大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

    阿难。彼善男子修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。阿难。当知是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于类本中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祗见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

    通曰。想阴未尽。寤则取像。寐则成梦。故逐前尘粗重影事。想阴既尽。内守幽闲。寤寐恒一。觉明虚静。如镜鉴明。虽无去来踪迹。却有光明影子。犹为法尘边事。向来前尘昏扰。但随生灭流转。不睹根元。今虚受照应。惟一精真。生灭既停。而其根元从此披露。见同生基。绵绵密密。微细迁流。是为无风匝匝之波。野马者。游埃也。熠熠者。萤光也。行阴微细。如日光所照隙尘。熠熠然了无住相。乍生乍灭。无复粗影。故曰清扰。清扰四大为浮根四尘根元。其体本空。究竟枢穴。实在于此。黏湛发起。故有六根。自人天以至蝼蚁。莫不各有四大六根。故为十二众生同生之基。是名行阴区宇。若通别相。能见众生各命由绪。慧福不齐。由于多生积习种子发现。属识阴边事。故非行阴所测。然此行阴清扰之性。本自无扰。故曰元性。其不能不扰者。多生习气也。故曰元习。习不能澄习。唯性归元。则能澄静。以一澄静之性。澄其元习。则迁流相尽。无风匝匝之波灭。则化为澄水矣。化为澄水。至湛不摇处。名行阴尽。是人则能超众生浊。众生浊者。生灭不停。业运常迁。今于不停者停矣。常迁者不迁矣。几入灭尽。故能超也。然行阴密移。曾无觉悟。以幽隐妄想为本。于其幽闲隐密而破除之。非彻悟性体者不能也。彼寤寐恒一。是得正知。与前动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩地。同一脉路。以此为发悟阶级则可。便执以为实证则不可。故想阴尽者。凝明正心。邪虑无自而生。即十类天魔。亦无缘而入。天魔未离邪想而现神变。今想阴尽。观见幽清动元。盖已入乎无想之天矣。六欲天魔所不得而窥也。幽清。本无所动也。圆扰。则动而未尝动也。故谓之动元。动元虽圆。不离生灭。于此生计度者。总于生灭中计无因也。一者见本无因。不悟善恶业缘。唯识所造。祗凭生相暂无。行流不息。于其定中。发宿命通。见八万劫来。众生轮回。如环无端。便以众生无因。自然而有。自八万劫外。冥无所观。固不知菩提为正因也。二者见末无因。不悟善恶业果。唯心所召。祗凭通力。能见八万劫后。长时业果。未转移相。便以人畜黑白横竖从来如此。非因修得。固不知菩提为极果也。惑菩提性。不名正知。止知前后八万劫。不名遍知。外道末伽黎。谓众生苦乐。不因行得。皆自然尔。正坐此见。此二无因。仅见七识无根。传送暂息。而生此计度。以七识内但依于八识。生之无本。遂谓本无因。以七识外但依于六识。推之无用。遂谓末无因。唯见其流注不息。乃谓自然如此。镜清问灵云。混沌未分时如何。云曰。露柱怀胎。清云。分后如何。云曰。如片云点太清里。清云。祗如太清还受点也无。云不对。清云。恁么则含生不来也。云亦不对。清云。直得纯清绝点时如何。云曰。犹是真常流注。清云。如何是真常流注。云曰。似镜常明。清曰。向上更有事否。云曰有。清曰。如何是向上事。云曰。打破镜来。与子相见。天童拈云。分与未分。玉机夜动。点与不点。金捘暗抛。直是一色纯清。未得十成安隐。且道打破镜来。向什么处相见。还会么。清秋老兔吞光后。湛水苍龙蜕骨时。此真常流注。恰与行阴相符。而似镜常明。亦与如镜鉴明无异。若能破镜相见。如湛水苍龙。蜕骨而出。则几转成智矣。宁但破行阴而已哉。

    阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者是人穷尽六根末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。

