大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

。佛身无为。不堕诸数。能消灭数量。几于不堕矣。何谓消灭。彼有同有异。有迷有觉。有得有失。皆属数量。可以名目。今惟善得中道。固不可目之为迷。将并其所得而忘之。又不可目之为觉。不可卜度。不可形容。正销灭数量之实也。世人情量所及者。知有佛知有道而已。今曰心不是佛。智不是道。安所容其虑乎。世人色目所到者。如此同如此得而已。今曰同无所同。得无所得。安所窥其妙乎。此内凡已尽。将入圣位。唯圣为能知圣。非世人意见之所能窥。盖高出乎世人之上矣。故名世第一地。若进十地。极乎妙觉。又名出世第一地也。僧问洞山。三身中。那身不堕诸数。山云。吾常于此切。天童颂云。不入世。未循缘。劫壶空处有家传。白苹风细秋江暮。古岸船归一带烟。此颂于不堕诸数更切。同安志禅师。嗣先同安丕。丕将示灭。上堂曰。多子塔前宗子秀。五老峰前事若何。三举未有对者。末后志出曰。夜明帘外排班立。万里讴歌道太平。丕曰。须是这驴汉始得。住后。僧问二机不到处。如何举唱。志云。遍处不逢。玄中不失。丹霞颂曰。这边那畔总难逢。一句无私不处中。红日暮沉西嶂外。空留孤影照溪东。此迷觉中道。二无所目。正是二机不到处。然同安二边不立。中道不安。将中道亦不处。此所以为无者真宗也。于宗门最为第一。矧但世第一地而已乎。

    阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。

    通曰。大菩提云者。是向上一路。诸佛命脉所关。于此通达。得大彻悟。见诸相非相。即见如来。既见如来。故能尽佛境界。佛境界者。惟佛与佛。乃能究尽。是不可思议境界。以三谛圆融当之。未为尽也。中道纯真。似于菩提无异。然知中道不安者。是大菩提也。前欢喜行。具足无量妙德。十方随顺。以功德言故属行。此则通达无上菩提。超凡入圣。已履佛境。已登果位。故名曰地。初得法喜。喜惟通达。得无障碍。其实得无所得喜无所喜。非世情欢喜所可论量也。签判刘经臣。少以逸才登仕。于佛法未之信。会照觉总禅师与语启迪。因醉心祖道。既抵京师。谒慧林冲禅师。于僧问雪窦如何是诸佛本源。答曰千峰寒色。语下有省。岁余。官雒幕。参韶山杲禅师。将去任。辞韶山。山嘱曰。公如此用心。何愁不悟。尔后或有非常境界。无量欢喜。宜急收拾。若收拾得去。便成法器。若收拾不得。则有不宁之疾。成失心之患矣。未几复至京师。依正觉逸禅师。请问因缘。逸曰。古人道。平常心是道。你十二时中。放光动地。不自觉知。向外驰求。转疏转远。公益疑不解。一夕入室。逸举传灯所载香至国王问波罗提尊者。何者是佛。提曰。见性是佛之语问之。公不能对。疑益甚。遂归就寝。熟睡。至五鼓觉来。方追念间。见种种异相。表里通彻。六根震动。天地同旋。如云开月现。喜不自胜。忽忆韶山临别所嘱之言。姑抑之。逮明悉以所得告。逸为证据。且曰。更须用得始得。公曰。莫要践履否。逸曰。这个是甚么事。却说践履。公乃默契。后作发明心地颂八首。及着明道谕儒篇以警世。若刘公所证。不知于初地何如。然非常欢喜。不辜韶山授记。其亦现宰官身而来者耶。

    异性入同。同性亦灭。名离垢地。

    通曰。前心佛二同。及数量销灭。但就一己善性而论。今异性入同。概举众生国土同此一性。龙蛇混杂。凡圣交参。是菩萨境界。非觉通如来不垢不净之旨。未易达此。若见众生性异。即见众生垢。今既入同。已离浊边垢矣。若见众生性同。同性未泯。即为法垢。今同性亦灭。则离清边垢矣。此离垢地。乃菩萨位中所重。惟离清边垢。还于如来无垢本体。是当非离浊边垢者可概论也。僧问瑞岩。如何是佛。曰石牛。如何是法。曰石牛儿。曰恁么即不同也。曰合不得。曰为甚么合不得。曰无同可同。合甚么。又僧问曹山。雪覆千山。为甚么孤峰不白。山曰。须知有异中异。曰如何是异中异。山曰。不堕诸山色。瑞岩善说同。曹山善说异。合二则观之。则知异性入同者。无同可同。离垢成异者。更异中异。此岂可以浅近窥乎。

    净极明生。名发光地。

    通曰。如大圆镜。尘垢既离。已称净矣。而非极净也。为有法垢在也。法垢既离。所知障净。然后本觉明生。从定发慧。自有一段光辉。非寻常觉照可比。前偈云。净极光通达。寂照含虚空。此等光景。岂头头上明。物物上通。所能仿佛者乎。洞山问密师伯。作什么。密云。把针。山曰。把针事作么生。密云。针针相似。山曰。二十年同行作这个语话。密云。长老又作么生。山曰。大地火发。天童拈云。大地火发。间不容发。南海昆仑。天寒不袜。祖祖相传。一头搕??。盖指真悟既发。即与佛祖心心相印。此发光地。固不易谈。隐山和尚偈曰。三间茅屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来辨我。浮生穿凿不相关。彼所谓净极发光者非耶。

    明极觉满。名??慧地。

    通曰。明已极。觉已满。如大火聚。触着便烧。一切缘影。悉皆烁绝。不徒曰慧。而曰??慧。慧之至也。此不可近。即般若智。太末虫处处能泊。唯不能泊于火??之上。识虑处处能缘。唯不能缘于般若之上。故名??慧地。盘山上堂。夫心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。洞山别语云。光境未忘。复是何物。保福举问长庆曰。据二老总未剿绝在。作么生得剿绝去。庆良久。福云。情知你向鬼窟里作活计。庆云。汝又作么生。福云。两手扶犁水过膝。天童拈云。俱亡未亡。夺人夺境。为甚么保福不肯长庆。太平本是将军致。不许将军见太平。据保福见处。??慧地亦不许坐着。玄之又玄矣。

    一切同异。所不能至。名难胜地。

    通曰。地前智名异。登地智名同。即如同中又有同异。离垢为净。而净极则明生。发光为明。而明极则觉满。未至十分。则有同异可言。已至十分。则无同异可指。如金已足色。更无加减。何从而指其为同。何从而指其为异。既无异可指。则凡情所不能至。既无同可指。则圣解所不能至。凡情可至。则凡得而胜之。圣解可至。则圣得而胜之。今一切同异圣凡智虑皆不能至。至且不能。孰为胜哉。故名难胜地。佛言设有一法胜过涅槃。吾说亦如梦幻。是涅槃者。最难胜之法也。临济到凤林。林问有事相借问。得么。济云。何为剜肉作疮。林云。海月澄无影。游鱼独自迷。济云。海月既无影。游鱼何得迷。林云。观风看浪起。玩月野帆飘。济云。孤轮独照江山静。长啸一声天地秋。林云。任将三寸辉天地。一句临机试道看。济云。路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。林便休。济乃有颂。大道绝同。任向西东。石火莫及。电光罔通。沩山问仰山。石火莫及。电光罔通。从上诸圣。将甚么为人。仰云。和尚意作么生。沩云。但有言说。都无实义。仰云。不然。沩云。子又作么生。仰云。官不容针。私通车马。大抵临济与凤林相见。虽电光石火。莫能喻之。而仰山且以为私通车马。正所谓悟则迦叶不覆藏。不悟则如来有密语也。此一切同异所不能至。非有真实契悟。孰知其难胜哉。

