唤你作魔王。此语有两负门。若人指点得出。许你具衲僧眼。五台山秘魔岩和尚。常持一木叉。每见僧来礼拜。即叉却颈曰。那个魔魅教汝出家。那个魔魅教汝行脚。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道速道。学徒鲜有对者。法眼代云。乞命。法灯代云。但引颈示之。玄觉代云。老儿家放下叉子得也。霍山通和尚访之。才见。不礼拜。便撺入怀里。岩拊通背三下。通起拍手曰。师兄三千里外赚我来。三千里外赚我来。便回。此诸尊宿播弄神通。直使魔等觑不着。沩山一日问仰山。涅槃经四十卷。多少是佛说。多少是魔说。仰曰。总是魔说。沩曰。已后无人奈子何。仰曰。慧寂即一期之事行履在甚么处。沩曰。祗贵子眼正。不说子行履。故能具仰山择法眼。则无虞魔事矣。