    通曰。立无因论者。见其断。立圆常论者。见其常。推之亦断亦常。非断非常。总不出断常邪见也。穷生类本。至圆扰动元。见其虚而愈出。动而不穷。便计为常。从广至狭。从粗入精。略有次第。一者通五阴四大心境二处。皆无因自有。循环不失。二者但指地水火风清净四大之性。能成众生色阴。体恒不变。三者但指心识六根所依末那七识。执受之心。执受之意。执受之识。本元由处。即行阴也。众生虽有循环。而行阴不失。即此七识为常住性。如见细流。谓之止水。无始以来生死本。痴人唤作本来人。此之谓也。四者妄认行阴为自然理。谓生灭想心既已灭尽。其永灭处。自然成不生灭。于此生灭中。计不生灭。如见虚空谓之常住。不知虚空亦可灭也。且又因心计度为常。非真见其常者比。此四尚未睹八识真常流注。何况转识而见菩提性乎。瑞岩问岩头。如何是本常理。头曰动也。岩曰。动时如何。头曰。不见本常理。岩伫思。头曰。肯即未脱根尘。不肯即永沉生死。岩乃礼拜。天童颂云。圆珠不穴。大璞不琢。道人所贵无棱角。拈却肯路根尘空。脱体无依活卓卓。此于本来常住。见之极真。肯之一字。尚须拈却。而况计度执受神我。坠入圆常窟中。终从沦堕。岂能常也。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无改移。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从是流出。名无常性。四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

    通曰。此亦常亦无常见也。本妙明心。遍十方界。未尝不是。但执为神我则非也。唯执是我。正是末那执受意识。虽云凝明不动。其中微细迁流。即生灭种子。特不自觉耳。既以暂时不动心性名之为常。又以一切众生生灭为无常性。则所谓遍十方者有二我也。岂不颠倒。无论心性。只论国土。则三禅以下。三灾所及。名之无常。四禅以上。灾不能及。名究竟常。无论国土。但论心性。性无改移。名我性常。死此生彼。名无常性。始合自他总计常无常。既分自他各计常无常。又复以行阴为自。色受想为他。行阴常流。名为常性。想等灭尽。名无常性。于一心中分常无常。是以心有二也。岂不颠倒。此视前圆常之论。稍无拘执。然源头不清。总属谬计。忠国师问僧何方来。曰南方来。师曰。南方知识如何示人。曰。彼方知识。直下示学人即心即佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来运用。遍于身中。挃头头知。挃脚脚知。故名正遍知。离此之外。更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来。未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇蜕皮。人出故宅。即身是无常。其性常也。南方所说。大约如此。师曰。若然者。与彼先尼外道。无有差别。彼云。我此身中。有一神性。此性能知痛痒。身坏之时。神则出去。如舍被烧。舍主出去。舍即无常。舍主常矣。审如此者。邪正莫辨。孰为是乎。吾比游方。多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉。云是南方宗旨。把他坛经改换。添糅杂谭。削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。僧又问法华了义经开佛知见。此复若为。师曰。他云开佛知见。不言菩萨二乘。岂以众生痴倒。便同佛之知见耶。行昌问于六祖曰。弟子常览涅槃经。未晓常无常义。乞为解说。祖曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。曰和尚所说。大违经文。祖曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法。乃至菩提心。皆是无常。和尚却言常。此即相违。令学人转加疑惑。祖曰。涅槃经。吾听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝终无二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道。执于邪常。诸二乘人。于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽然大悟。乃说偈曰。因守无常心。佛说有常性。不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而现前。非师相授与。我亦无所得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻。礼谢而退。若此甚深常无常义。彼诸外道。未梦见在。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者是人观八万劫则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