    无为真如。性净明露。名现前地。

    通曰。同异不至。非可作为。既无造作即是真如。此真如性。在迷不加损。在悟不加益。但为情见污染。不得明露。唯净极明极。则圆陀陀。光烁烁。净裸裸。没可把。寂灭之体。乃得现前。故名现前地。大安将往洪井。路出上元。逢一老父谓曰。汝往南昌。当有所得。安即造百丈。礼而问曰。学人欲求识佛。何者即是。丈曰。大似骑牛觅牛。安于言下有省。曰识得后如何。丈曰。大似骑牛到家。安曰。未审始终如何保任。丈曰。如牧牛人。执杖视之。不令犯人苗稼。安自兹领旨。更不驰求。后继沩山住持。上堂。汝诸人总来就安求觅甚么。若欲作佛。汝自是佛。担佛傍家走。如渴鹿趁阳??相似。何时得相应去。汝欲作佛。但无许多颠倒攀缘妄想恶觉垢净众生之心。便是初心正觉佛。更向何处别讨。所以安在沩山三十年。吃沩山饭。屙沩山屎。不学沩山禅。祗看一头水牯午。若落路入草。便把鼻孔拽转来。才犯人苗稼。即鞭挞调伏既久。可怜生受人言语。如今变作个露地白牛。常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝。从眼门放光。照见山河大地。耳门放光。领采一切善恶音响。如是六门。昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识取。隐在四大身中。内外扶持。不教倾侧。如人负重担。从独木桥上过。亦不教失脚。且道是恁么物任持。便得如是。且无丝发可见。岂不见志公和尚云。内外追寻觅总无。境上施为浑大有。珍重。有僧造大宁宽。问如何是露地白牛。宽以火箸插火炉中。曰。会么。僧云不会。曰头不欠。尾不剩。此二尊宿。快说性净明露。可与并登现前地矣。

    尽真如际。名远行地。

    通曰。净未极。明未极。同异可至。不可谓真如际。同异既泯。生灭既灭。无为真如。业已明露。但未能尽其边际耳。明露既久。表里洞彻。尽十方界。皆真如际。遍虚空。满法界。全体呈露。则不但现前已也。理本无际。无际之际。乃真如际。真如无际。而行真如行者。岂有远近哉。谓之远行。明其非人力可到也。大凡行之可到者。虽积累岁月。不谓之远。唯行之不可到者。始谓真远。如庄生喻适建德之国。望之而不见其崖。逾往而不知其所穷。送君者皆自崖而返。君自此远矣。亦足为此地喻。僧问上蓝和尚。善财见文殊后。为甚么却往南方。蓝云。学凭入室。知乃通方。僧云。到苏摩城。为甚么弥勒却遣见文殊。蓝云。道旷无涯。逢人不尽。投子拈云。道无迷悟。法证由师。不住圣凡。庄严妙行。是以文殊遣去须弥登山。海岸逢师。市廛礼友。或刀山淫舍。罪杻王宫。或童女童男。瞿夷圣后。弥勒弹指。普贤亲瞻。再见文殊。复有何事。信知通方知有。道旷无涯。不昧光踪。力穷尽妙。诸仁者。还知更有一人。为甚么善财不参。且道是甚么人。良久曰。满头白发离崖谷。半夜穿云入市廛。颂曰。日出升空高下周。昆仑流派入川流。春山云逗风无尽。雁去回南天地秋。此可为远行地矩度。为达一切法尽真如际故。

    一真如心。名不动地。

    通曰。尽真如际。放之则弥乎六合。一真如心。卷之则不盈一握。心本不动。虽行无迹。行乎无迹。斯谓远行。既尽其际。即完其体。施设万端真如不动。此不动地。于远行而见其不动也。际即是心。心即是际。前际中际后际。三际不可得。过去未来现在。三心亦不可得。总一真如。孰为行。孰为止。孰为动。孰为不动哉。无动无静。斯可语真不动也已。东京俊禅师初谒投子。子问昨夜宿何处。俊曰。不动道场。子曰。既云不动。曷由到此。俊曰。至此岂有动耶。子曰。元来宿不着处。盖默许之。净慈佛行上堂。雁过长空。影沉寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心。若能如是。正好买草鞋行脚。所以道动则影现。觉则冰生。不动不觉。正在死水里。荐福老人出头不得即且置。育王今日又作么生。向道莫行山下路。果然猿叫断肠声。此不动地。须亲到一回始得。不然几何不坐在死水里作活计。

    发真如用。名善慧地。阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地名修习位。

    通曰。从真如心。发真如用。所谓无师智。自然智。一切智。四无碍智。演说无量阿僧祇句义。无有穷尽。作大法师。普度群品。智悲双运。应时合节。故曰善慧。前??慧。但谓自己光明。今善慧。谓以善法及人。显其慧用。故不同。自远行地后。不动地前。已证寂灭无功用道。犹目此地为修习位者何也。但自十地功德圆满之后律之。略欠分数。故目此地为修习位。谓初发慧用。未忘乎慧。视法云遍覆。无欠无余。似有间耳。又此修而无修。习而无习。如舟将到岸。篙桨不施。尚在运行故也。仰山一日卧次。梦入弥勒内院。众堂中。诸位皆足。唯第二位空。仰遂就座。有一尊者白槌云。今当第二座说法。仰起白捶云。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉。举似沩山。沩曰。子已入圣位。仰便礼拜。天童颂云。梦中拥衲参耆旧。列圣森森坐其右。当仁不让楗捶鸣。说法无畏师子吼。心安如海。量大如斗。鲛目泪流。蚌肠珠剖。谵语谁知泄我机。庞眉应笑杨家丑。离四句。绝百非。马师父子病休医。此仰山于梦中发真如用。何假修习。沩山亲为证据。固知人位已显。信位不足言矣。

    慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。

    通曰。智慧功圆。无复自利。纯是利他。故大慈之阴。充满法界。无心无缘。而应彼心缘。施作利润。而本寂无作。如云出无心。遍覆一切。谓之妙云。即性觉妙明之妙。慈本自妙。非藉修为。而谓之覆涅槃海者。涅槃自性。本无生灭。觉海慈云。称性而起。亦无生灭。一切众生。在涅槃中。还令众生。证涅槃果。如是而荫。如是而覆。无欠无余。乃可称妙也已。法而譬之于云。法本无心。云而系之于法。即云即法。故不言慧用而但言云。盖已浑同造物。不作二见矣。此法云地。邻于佛地。名灌顶菩萨位。六祖示众云。善知识。若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。当知此经功德无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。何以故。譬如大龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂草叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润。百川众流。却入大海。合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智。亦无大小。为一切众生。自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不执外修。但于自心。常起正见。烦恼尘劳。常不能染。即是见性。善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经。本无差别。六祖不识一字。说法如云如雨。且能分别闻法者大小根器之殊。亦足补十地所未备云。