    通曰。此就常无常。例起边无边。论常无常以性言。属见分。边无边以分位言。属相分。一三际分位。二见闻分位。三彼我分位。四生灭分位。总局于行阴之分位。而妄生计度也。一者因行阴流用不息。以其流用也。成过未现三际。故名有边。以其不息也。相续无际。故名无边。二者但计众生八万劫内见闻所及。故名有边。八万劫外无闻见处。故名无边。三者计我遍知一切众生。名无边性。彼之知性遍与不遍。但彼自知我曾不知。彼则局于自知。不能通之于我。但有边性。四者穷行阴空。昔有今无。因计正报众生。半生半灭。依报世界。亦半生半灭。半生为有边。半灭为无边。此四有边总不出前众生生灭循环及劫坏不坏等见。特以边量论耳。僧问忠国师曰。有知识示学人。但自识性。了无常时。抛却壳漏子一边着。灵台智性。迥然而去。名为解脱。此复若为。师曰。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌离生死。欣乐涅槃。外道亦言吾有大患。为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹入八万劫。余三果入六四二万劫。辟支佛一万劫住空定中。外道八万劫住非非想中。二乘劫满。犹能回心向大。外道还即轮回。曰。佛性一种。为别。师曰。不得一种。曰何也。师曰。或有全不生灭。或半生半灭。半不生灭。曰孰为此解。师曰。我此间佛性。全无生灭。汝南方佛性。半生半灭。半不生灭。曰如何区别。师曰。此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常。神性是常。所心半生半灭。半不生灭。曰和尚色身。岂得便同法身不生灭耶。师曰。汝那得入于邪道。曰学人早晚入邪道。(犹言学人那曾入邪道也)师曰。汝不见金刚经。色见声求。皆行邪道。今汝所见不其然乎。曰某甲曾读大小乘教。亦见有说不生不灭中道正性之处。亦见有说此阴灭彼阴生。身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师曰。汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常二见耶。汝不见肇公云。谈真则违俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人。如存如亡。下士拊掌而笑之。今汝欲学下士笑于大道乎。曰师亦言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同。师不应自是而非他。师曰。或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅槃真如佛性。名异体同。真心妄心。佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。不可雷同。事须甄别。曰若为得离此过。师曰。汝但子细返观阴入界处。一一推穷有纤毫可得否。曰子细观之。不见一物可得。师曰。汝坏身心相耶。曰身心性离。有何可坏。师曰。身外更有物否。曰身心无外。宁更有物耶。师曰。汝坏世间相耶。曰世间相即无相。那用更坏。师曰。若然者。即离过矣。华严经曰。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。此所谓自他不隔于毫端。始终不离于当念。不知有边无边之见。从何建立。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

    通曰。此犹然亦有亦无见也。上言常无常。边无边。尚有区别。未至溷淆。此则即常即无常。即边即无边。一切矫乱。无容穷诘。实为虚无荒唐之论。颠倒之甚者。就上迁流有边处。名之为变。相续无边处。名之为常。八万劫内所见处。名之为生。八万劫外不见处。名之为灭。又于相续中不断处。计为增。如白黑月渐生。中所离处。计为减。如晦夕白黑俱尽。又于各各生处。总谓之有。互互亡处。总谓之无。于一行阴生灭。分为八义。以理都观。两可俱是。不能定其端的。于一切时。皆乱其语。沉溺于行阴之中。不能超越于行阴之外。故为生灭所转耳。又从有无而分之。于念念灭相而得证者。但言其无。于念念生相而得证者。但言其是。又从有无而合之。言亦有即是亦无。亦无即是亦有。亦有之中不是亦无。亦无之中不是亦有。语虽互见。与前微有别。前两端并陈。不能决了。此但举一端。两端具在。言亦有即是亦无。不专言无。亦无之中不是亦有。不专言是。知见纷错。莫有定衡。儱侗慌惚。归于虚谬。外道计天为常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。佛诃云。此真矫乱议论。故名为不死矫乱遍计虚论。曰遍计者。计有又计无。生灭增减恒变。一切遍计。其实无益于得。总为戏论。虽然。通方作家。道有也得。道无也得。在在有出身之路。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云有。僧云。既有。为甚么却撞入这个皮袋。州云。为他知而故犯。又有僧问狗子还有佛性也无。州云无。僧云。一切众生。皆有佛性。狗子为甚么却无。州云。为伊有业识在。天童颂云。狗子佛性有。狗子佛性无。直钓元求负命鱼。逐气寻香云水客。嘈嘈杂杂作分疏。平展演。大铺舒。莫怪侬家不慎初。指点瑕疵还夺璧。奉王不识蔺相如。天童别有颂云。赵州道有。赵州道无。狗子佛性。天下分疏。面赤不如语直。心真必定言粗。七百甲子老禅伯。驴粪逢人换眼珠。又京兆惟宽禅师。僧问狗子还有佛性否。师曰有。曰和尚还有否。师曰。我无。曰一切众生。皆有佛性。和尚因何独无。师曰。我非一切众生。曰。既非众生。莫是佛否。师曰。不是佛。曰究竟是何物。师曰。亦不是物。曰可见可思否。师曰。思之不及。议之不得。故曰不可思议。外道欲于可思可议者遍计立论。岂不颠倒。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道立。五阴中死后有相心颠倒论。

    通曰。前五所计或有或无。或亦有亦无。不出三句。未见双非。尚滞在行阴中。故今计及死后有相无相。及有无俱非。又于后后有无。起断灭涅槃二见。盖行阴几空。而窥见识阴矣。且来先去后。唯识主之。故此以五阴并言。龙胜曰。五道中众生身见力因缘故。见四种我。色众是我。色是我。我中色。色中我。合云唯色是我。唯离色是我。我在色中。色在我中。如是推求。了不可得。受想行识。亦复如是。而外道返执为有相。或自固身。即色是我也。含遍国土。色在我中也。前缘回复。离色是我也。依行相续。我在色中也。依此四计。受想行识皆然。乃至即行是我。离行是我。我在行中。行在我中。所计之我。即识阴也。皆计死后复有。成十六相。烦恼由阴而生。菩提由我而证。两性并驱。入未来际。皆毕竟有。故云立五阴中死后有相心颠倒论。此从各各有处。因有得证而创为此论也。本庵道琼首座。尝举只履西归语谓众曰。坐脱立亡倒化即不无。要且未有逝而后出遗履者。为复后代儿孙不及祖师。为复祖师剩有这一着子。仍大笑曰。老野狐。绍兴庚申冬。信守迎主超化。不赴。贻偈得法弟子慧山曰。口觜不中祥老子。爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座。为吾痛骂莫饶伊。顾专使曰。为我传语侍郎。行计迫甚。不及修答。声绝而化。有僧问洞山。亡僧迁化后。向甚么处去也。山云。火后一茎茅。投子颂云。野火烧时越转新。至今烟??雨难霖。旱地红莲遮日月。无根树长翠成阴。若识此有相。虽言有相也不妨。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相心颠倒论。

    通曰。此断见也。第于色受想灭而勘校之。即此行阴生理。将来究竟断灭。行阴灭。则归藏识海。彼之所计。未为无见。然藏识非可灭者。彼但见其灭。遂计涅槃因果。一切皆空。究竟断灭。不知此特无相。非无其理也。故约四阴现在因亡将来果灭。合之成八无相。乃立五阴中死后无相心颠倒论。此亦从互互无处。因无得证。而创为此论也。长沙岑因僧亡以手摩之曰。大众。此僧却真实为诸人提纲商量。会么。乃有偈曰。目前无一法。当处亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。又曰。不识金刚体。却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。洞山将圆寂。谓众曰。吾有闲名在世。谁人为吾除得。众皆无对。时沙弥出曰。请和尚法号。山曰。吾闲名已谢。石霜云。无人得他肯。云居云。若有闲名。非吾先师。曹山云。从古至今。无人辨得。疏山云。龙有出水之机。无人辨得。大阳明安问梁山。如何是无相道场。山指观音云。此是吴处士画。阳拟进语。山急索曰。这个是有相底。如何是无相底。阳于言下有省。礼拜。乃归本位立。山云。何不道取一句。阳云。道则不辞。恐上纸墨。山呵呵笑云。此语上石去在。后果上碑。投子拈云。道旷古今。行人难度。山危绝险。登者无因。倘不发明先踪。履践无期得入。所以悟由自己。印乃凭师。递代证明。续佛慧命。此者穷崖问路。力尽指踪。岩壁无门。力穷进退。既金龙失水。妙翅急提。别透波澜复归本位。诸仁者。正当恁么时。还知古人退位处么。若知得。可谓万仞峰摧。千波竭沸。龙宫与天界分檐。凤阙并星辰合彩。岩松笼瑞。川雾草薰。不犯化门。千山迥出。若不知落处。岩阔无人问。龙愁沧海深。颂曰。路穷崖仞问山翁。别指岩西岭近东。拟进雾垂岚气重。回头顷见太阳红。若于此无相得个消息。虽言无相也不妨。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。