    如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。

    通曰。如来权智。下随机感。故逆流而出。菩萨实智。上合觉心。故顺流而入。璎珞经曰。等觉照寂。妙觉寂照。即其义也。二觉之际。故名入交。入交云者。即与如来法流水接也。却于此处名等觉位。谓觉与如来等无差别。特未极于妙耳。须于大寂灭海。逆流而出。妙同万物。乃为妙觉也。金刚心中初干慧地。即前干慧心。胡为至是始获之哉。未与法流水接。空见其体。既与法流水接。始践其实。如月初生明。微露圆相。本非欠少。既而弦。既而望。乃满其量。只是初见时圆相。非有二也。金刚云者。以摧坏诸法得名。诸法可坏。而此金刚慧独不可坏。前者欲习初干。纯是智慧。智慧无二。但干不尽尔。十地已前。以一地坏一地。至无一法可得。故曰是觉始获金刚心中初干慧地。涅槃云。发心毕竟二不别也。其斯之谓乎。僧问黄檗。心既本来是佛。还修六度万行否。檗云。悟在于心。非关六度万行。六度万行。尽是化门。接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求。更无余乘。此众无枝叶。唯有诸真实。所以此意难信。达磨来此土。至梁魏二国。唯有可大师一人。密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生。同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云认得心性时。可说不思议。即此心不异性。名之为祖。可想见觉际入交景象。从前阶级。了无干涉。但只一心与佛无别。

    如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。

    通曰。单有七位。谓干慧暖顶忍世第一等觉妙觉也。复有五位。谓信住行向地也。每位叠成十位。故曰复。如是重重。渐修渐证。总有十二阶级。方至妙觉。成无上道。而等觉尚居十一。故于妙觉未尽。惟至十二方为尽也。是妙岂有加于干慧哉。特即干慧磨砻莹净。以显其妙尔。合论曰。三世如来。付授一切菩萨修证法式。铨量深浅力用。分别地位等差。始自十信。然以为信者。尚属生灭。故当住心。乃立十住。又以为住者。缺资发方便之用。故成行心。乃立十行。又以为行者。盖自利。未有以及众生。故施回向。乃立十回向。自十信而至住行回向者。三贤位也。又自三贤即登初地。以大慈大悲。发生资养茂益成就之。故有地名。于初地。方曰证无生法忍。乃至十地之终。磨炼余习之效。与本觉真如相等。故名等觉。如易曰穷神知化者也。至入妙觉。则一而已。无有等相。如但曰神也。此经特异于十信前加干慧地。于十地前加暖顶忍世第一地。杂华于十住曰证无生法忍。诸经于十地曰证无生法忍。尚在五十五数之中。世尊于此。乃立三渐次。证无生法忍。三渐次。乃方便安立者。出于五十五数之外。世尊之意。盖欲示从凡夫能实证之法故也。黄檗谓休曰。佛与众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。乃至六度万行。河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行。以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空。无一点相貌。举心动念。即乖法体。即为著相。无始以来。无著相佛。修六度万行。欲求成佛。即是次第。无始以来。无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生。一心无异。犹如虚空。无杂无坏。如大日轮。照四天下。日升之时。明遍天下。虚空不曾明。日没之时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚空之性。廓然不变。佛及众生心亦如是。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫。终不得菩提。为著相故。惟此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。妙哉妙哉。非檗实证妙觉。不落阶级。恶能洞朗若是。得是说而存之。庶于此经圆顿之旨。两不相妨。

    是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。(此云止)用诸如来毗婆舍那。(此云观)清净修证。渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

    通曰。十种深喻者。应观一切业如幻。一切法如??。一切性如水中月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土如乾闼婆城。佛事如梦。佛身如影。报身如像。法身如化。不可取舍。一切空故。深入此空。乃名实相。此非作法。无灭坏故。若异此观。即生灭法。此不但观有为法如梦幻泡影。乃至观佛法身亦如梦幻泡影。故为深喻。如是观察。非小乘观法可拟。乃诸如来妙观察智。具金刚慧。由寂而照。由止而观。如水至清。微滓不染。如鉴至净。纤垢不容。以是而修。修而无修。以是而证。证而无证。故由干慧渐次深入以至妙觉。皆不离此金刚观察。地地俱坏。法法俱干。故能兴妙觉合也。如是深喻。如是深入。岂有外于三增进中。返流全一。以逮获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。善能成就五十五位真菩提路。信住行向地为五十。干慧及四加行为五。不言等觉妙觉二位者。二觉即是真菩提。是觉也。非路也。五十五位。乃所由入觉之路也。十方如来。得成菩提。皆有妙奢摩他三摩禅那。最初方便。至金刚观察。如幻三昧。唯观世音最为第一。故五十五位菩提之路。亦由三增进中。返流全一。始是返闻其最初方便。而如幻观察。亦尽闻不住。觉所觉空。空所空灭。生灭既灭之次第也。作是观者。即十方婆伽梵。一路涅槃门。若他观者。非有十种深喻金刚观察。即属生灭。即为邪观也。唐僧澄观。作地住修证偈曰。修习空华万行。宴坐水月道场。降伏镜像天魔。证得梦中佛果。亦略有十种深喻之致。夹山上堂。有祖以来。时人错会。相承至今。以佛祖言句。为人师范。若或如此。即成狂人无智人去。他祗指示汝无法本是道。道无一法。无佛可成。无道可得。无法可取。无法可舍。所以老僧道。目前无法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学。此人未具眼在。何故。皆属所依。不得自在。本祗为生死茫茫。识性无自由分。千里万里。求善知识。须具正眼。求脱虚谬之见。定取目前生死。为复实有。为复实无。若有人定得。许汝出头。上根之人。言下明道。中下根器。波波浪走。何不向生死中定当。何处更拟佛拟祖。替汝生死。有智人笑汝。汝若不会。更听一颂。劳持生死法。唯向佛边求。目前迷正理。拨火觅浮沤。此可为正观邪观之定衡矣。

    尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。

    通曰。自初决择真妄。宣胜义中真胜义性。为见道分。自天王华屋要因门入。拣选二十五圆通。以至奉持佛顶神咒。为修道分。又从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。为证果分。一经之大旨备矣。故文殊因是而有请也。既请经名。即当奉持。为流通分。何为种种发挥未尽。而遽以请名为哉。盖五十五位真菩提路。是正因正果。唯不识真心。错乱修习。故有轮转地狱饿鬼畜生修罗人天等道。二十五圆通。三摩地中。本无魔事。唯不识真心。错乱修习。故有五十种阴魔。皆所谓若他观者。即名邪观。下文特详数之耳。是经虽因阿难启教。而以佛顶神咒。表显无上法门。然此大白伞盖。体极含覆。超情离见。即如来藏之心印也。照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。印曰无上。非最上一乘。莫能印之。眼曰清净。非纤翳悉除。莫能鉴之。印谓之宝。则常住不坏。眼谓之海。则含蓄无涯。是不可思议之咒。即不可思议之性也。性与咒。均之不可思议。宁有二乎哉。风穴在郢州衙上堂。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。只如不去不住。印即是。不印即是。时有卢陂长老出云。某甲有铁牛之机。请师不搭印。穴曰。惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蛙步展泥沙。陂伫思。穴喝云。长老何不进语。陂拟议。穴打一拂子云。还记得话头么。试举看。陂拟开口。穴又打一拂子。牧主云。佛法与王法一般。穴云。见个甚么。牧云。当断不断。返招其乱。穴便下座。天童颂云。铁牛之机。印住印破。透出毗卢顶??行。却来化佛舌头坐。风穴当衡。卢陂负堕。棒头喝下。电光石火。历历分明珠在盘。眨起眉毛还蹉过。又闽帅遣使送朱记到保福。福上堂曰。去即印住。住则印破。僧曰。不去不住。用印奚为。福便打。僧云。恁么则山鬼窟里。全因今日也。福默然。合二则观之。无上宝印。电光石火。即蹉过也。矧可拟议卜度。故非清净海眼。不足以瞩之。

    亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中。性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

    通曰。佛顶神咒。大不可思议。能使性比丘尼淫心顿歇。救护阿难。无毁戒体。亦已奇矣。然性比丘尼始得阿那含果。既证阿罗汉道。乃悟淫性本空。已得出缠。入正遍知。菩提心者。属正知。为明本分事也。其中决择真妄。拣办修治。一切因果。皆无疑惑。属遍知。阿难已获法身。得菩提心矣。今于一切颠倒错乱修习。皆无不究竟。是为入遍知海也。虽然。明得一万事毕。但于真心无眩。世间变态。何所不通。为一切由心造故也。岩头豁禅师。在甘贽家过夏。一日把针次。贽自田中回。于豁前拄锹亚身立。豁以针作劄势。贽急入家。着衣欲拜谢。行婆问有何事。贽曰。不得说。婆曰。且要大家知。贽举前话。婆失声曰。此话三十年后须知一回饮水。一回着噎。女子闻举。乃曰。还知尽大地人性命。被上座一针头上劄却么。奇哉奇哉。何意岩头一针锋上。具有大佛顶悉怛多般怛啰咒。能令甘贽妻子。一时便尔得菩提心。入遍知海。

    亦名如来密因修证了义。

    通曰。咒语者。不可解释。是如来密语也。向上一路。千圣不传。亦如来秘密也。既云秘密。岂修所能修。证所能证。凡有修有证者。皆属不了。唯无修无证者。乃为修证了义也。既不可以修证得。必须密悟。一念熏修无漏善业。不以知知。不以识识。凡有知识。即为漏也。即非密也。以此密为因。如持咒等。乃所谓不思议熏修也。以不思议为因。必以不思议证果。如来者。则是不可思议。既证如来。安所不了哉。赵州因尼问如何是密密意。州以手掐之。尼曰。和尚犹有这个在。州曰。却是你有这个在。慈受深颂曰。密密深深意最长。几人冷地错商量。师姑若会赵州掐。铁打心肝此断肠。德山圆明和尚示众云。及尽去也。直得三世诸佛。口挂壁上。犹有一人呵呵大笑。若识此人。参学事毕。天童颂云。收。把断襟喉。风磨云拭。水冷天秋。锦鳞莫谓无滋味。钓尽沧浪月一钩。投子拈云。虽然如是。德山大似藏尽楚天月。犹存汉地星。颂曰。双眉入暗路崎岖。日落栖芦暂得苏。争似石人眠半夜。免教舜让守林居。须知华绽非干木。无脚行时早触途。昨朝风起长安道。元是昆仑进国图。如此等公案亦不可测识。若了此密语。即参学事毕。

    亦名大方广妙莲华王。十方佛母。陀罗尼咒(此云总持)。

    通曰。圆教莫如大方广佛华严经。顿教莫如妙法莲华经。佛母神咒。莫如大准提。今楞严兼而有之。可谓极圆极顿极不可思议法门也。大者常遍。当法身。方者轨持。当般若。广者包博。当解脱。理智用三德具备。可不谓圆乎。莲华出污泥而不染。妙莲华王。则所谓优昙钵华。异世间植者也。一弹指顷。入佛知见。是谓希有。非顿莫能当之。此圆此顿。当指何事。此事不容拟议。即所谓咒心也。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。乃至于灭度后付佛法事云云。非十方如来之所自出乎。虽谓之佛母神咒。得大总持。可也。合是三者。一大藏经教管是矣。青原一日问石头曰。有人道岭南有消息。头曰。有人不道岭南有消息。原曰。若恁么。大藏小藏。从何而来。头曰。尽从这里去。原然之。云门垂语云。眼睫横亘十方。眉毛上透乾坤。下透黄泉。须弥塞却汝咽喉。还有人会得么。若有人会得。拽取占城共新罗斗额。妙喜曰。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。诸人要识云门么。不见道三台须是大家催。云门妙喜。故是会中人。重宣咒心。指出不可思议境界。若有妙契其旨者。管取成佛无疑。

    亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

    通曰。诸菩萨万行具足。至一切事究竟坚固。是名灌顶菩萨。此菩萨将成妙觉。于色究竟天上。现大宝莲华王座。量等百万阿僧祇三千大千世界。菩萨欲登此座。先于身中出现十道百宝光明。照烛有情。最后从顶门放光。入诸佛足。于是诸佛从面门放百宝光明。流灌此菩萨顶。直至心源。此但以流光交相涉入。名为灌顶受佛职位。前觉际入交。即此景象。若妙觉以上。则不容说。唯灌顶以下。则有章句。如交光相入。章句亦无。于无章句中而有章句。第谓此妙湛总持首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路云尔。故谓万行具足。而后究竟坚固者。是渐非顿。谓自性坚固。而无藉万行者。是顿非圆。不知此妙庄严路。庄严万行。本自具足。不假修为。一切坚固。不但内外身心。得大定力。性周性界。山河大地。明暗色空。一切事法。当处寂灭。入乎大定。即此为常住真心。即此为妙湛总持。盖圆顿具备者也。故谓之首楞严经。未至灌顶法王子位。恶能知其妙哉。故曰汝当奉持。佛鉴和尚示众。举僧问赵州如何是不迁义。州以两手作流水势。其僧有省。又僧问法眼。不取于相。如如不动。如何不取于相。见于不动去。法眼曰。日出东方夜落西。其僧亦有省。若也于此见得。方知道旋岚偃岳。本来常静。江河竞注。元自不流。其或未然。不免更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几遍。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山后。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德还见如如不动么。又云盖智和尚示众云。唯有坚密身。一切尘中现。云盖今日。千山郁茂。乌兽嘶鸣。百华竞发。万木抽枝。尽是诸佛。个个真如。汝等诸人。游山玩水。直须急着眼睛。莫被伊谩。是二尊宿。直于一切尘境中。拈出如如不动。坚密真身。不离万行。而得究竟坚固。是深于楞严之旨者。于此咬嚼得破。方得名为奉持。如其空守章句。未知入路。纵能庄严万行。终属生灭法尔。于自性坚固。妙湛总持。何啻霄壤哉。

    说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕勤含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶载。谨洁无犯。