    通曰。此非有非无见也。起于双计有无。自体相破。不但色受想灭。有即非有。行阴迁变。无即不无。于此循环返复观之。向之灭者曾有。虽无不无。今之存者终灭。虽有非有。以是四阴双计。故成八非。随举一缘。皆具有相无相。此但于缘观其相之有无。未为精也。又于行性生灭流变之中。见生中即有灭。故非有也。见灭中即有生。故非无也。此有无俱非。于行性上观。非心发通悟者不能。有而不有。是谓妙有。无而不无。是谓真无。乃道中第一义谛妙真如性也。彼但于行性见其俱非。后际识阴。尚昏瞢无睹。故虚实失措。莫知所归。既无归宿。即无可道。虽欲发挥藏识非生非灭境界。亦不可得。况真如第一义谛。不生不灭之至理乎。彼所谓通悟。仅同缘觉之悟。而不可语于正悟也。此有无俱非。亦从前矫乱言。亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。推极死后。创为此论。均名颠倒。外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道赞叹曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。外道去后。阿难问佛。外道有何所证而言得入。佛云。如世良马。见鞭影而行。世尊以良马许此外道。亦其心发通悟者。雪窦颂云。机轮曾未转。转必两头走。明镜忽临台。当下分妍丑。奸丑分兮迷云开。慈门何处生尘埃。因思良马窥鞭影。千里追风唤得回。唤得回。鸣指三下。有僧问法眼。如何是亡僧面前触目菩提。眼云。是汝面前。又问亡僧迁化。向甚么处去。眼曰。亡僧几曾迁化。僧云。争奈即今何。眼云。汝不识亡僧。法眼尽力呼唤。尚不回头。若于此省去。可谓四句俱离。灵根独露。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭心颠倒论。

    通曰。前见有行阴而无受想。此行阴亦无。故曰后后无。前死后无相。但属身灭一际耳。此穷尽七际。灭不复生。身属欲界。兼人与天。欲尽属初禅。苦尽属二禅。极乐属三禅。极舍兼四禅无色二种。虽言五事灭。实该七际。此入无想天外道。大约与无闻比丘同一断见。谓已证果不受后有。故立死后断灭论。开先照禅师上堂。丛林规矩。古佛家风。一参一请。一粥一饭。且道明个甚么。祗如诸人心心不停。念念不住。若能不停处停。念处无念。自合无生之理。与么说话。笑破他人口。参。僧问云门。不起一念还有过也无。门云。须弥山。白云端颂云。须弥山兮塞宇宙。千眼大悲看不透。除非自解倒骑牛。一生不着随人后。天童颂云。不起一念须弥山。韶阳法施意非悭。肯来两手相分付。拟去千寻不可攀。沧海阔。白云闲。莫将毫发着其间。假鸡声韵难谩我。未肯模糊放过关。此二颂大有甄别。若靠着不起一念。不解倒骑牛消息。即是假鸡声韵。不免随人后矣。恶能透向上关捩子耶。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅性无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃心颠倒论。阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