    通曰。阿难闻佛所云密印了义。单明向上一路。固无事修矣。然旷劫无明。岂能顿除。故于修进圣位增上妙理。得个悟门。循省身心。心虑虚凝。已得断除三界修心。六品微细烦恼。三界分九地。地各九品。断欲界九品。前六品证二果。断后三品证三果。断上二界各九品证无学。断此六品微细烦恼。盖指身见边见邪见。在初果地断。见取戒取贪。在二果地断。尚余嗔慢痴。至三果地方断。阿难仅证二果。故但断六品耳。不断无明。则不证无生。虽证无生。而无明烦恼不尽。犹未得为真悟也。故欲如来精研七趣。以解其惑。令持戒者谨洁无犯云尔。阿难疑处。虽与前清净本然云何忽生山河大地相似。然三种相续。因妄见生。又十二类生。皆由颠倒。阿难岂不领略。而复有此问。正恐有妙悟者。执此真净妙心本来遍圆。乃认大地草木。本一真如。成佛真体。何至有地狱等事。此执妙圆而拨诸趣。单明向上而不断烦恼者。往往有此病也。使果无地狱等趣。则善星比丘及宝莲香比丘尼。应无显报矣。而感应灼然不爽。则地狱等趣应是有。毋亦错乱修习之所致乎。唯本于错乱修习。不得定执为有。不得定执为无。修习不错。则有者成无。修习既错。则无者成有。此其机全系于修习也。持戒律。断烦恼安可不竞竞耶。百丈上堂。常有一老人听法。随众散去。一日不去。丈乃问立者何人。老人云。某甲于迦叶佛时。曾住此山。有学人问大修行底人。还落因果也无。对他道不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。丈云。不昧因果。老人于言下大悟。告辞丈云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。师令维那白捶告众。斋后普请送亡僧。大众不能详。师领众至山后岩下。以杖挑出一死狐。乃依法火葬。至晚参。师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。落在野狐身。今日转转不错是如何。师云。近前来向汝道。黄檗近前。打师一掌。师拍手笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。天童颂云。一尺水。一丈波。五百生前不奈何。不落不昧商量也。依前撞入葛藤窠。呵呵呵。会也么。若是你洒洒落落。不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲。拍手其间唱哩啰。圆禅师在南公会中。闻二僧举此话。一僧曰。只如不昧因果。也未脱得野狐身。一僧应声曰。便是不落因果。亦何曾堕野狐身耶。圆悚然异其语。急上黄檗。积翠庵头过涧。忽大悟。见南公。叙其事。未终。涕交颐。南公令就侍者榻熟寐。忽起作偈曰。不落不昧。僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王。争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横。野狐跳入金毛队。南公大笑。故此一野狐也。从前云何有。从后云何无。诸家于此因缘覆盖多少人。出脱多少人。是知所贵者真悟也。若执妙圆而拨诸趣。正是野狐精见解。

    佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不堕。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风穴。二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。

    通曰。此总答诸趣为复本来自有。为是众生妄习生起。据七趣所惑。或天堂。或地狱。或人间。苦乐不同。莫不各有同业相成。是同分中本有元地。不可扫归于无本之由妄习生也。众生性本真净。不落圣凡。自瞥起情见。不知是妄。妄而习之。遂复不舍。从躯壳起念者。是见是习。在身分以内。从意想起念者。是见是习。在身分以外。身分以内。因爱着情。口之于味。目之于色。心之于财。能生爱水。水性流下。故从坠。身分以外。因思着想。或存佛国。或欲生天。或持善法。能生胜气。气必飞扬。故从升。纯想则生忉利以上。有净愿者。则生净土。九想则为飞仙。八想则为大力鬼王。七想则为飞行夜叉。六想则为地行罗刹。以想胜故。所去无碍。然情有邪正。正者不离如来座下。以平昔持戒持咒。事善知识。故终为护法神也。情想均等。则生人间。六情则为毛群羽族。七情则为饿鬼。八情生有间狱。九情生无间狱。纯情即沉入阿鼻狱。有毁佛谤法等罪。此劫虽坏。更生十方阿鼻狱。无有出期。是妄业自招。清浊有间矣。若能不著于情。则地狱空。不著于想。则天堂空。情想俱空。虽在人间心游佛国。七趣有元地。则净土亦有元地审矣。还我众生真净本来。不生净土而谁生哉。僧问百丈。对一切境。如何得心如木石去。丈曰。一切诸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡。不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处于生死其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。百丈大慈。纵口发挥。暗合此段经旨。能于此承当得去。则情想顿超。不入邪见。如来当必更为称快矣。

    阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。云何十因。阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火炕。二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积塞坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨海。四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有。绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有扭械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺??。六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者见习交明。如萨迦耶(此云身)见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺槌按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山履于巨海。

    通曰。世尊说十习因。一一配合地狱中事。毫发无爽。习必有因。所因者但能生水火等相。而无其用。复以所习交加。使成热铁寒冰等事。然十方如来。即于因生处。洞见好恶。固无事修。菩萨明知是害。乃谨洁无犯。而远避之。纵有地狱。先无其因。故唯佛与菩萨说无地狱可也。未至如是心行。安得一切而空之。弥勒曰。于欲界中。有三十六处。谓八大那落迦。(此云地狱)何等为八。一等活。二黑绳。三众合。四号叫。五大号叫。六烧热。七极热。八无间。此诸大那落迦处。广十千逾缮那。(此云四十里)此外复有八寒那落迦处。何等为八。一疱。二疱裂。三郝凡。四郝郝凡。五虎虎凡。六青莲。七红莲。八大红莲。从此下三万二千逾缮那。至等活。从此复隔四千逾缮那。有余那落迦。如等活大那落迦处。初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千逾缮那。有余那落迦。又曰。于等活大那落迦中。多受如是极治罚苦。谓彼有情多共趣集业增上。生种种苦具。次第而起。更相残害。闷绝躄地。次虚空中。有大声发。唱如是言。此诸有情。可还等活。次复有情歘然复起。观此则地狱非无定处明矣。净土三昧经曰。昔毗沙国王。与维陀始王共战。自惟阵败。立誓愿为地下王。时臣佐一十八人。领百万众。愿头生角。助王法化。治其罪人。今所谓阎罗天子牛头阿傍等是也。观此则地狱及身。非十方来。但由恶业缠缚生地狱身明矣。是淫贪慢嗔诈诳怨见枉讼十法。与五十一心所法忿恨恼覆诳谄憍害略同。何为总括之以十也。此但指十不善业。故贪瞋慢及邪见属意业。而慢名饮痴水。痴在其中矣。怨瞋淫属身业。而怨瞋杀气云云。即杀偷在其中矣。诳诈枉讼四者。语意相类。何为分四。该四口业。故诳者妄语。诈者绮语。枉者恶言。讼者两舌。淫者身见之所自来。尤造业之本始。故首举淫。淫以磨生火。贪以吸生水。与阳盛梦火。阴盛梦水相似。铁床铜柱。是其抱持。寝卧坚觉妄想之余习也。波波吒吒罗罗。忍寒声。即郝郝虎虎之异名。青赤白莲。塞冰之色也。痴水。西方有此水。饮之则痴。如贪泉哑瘴之类。骄逸亦有滋味。故人共?之。如浸溺恶水中而不自觉。淫习以热恼发火。自耗其精。瞋习以气忤发火。益锐其气。火克金。则铸气。气虽刚。徒自伤耳。诈习依奸起恶。始于调笑。遂至滋蔓。智如水。故诈以智胜。如豺狼甚小。而力能食虎。诳习矫现有德。令他暗昧。如风鼓尘。使人无见。故劫杀欺其不见。而蛇虺亦以不见伤人。即其类也。怒形于外。故杀气飞动即属杀。怨藏于中。故怀抱蓄恶如囊扑。以囊贮人而扑杀之。皆阴隐事。即属偷。违害鬼鸩酒。皆阴毒也。见习有五。一身见。谓执身有我。种种计着。二边见。于一切法。执断执常。三邪见。邪悟错解。拨无因果。四见取。非果计果。如以无想为涅槃之类。五戒禁取。非因计因。如持牛狗等戒。为生天因。此五总名恶见。彼此相反。如行路人。一往一来所见违反。故须勘问。逼枉良善。不宜曲而曲之。故蹙其体。漉其血。或衡度其体与血而称量之。如畜物然。讼习恶友交唆。彼此发覆。适足自压。如戴山而履于海耳。菩萨肯蹈之哉。五见及贪嗔痴慢断。即证三果。断上地九品惑。唯此惑不断。故造业不已。有是因即有是报也。昔李留后端愿问达观禅师曰。人死后当何所归。观曰。未知生。焉知死。李曰生则端愿已知。观曰。生从何来。李拟议。观揕其胸曰。只在这里。思量个甚么。李曰。会也。只知贪程。不觉蹉路。观拓开曰。百年一梦。又问地狱毕竟是有是无。答曰。诸佛向无中说有。眼见空华。太尉就有中觅无。手揸水月。堪笑眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知欣怖在心。善恶成就。太尉但了自心。自然无惑。李曰。心如何了。答曰。善恶都莫思量。又问不思量后。心归何所。观曰。且请太尉归衙。洞山问僧。世间甚么物最苦。僧云。地狱最苦。山曰。不然。向此衣线下。不明大事。始是苦。丹霞颂云。镬汤炉炭几何般。地狱三涂最苦酸。须信新丰亲切语。袈裟之下莫颟顸。能明大事。即无地狱因。故地狱未为苦。而不了自心最为苦也。

    云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁麋。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。者百千眼。无量??食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛??炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及被所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。

    通曰。十习所招现报。从见分生。有是因即有是报。各以类属。此六交报。则以根尘六识兼相分所致。临终现报。及生地狱果报。虽不离各根。然造十习恶业之时。六根俱用。故一根受报。而六根交相报也。如贪味一业。舌啖生命。使彼承忍。故舌受其报。为此食故。用火烹炮。故见为然金石。为此食故。用刀割剖。故听为利兵刃。为此食故。炙熬香味。故息为大铁笼。为此食故。射取鸟兽。故触为弓弩箭。为此食故。悬想如渴。故思为飞热铁。此舌根之六交报也。余亦可以例推。合论引易以证。谓离为目。坎为耳。艮为鼻。兑为口。坤为身。思又心位之离火也。烧听。则离火变于坎水。故为镬汤洋铜烧息。则离火变于艮土。故为黑烟紫焰。烧味则离火变于兑金。故为焦丸铁麋。烧触。则离火变于坤土。故为热灰罏炭。烧心。则变于心位之离火。故为星火迸洒。与烧见义同。故不重出。非阙文也。一一推之。颇符。似为新奇。质与踬同。踏也。鱼败曰馁。羹败曰爽。插刃于肉日剚。六根同造。十业具足。其入阿鼻无间狱审矣。业无间故。苦亦无间。若一根而兼三四根。十业之内阙二三业。及身口意三根不遍六。作杀盗淫业不至十。或具二阙一。或犯一阙二。其业渐轻。其苦渐减。业虽各作。苦则同受。轻重不齐。各有元地。皆由六根为之媒也。前十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根唯汝六根。更非他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂净妙常亦汝六根。更非他物。夫一根造业。六根受报。既如此。一根清净。多根清净。复如彼。迷悟之机。在反掌间耳。故知见旋复。火不能烧。观听旋复。水不能溺。但使一根返元。六根解脱。既无业因。孰为业果。妄想不生。一切真净。又何地狱之有。药山示众云。祖师只教汝保护。若贪嗔起来。切须防禁。莫教掁触。是你欲如枯木石头。却须担荷。实无枝叶可得。虽然如此。更宜自看。不得绝却言语。我今为汝说这个语。显无语底。他那个本来无耳目等貌。时有僧问云。何有六趣。山云。我此要轮。虽在其中。元来不染。问不了身中烦恼时如何。山曰。烦恼作何相状。我且要你考看。更有一般底。只看纸背上记持言语。多被经论惑。我不曾看经论册子。汝只为迷事走失。自家不定。所以便有生死心。未曾学得一言半句。一经一论。便说与么菩提涅槃世摄不摄。若如此解。即是生死。若不被此得失系缚。便无生死。汝见律师说甚么尼萨耆突吉罗。最是生死本。虽然与么。穷生死且不可得。上至诸佛。下至蝼蚁尽有此。长短好恶大小不同。若也不从外来。何处有闲汉掘地狱待你。你欲识地狱道。只今镬汤煮者是。欲识饿鬼道。只今多虚少实。不令人信者是。欲识畜生道。见今不识仁义。不辨亲疏者是。岂须披毛带角。斩割倒悬。欲识人天。只今清净威仪。持瓶挈钵者是。切须保任。免堕诸趣。第一不得弃这个。这个不是易得。须向高高山顶立。深深海底行。此处行不易。方有少分相应。如今出头来。尽是多事人。觅个痴钝汉不可得。莫只记册子中言语。以为自己见知。见他不解者。便生轻慢。此辈尽是阐提外道。此心直不中。切须审悉。与么道。犹是三界边事。莫在衲衣下空过。到这里更细微在。莫作等闲。须知珍重。又睦州与讲僧吃茶次。州曰。我救你不得也。曰某甲不晓。乞师垂示。州指油饼曰。这个是甚么。曰色法。州曰。这入镬汤汉。无论在家出家。但自造业。兼根兼境。不得解脱。何怪乎药山睦州之言。

    复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为厉鬼。贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。