    通曰。既云后后无已。何以复后后有也。盖此幽清常扰动元。是灭不得者。非得真寂灭场地。妄于灭处见有可证。故言后后有。盖行阴刹那暂停。圆明略现。便谓此无生灭。即是涅槃。乃于五处计涅槃果。使涅槃而有五也。可谓之真涅槃乎。即前七际灭尽。立五涅槃。爱慕圆明。人天所共。苦药二亡。不受生灭。四禅与无色天同也。此五处安稳不出三界。欲漏有漏无明漏。依然潜伏。且本于有为功用。纯熟成就。彼唯证无想定。便谓得无为果。迷于有漏之中而不自觉。劫满还入轮转。岂得为真涅槃耶。僧志道请益六祖曰。学人自出家。览涅槃经。十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。祖曰。汝何处未明。曰诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。曰一切众生。皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五阴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量可得。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏之法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色相。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风吹山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。志道闻偈大悟。作礼而退。若六祖所论。直指真义。作大觉王。清净标指。诚有契乎其言。枝见不生。心魔自息。庶几行阴可破。而超众生浊矣。

    阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方。已有精色。六根虚净。无复驰逸。内外(一作内内)湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。(此青宝石)内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。冈象虚无颠倒妄想。以为其本。

    通曰。诸世间性。不出十二类生灭之性。其行阴幽清扰动。虽无生灭粗相。然常扰动元。新新不住。此即同分发生之机。行阴尽者。此机隳裂。谓之曰机。深沉而不可见。微细而不可指。如纲之纲。如衣之纽。有此纲纽。即生灭根元。补特伽罗。中阴取趣之身。酬因答果。脉脉感应。毫发无爽。今者生机隳裂。则业因既亡。孰为引果报。身既无。孰是酬因。因果俱亡。感应悬绝。为绝其传送沉细之深脉也。脉之动也甚微。脉不断。则命根不断。脉断而机泯。乃可入乎无生之境也。前三阴尽。如鸡初鸣。精色未分。尚在昏瞢。此行阴尽。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。入此识阴。六根虚静。无复驰逸动扰之相。湛明澄彻。内而又内。深之又深。以至入无所入。直达本源之地。故前未通其各命由绪。仅见同生之机。今达十二种类受命元由。盖已见其同而不见其生也。观其由。执其元。不令迁流。不令驰逸。此既无端。彼自不召。尽十方界。唯心唯识而已。又恶有不同哉。既获其同。天地与我同根。万物与我一体。浑然一藏识海也。瞻顾精色。不至昏沉。则不睹不闻。名至幽者。无声无臭。名至秘者。渐渐于此发现呈露。虽能发现而未至于精莹。尚为识阴所覆。故名识阴区宇。若于十二类生受命元由。已获同中。能以定慧之力。销磨六门。使其分者可合。壅者可开。开合自由。明不循根。其见其闻。与圆通邻。则六根清净。可以互用。即前所云返流全一。六用不行。于是十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。此亦云十方世界。及与身心。如吠琉璃。盖金翅鸟卵也。精莹朗彻。如金刚然。不可破坏。既内而身心。外而世界。朗然明彻。不但精色发现而已。一切如来。密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。即所谓干慧地也。非识阴尽者不及此。识阴细微难断。即是命根。受命元由。皆始于此。今识阴尽。则根元俱尽。诸类不召。并其不召者而妄之矣。十方皆同。并其同者而泯之矣。故能超越命浊也。古师以息暖识三和合成命。受生之际。识阴为先。若本识既离。则息暖随灭。此识谢命终。凡夫皆然。而可谓之超命浊乎。所云识阴尽者。已无来先去后之识。所云超命浊者。业已证阿罗汉道。不受后有。讵可轻谈。且前数取趣身。各从其类。行阴尽者。已绝此脉。若此识阴命脉。更为微细。故谓之罔象虚无。罔者若无。象者若有。若有若无。又毕竟虚无。虚无者。不生不灭真如体也。罔象者。八识中生灭影子也。故依真如即名正觉。依八识即系妄觉。背觉合尘。故名颠倒妄想。识阴尽者。则是转识成智。转生灭而依不生灭也。除此罔象虚无细微颠倒妄想。岂易为力哉。僧问香岩。如何是道。岩云。枯木里龙吟。僧云。如何是道中人。岩云。髑髅里眼睛。僧举问石霜。如何是枯木里龙吟。霜云。犹带喜在。僧云。如何是髑髅里眼睛。霜云。犹带识在。又问曹山。如何是枯木里龙吟。山曰。血脉不断。僧曰。如何是髑髅里眼睛。山曰。干不尽。僧曰。未审还有得闻者否。山曰。尽大地未有一个不闻者。僧曰。未审龙吟是何章句。山曰。不知是何章句。闻者皆丧。山以偈示之曰。枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。天童拈云。王居门里。臣不出门。故喜识俱尽。则子归就父。名干得尽。即所云识阴尽也。不有如是章句。恶能明是章句。

    阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通?。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。(黄发外道)所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

    通曰。识阴湛明。因行而流。行阴既空。已灭生灭流注之相。然尚依识元湛不流处。故于寂灭精妙未圆。寂灭云者。生灭灭已。不复更用灭其生灭也。今灭生灭。尚属功用。故未为妙。有识元在。故未得圆。然已还识元。销磨六门。归在一处。能令己身六根间隔者。至是互用。合开无碍。寄根明发。操纵自如。不但自觉内莹。亦与十方诸类通觉。诸类之觉。即我之觉。我之觉。即诸类之觉。觉知相通。吻合无二。能入觉元。圆融无滞。是元极圆。即诸类受命之元。亦即诸类发觉之元。命由此立。觉由此起。既为觉所自出。不见有知觉之相。是觉者非常。而无觉者为常。故觉归无常。即是真常。于识还元。即是真常之因。此特于八识未形之前。冥然罔觉。认为归宿之地。乃外道所谓冥谛也。既有所归。又有所因。能因所因。皆即是妄。立所得心。成所得果。即因即果。皆堕所安。有所即非圆。有所即非真。故曰违远圆通。与无上涅槃相背而驰也。云盖山志元禅师。因潭州道正表闻马王。乞师论义。王请师上殿相见。茶罢。师就王乞剑。师握剑问道正曰。你教中道。恍恍惚惚。其中有物。是何物。杳杳冥冥。其中有精。是何精。道得不斩。道不得即斩。道正茫然。便礼拜忏悔。师谓王曰。还识此人否。王曰识。师曰。是谁。王曰。道正。师曰。不是。其道若正。合对得山僧。祗是个无主孤魂。因兹道士更不纷纭。直饶对得分明。也不出冥谛。与无上正等正觉。大相远在。

    阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。(色顶魔王)现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

    通曰。前常无常论。观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。即此所云皆我身中一类流出之见。但彼见其行。故计生灭。此见其元。故计能为。虽执我能生彼而实不能。故曰能非能执。十二类生受命元由。握之在我。即谓命自我出。无不可者。何以曰非能。盖三界唯心。万法唯识。无我相可得。故能为万象生也。今于识元览为自体。便谓宇宙在乎手。万化生其身。是犹窥见海能生沤。而自身未离乎沤也。沤岂能生沤哉。一有能执。虽现广大神通。总归于慢。为其强不能而谓能也。摩醯首罗。三目八臂。骑白牛。执白拂。能现起无边众生身。遂谓众生自我流出。彼所居色顶天。未能超三界也。不出三界。而曰能生三界。岂不自慢。立我能生彼之心。计我能成彼之事。存一能见。便不自圆。故曰违远圆通。背涅槃城。雪峰示众云。尽大地撮来粟米粒大。抛向面前。漆桶不会。打鼓普请看。雪窦颂云。牛头没。马头回。曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见。百华春至为谁开。他日又云。尽大地是沙门一只眼。汝等诸人向什么处屙。赵州闻举云。阇黎若回。寄个锹子去。海印信颂云。沙门只眼不容物。万象森罗从彼出。锹子何人识赵州。放行底事须绵密。别峰印颂云。雪峰何处屙。赵州寄锹子。沙门一只眼。狼藉乃如此。呵呵呵。大唐国里鼓声起。新罗国里舞婆娑。看雪峰这般举唱。只要识取本来一类流出。实际理地。了无影响踪迹。若说能解能悟。能为万法之源。即系脱空谩语汉。须用赵州锹子始得。