    通曰。纯情业重。必从堕落。业火烧干。神识不昧。故复带业落于鬼趣。爱染生情。情始乎贪。故十习因俱以贪言也。贪物为怪。为其非理而取。晋有石言。有物凭之是已。贪色为魃。淫风鼓荡。能散云雨中。州遇旱。则遍索魃鬼于冢。其头大于斗。贪惑为魅。诈习未忘。犹变现美态以眩惑人。贪恨为蛊。结怨在意。甘为蛇虺毒蛊以肆其毒。滇黔多有之。唯主人意之所向。贪忆为厉。瞋恚不舍。深入骨髓。往往俟人之衰而报其忿。如伯有为厉是已。贪慠为饿鬼。内无实德。空腹高心。夫先自慢也已。贪罔为魇。诳习欺人。犹惑寐者。贪明为罔两。各执所见。为山泽之精耀。如五行变怪是已。贪成为役使。枉习劳心。以成人之过。终役役不休。贪党为传送。讼习发覆。传言送语。报在鬼类。犹托于人而报祸福。此皆自业之所招也。若悟菩提。如梦忽醒。安有寱语。故曰本无所有。僧问灵隐佛海禅师。昔有一秀才作无鬼论成。有一鬼叱曰。争奈我何。意作么生。师以手斫额曰。何似。僧曰。祗如五祖以手作鹁鸠觜曰。谷呱呱。又且如何。师曰。自领出去。虽然。不得一向。昔湛堂准禅师。闻□悟侍者见所掷?余有省。诣方丈。通所悟于泐潭深禅师。师喝出。因丧志自经于延寿堂厕。后出无时。众惮之。准闻。特往登溷。方脱衣。悟即提净水至。准曰。待我脱衣。脱罢。悟复到。未几。悟供筹子。准涤净已。召接净桶去。悟才接。准执其手曰。汝是悟侍者那。曰诺。准曰是当时在知客寮见掉火柴头有个悟处底么。参禅学道。只要知个本命元辰下落处。汝刬地作此去就。汝在藏殿移首座鞋。岂不是汝当时悟得底。汝每夜在此提水度筹。岂不是汝当时悟得底。因甚么不知下落。却在这里恼乱大众。准猛推之。索然如倒垒甓。由是无复见者。准所执臂如泉。半月余始复。此未入地狱而为鬼者。原无地狱因。故地狱不收。得此大甘露饮之。当随愿往生。若湛堂者。不独知鬼神之情状。且能为鬼众说法也。

    复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎徴。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徴。一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。阿难。是等皆以业火干枯。酬其夙债。旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。

    通曰。情想既空。应无所著。超然物外。而不免为畜类者。酬夙负故。所谓了即业障本来空。未了应须还宿债也。且以业火干枯之故。情想暂时不生。如负重行远。气力消竭。万虑俱空。彼非真能空者。枭类附块为儿。不离乎怪。总之贪物所致也。咎徴预报不祥。如商羊水灾。鹤舞多旱之类。魃煽淫风。亦不祥之物。故卒为咎徴。魅多凭狐。故卒为狐。狐多诈。余习尚存。蛊集诸毒虫为之。故卒为毒。怨毒深矣。故屡迁不忘。衰厉托灾附祸。入人身中。转受蛔形。还托身内。瞋恨之遗也。鬼受饥虚。畜充他饱。慢习傲物。故为人所切齿。幽魇附人。故生于牛马蚕茧之族。为人服用。终示诳眩耳目。明和于精。则为魍魉。明生于畜。则为应类。如社燕寒鸿。应四时节序不爽。彼各有所见也。枉习役使之鬼。何以多为休徴。彼初颠倒是非。是非之心。非不明也。故虚诬情尽。真实心生。今为祯祥以报休美。所以终役使之劳也。讼习依人之鬼。何以多为循类。彼昔依人。故常循顺于人。今报在黠慧。驯扰可畜。亦其争心息而甘听处分也。此等妄缘。由妄见生。若悟菩提。如目无眚。安得圆形。故亦曰本无所有。玄沙上堂。汝既有如是奇特当阳出身处。何不发明取。因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计。直下自谩去。忽然无常杀鬼到来。眼目诪张。身见命见。恁么时大难支荷。如生脱龟壳相似。大苦。仁者莫把瞌睡见解。便当却去。未解盖覆得毛头许。汝还知否。三界无安。犹如火宅。且汝未是得安乐底人。祗大作群队。干他人世。这边那边飞去。野鹿相似。但求衣食。若恁么。争行他王道。知么。国王大臣不拘执汝。父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龙神呵护汝。也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好。长连床上排行。着地销将去。道是安乐。未在。皆是粥饭将养得汝烂冬瓜相似。变将去。土里埋将去。业识茫茫。无本可据。沙门因甚么到恁么地。祗如大地上蠢蠢者。我唤作地狱劫住。如今若不了。明朝后日入驴胎马肚里。牵犁拽把。衔铁负鞍。碓捣磨磨。水火里烧煮去。大不容易受。大须恐惧。好是汝自累。知么。若是了去。直下永劫不教汝有这个消息。若不了此。烦恼恶业因缘。不是一劫两劫得休。直与汝金刚齐寿。知么。玄沙大慈。不惜苦口。足为末法中救疗良药。宜人写一通。置之座右。密师伯与洞山行次。见白兔子面前走过。密云俊哉。山云。作么生。密云。如白衣拜相。山云。老老大大。作这个语话。密云。你又作么生。山云。积代簪缨。暂时落魄。天童颂云。抗力霜雪。平步云霄。下惠出国。相如过桥。萧曹谋略能成汉。巢许身心欲避尧。宠辱若惊深自信。真情参迹混渔樵。大都密公见处。要藉积累功勋。洞山见处单明本来尊贵。古人即物明心。往往如此。又雪峰与三圣行次。见一队猢狲。峰云。祗这猢狲。各各背一面古镜。圣云。历劫无明。何以彰为古镜。峰曰。瑕生也。圣云。一千五百人善知识。话头也不识。峰云。老僧住持事繁。天童拈云。当时若见雪峰道瑕生也。且近前云喏喏。且道何故如此。争之不足。让之有余。观此。则知作家机用。岂以强弱而论胜负者哉。

    如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。复次阿难。从是畜生。酬还先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反徴其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。

    通曰。琉璃王犯杀。世尊谓七日后当于火灭。入无间狱。乃逃之水上。火从水中起。竟灭。此瞋火之报也。宝莲香比丘尼犯淫。乃于女根生大猛火。然后节节烧灭。此欲火之报也。善星比丘犯大妄语。虽能说十二部经。获四禅果。乃拨因果。谓琉璃王诛戮瞿昙。必无果报。是与于不仁之甚者也。便生身陷阿鼻狱。是非天降地出人与。乃自妄所招耳。菩提心中。本来无事。但为妄想凝结。凝结不化。即受业之因也。十分凝结。即受十分之报。渐减渐轻。下至为畜。酬偿先债。酬之有余。返徴其剩。若相食未已。终无出期。除是自有奢摩他定力。窥见菩提面目。则凝结者化。又遇佛出世。发明大事。积业自销。非此则三界轮转。未有休息。金刚经云。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为销灭。雪窦颂云。明珠在掌。有功者赏。胡汉不来。全无伎俩。伎俩既无。波旬失途。瞿昙瞿昙。识我也不。复云。勘破了也。天童颂云。缀缀功过。胶胶因果。镜外狂奔演若多。杖头击着破灶堕。灶堕破。来相贺。却道从前辜负我。前颂为人轻贱。知我者希。后颂罪业销灭。要在顿悟。功勋亦不贵也。却从傅大士偈点化出来。大士颂曰。先身有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观。何处不圆成。僧问云居。承教有言。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。此意如何。居云。动则应坠恶道。静则为人轻贱。崇寿稠云。心外有法。应堕恶道。守住自己。为人轻贱。诸尊宿皆善乎转经者也。意旨与此段异同。故备录之。

    汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎徴者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休徴者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