    又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

    通曰。前云若依所归。立真常因。归既有所。是我有所归也。我所归者。实能生我。于是自疑身心从彼识元流出。十方虚空。咸其生起。不自我起。故曰都起。不自我流。故曰宣流。未有我时。先有此识。不但生我。能生一切。于是稍稍窥见神我为常。识元是常。神我犹属七识。识元纯是八识未动之初也。即以此为无生无灭。作真常身。于此湛不摇处。微细生灭中。早计常住。不但不见真不生灭性。亦且迷现在生灭法矣。安住沉迷。以为胜解。是以非常为常也。故堕常非常执。如计自在天能生我者。而以为常。不知自在天亦非常住天也。道书曰。太乙者。元一之气。始生于太虚之上。有玉京之天。四方各有八天。三十二帝居之。玉京之上有玉清上清太清三清之天。三清之上。有虚皇十天。元老元尊与天皇九皇居之。是色顶及空居天。外道所不能详。便以为生天生地之本也。至谓天皇降九气为混沌。而西域亦以大梵天为世界主。皆出此见。此则立因依心。因依识元。能生我故。成妄计果。妄计常住。非由我故。前计我圆生物。此计彼圆生我。故名倒圆。盖欲忘我忘能。而不能尽泯其生相也。故曰违远圆通。背涅槃城。大宁宽示众。拈拄杖云。前佛性命。后佛纪纲。总在这里。如今用去也。为云为雨。为瑞为祥。利人利天。出生入死。他方世界。出没卷舒。若也通身是口。说不能尽。通身是眼。照不能穷。一念相应。刹那万劫。又慈明示众云。道吾打鼓。四大部州同参。拄杖横也。挑括乾坤大地。钵盂转也。覆却恒沙世界。且问汝等诸人。向甚么处安身立命。若也知安身立命处。北俱卢洲。吃粥吃饭。若也不知。长连床上。吃粥吃饭。此诸尊宿指出真不生灭为真常身。且道有归宿无归宿。不妨疑着。

    又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。(二外道名)执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

    通曰。前所归冥谛。冥然无知。而知毕竟不可灭。故又因知立解。谓识元有知。而一切法由知变起。因计知体遍圆诸法。至谓无情遍皆有知。无所简择。是以无知为知。故名倒知。谭子化书曰。老枫化为羽人。朽麦化为蝴蝶。自无情而之有情也。贤女化为贞石。山蚯化为百合。自有情而之无情也。孰为彼。孰为我。孰为有识。孰为无识。万物一物也。万神一神也。即此草木为人人为草木之见。僧问忠国师。古德云。青青翠竹。尽是法身。郁郁黄华。无非般若。有人不许。云是邪说。亦有信者。云不思议。不知若为。师曰。此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。翠竹既不出于法界。岂非法身乎。又般若经云。色无边故。般若亦无边。黄华既不越于色。岂非般若乎。深远之言。不省者难为措意。于是禅客作礼而去。又华严座主。问大珠和尚曰。禅客何故不许青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。珠曰。法身无像。应翠竹以成形。般若无知。对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。故经云。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身还能应用。座主会么。云不了此意。珠曰。若见性人。道是亦得。道不是亦得。随用而说。不滞是非。若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。座主礼谢而去。妙喜曰。众中商量道。二尊宿恁么切磋。一人得... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读