    通曰。众生不闻正法。皆谓相食相诛。分固宜尔。独不思曹瞒欺人狐寡。视如几上肉。其后司马报之。如执券索值。毫厘不爽。借人一牛。还人一马。冥冥之中。岂令悍者终得志。竟不一酬也。故怨对相值。必当酬还。酬足复形。余习未化。故昏荒愚痴者多。而聪明特达者少。彼参合群类。枭必为顽。以贪物故。附块相食。终顽嚚不义也。咎必为异。以淫习妖荡故。其余习复为妖异也。狐必为庸。诈媚无识。未见超卓。毒必为很。冤恨有余。流毒不尽。瞋何为微。怒气销故。慢何为柔。高者必下故。服何以劳。诳役心神。劳苦不息故。见何以文。应候精明。文彩可观故。休徴而合于明者。枉销复直。故灵知不昧。循伦而合于达者。讼别祸福。故通达无滞。参合云者。参合于原从人道生者也。彼原从人道生者。情想虽均。不无利钝。今从三涂中来。合乎情幽者十之八。参于想明者十之二也。天竺僧耆域。以晋惠时入洛阳。诸比丘为作礼。域危坐受之。谓人曰。此方僧万数。独指支法渊曰。此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰。此菩萨从天中来。望见宫阙曰。大略似忉利天。彼是道力所及。此特众生净业力成耳。谓沙门耆阇密曰。匠此宫阙者。从忉利天来。成已即还天上。屋脊瓦下。应有作具。迹之。果有千五百器。即耆域知匠者为天中来。则谓法兴为天中来。法渊为羊中来。当不谬。僧昙翼者。胁有雉毛。故名翼。以听法华经而得度脱。又王氏雉女。听法华经仅半而得度脱。皆从雉中来也。雉文明之物。生人道中。便能证果。

    阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石。而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止。而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘。而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

    通曰。从三涂中来者。余业未尽。但能修人足矣。复有从人道中来者。彼其洞明恶业。不敢复习。亦知心性本来所当修炼。但不依如来正觉。入三摩地。乃至别修妄念。存想固形。为外道种。于是有十种仙。仙者迁也。能使形神变迁而不死。为有神我在也。神我即识神。乃无始来生灭种子。故虽寿千万岁。报尽还来。散入诸趣。若如来正觉。依不生不灭为本因地。五阴俱空。顿超三界。即非非想天。亦不住也。何况于仙乎。十种仙者。一服食药饵。如秋石红元等。但能驻寿。而不能轻举。故为地行仙。二餐松柏茯苓黄精苍术之类。久之身轻。故能飞行。三炼金石铅汞。九转还丹。可以点化。拔宅飞身。故为游行仙。四乘阴阳运止。熊经鸟伸。以调气固精。久之精化气。气化神。神还虚。遗形涉空。故名空行仙。五??咽津液。水升火降。肌肤若冰雪。绰约若处子。不交世欲。与天无异。故曰天行仙。六吞吸精色。餐虹饮雾。采日精月华之类。粹气潜通。故能通行。穿□□石。略无妨碍。彼虾蟆吞月华。眉有蟾酥。故善遁。得其气者尚能通。而况天地之粹气乎。七坚持咒术。凝神不乱。其咒必灵。亦能飞升。西域多传此咒。于井中持诵三年。自能飞出。归于自然。不可思议。故名道行。八坚固思念。默朝上帝。或存想顶门。系心脐轮之类。止而能照。但以照心证果。故名照行仙。九坎离配合。阴阳交遘。其中有精。非凡精也。彼以采阴助阳而自丧家宝者谬矣。此感应自然。在弹指顷。便可产药成丹。所谓难遇而易成者也。故名精行仙。十存想世间。皆成变化。唯宗寂不变。遂一味清净。灰心槁形。其行绝世。有似二乘缘觉。故以觉悟名之。西域习此者多。生非非想天。总之不悟正觉。同归妄想而已。吕岩。字洞宾。京川人也。唐末。三举不第。偶于长安酒肆遇钟离权。授以延命术。尝游庐山归宗。书钟楼壁曰。一日清闲自在身。六神和合报平安。丹田有宝休寻道。对境无心莫问禅。未几。道经黄龙山。睹紫气成盖。疑有异人。乃入谒。值龙击鼓升堂。龙见意必吕公也。厉声曰。座旁有窃法者。吕毅然出问。一粒粟中藏世界。半升铛肉煮山川。且道此意如何。龙指曰。这守尸鬼。吕曰。争奈囊有长生不死药。龙曰。饶经八万劫。终是落空亡。吕薄讶。飞剑胁之。剑不能入。遂再拜求指归。龙诘曰。半升铛内煮山川即不问。如何是一粒粟中藏世界。吕于言下顿契。作偈曰。弃却瓢囊摵碎琴。如今不恋水中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。龙嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师。有曰。余游韶郴。东下湘江。今见觉公。睹其禅学精明。性源淳洁。促膝静坐。收光内照。一衲之外无余衣。一钵之外无余食。达生死岸。破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传。禅理悬悬兮几绝。扶而兴者。其在吾师乎。聊作一绝奉记云。达者推心方济物。圣贤传法不离真。请师开说西来意。七祖如今未有人。若吕公者。既蒙黄龙指示。当依正觉修三摩地。不至为十种仙客矣。

    阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄蓥生明。命终之后。邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。(此云三十三天)逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。(此善时分)一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界。诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。(此云知足)我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此以还。名为欲界。

    通曰。四天王天。居须弥山半。出海四万由旬。日月出其宫前。旋绕以照四天下。上至忉利。尚四万由旬。乃须弥山顶。其四隅各八天。合之三十二。皆帝释主之。此二名地居天。上四名空居天。不须日月而常明。以莲华开合而分昼夜。故名时分。以福感而生兜率。曰知足。又曰喜足曰妙足者。译不尽故。生此天者。七日后。弥勒放光雨华。引入外院小摩尼殿。寻为说法。俾发起精进力故。然后引之令入内院。二院之外。又有总报天。乃有漏业果所成。修十善业者。得生彼处。三灾可坏。此云三灾不及者。盖指弥勒所居。乃诸圣者后得智所变之宫也。以总报望外院。尚若仙凡之隔。况内院乎。此外皆属报境。上至乐变化天。有所受用。随念而至。越于下天。故名越化。上至他化自在天。诸欲乐境。不劳自化。皆由他化而自在受用。此六虽超出人世。未能离欲。俱舍颂曰。六受欲交抱。执手笑视淫。其欲渐轻。其报弥上。欲爱易坠故也。但有所著即是欲。故于应触行事。了然超越。毫无系念。乃得自在。非但淫也。准天台六欲天业。皆以十善为本。若兼护法心。是四天王天业。若兼慈化人。是忉利天业。若兼不恼众生。善巧纯熟。是焰摩天业。若兼修禅定。粗住细住。是兜率天业。欲界定。是变化天业。未到定。是他化天业。此皆不求常住真心。不离有为因果。福报虽殊。要不可语于大解脱也。二十三祖鹤勒尊者。行化至中印土。彼国王名无畏海。崇信佛道。祖为说正法次。忽见二人。绯素服。拜祖。王问曰。此何人也。祖曰。此是日月天子。吾昔曾为说法。故来礼拜。良久不见。唯闻异香。王曰。曰月国土。总有多少。祖曰。千释迦佛所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说。即不能尽。又天亲菩萨。自弥勒内宫而下。无著菩萨问曰。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒于一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说甚么法。天亲曰。祗是这个法。祗是梵音清雅。令人乐闻。若信得祗是这个法。天上人间。本无净秽。而常住真心。安所不解脱哉。