大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

    阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。

    通曰。十二颠倒。皆从真净明心变起。始于爱取一念。有爱则有憎。有取则有舍。故胎卵湿化。皆由情想轻重。各从其类。有色无色。有想无想。只是有无二句。第由想而化。其想渐微。其化渐洁。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。内含双亦双非。实由情而化。其情渐滞。其化渐苦。情想爱憎。纷然杂陈。无类不有。故一一类中。各各互具十二颠倒也。情想犹捏目。颠倒犹乱华。乱华在太虚之中。不碍太虚。颠倒在妙圆之内。无妨妙圆。唯具足如斯虚妄乱想。卒于真净明心不相妨碍。然后见其妙圆也。妙圆真心。即三摩地廓微洞朗。犹如晴空。十二颠倒。惟兹六乱妄想以为本因。翳眼若除。狂华自息。然除乱想。必立三渐次。何也。譬如净器。本贮甘露之器。一为毒蜜所染。骤投甘露而甘露反为毒药矣。必涤之以汤水。助之以灰香。需之以岁月。然后毒气渐消。而甘露可入。此三渐次。正涤除乱想之汤水灰香也。前四种明诲。杀盗淫妄。已具正戒。今又除其淫怒痴之助因。刳其杀盗淫之正性。渐与现行无明远矣。由是增进。反流全一。六用不行。竟与现业违。而心不流逸。情爱干枯。乱想无自而起。颠倒又何因而生乎。但一真心。然后安立圣位四十四心。以入妙觉真三摩提。如毒蜜既消。而甘露可贮也。大随□禅师上堂。此性本来清净。具足万德。但以染净二缘□有差别。故诸圣悟之。一向净用。而成觉道。凡夫迷之。一向染用。没溺轮回。其体不二。故般若云。无二无二分无别无断故。若信得大随所云其体不二。本一净器也。毒蜜贮之不加损。甘露贮之不加益。直趣无上菩提。染净俱无交涉。然后扫除三渐次之说。亦无不可者。

    云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离诸饿鬼等。因彼食次。?其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

    通曰。段食亦云抟食。谓手抟而食之。然有不可抟者。故翻为段。段者如刀段。食饭面菜等。有形段故。人间食也。触食者。根境识触之而成。但触其气而已。鬼神食也。禅天无段食。但有思食。故云思食得食。识无边处无思食。但有识食。识取法味。充然而饱。亦皆有以自养如段食。故曰皆依食住。合论云。识食者。即阿赖耶识。依前三种食而住。何以知之。五识者。赖耶之自证相分。六识及意识者。赖耶之自证见分。五识之区依段食。六识分别依触食。七意识依思食。故识食依前三种食而住。一切众生。食甘故生。食毒故死。岂有五辛臭秽之物。而不能助淫生恚。究竟天仙远离。常与鬼伍。亦与食毒无异。然而淫恚日益。必且非毁禁戒。堕无间狱。是可不谨之于微乎。金牛和尚每至斋时。自将饭桶于僧堂前作舞。呵呵大笑云。菩萨子。吃饭来。雪窦云。虽然如此。金牛不是好心。僧问长庆。古人道菩萨子吃饭来。意旨如何。庆云。大似因斋庆赞。雪窦颂云。白云影里笑呵呵。两手持来付与他。若是金毛狮子子。三千里外见誵讹。又僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。州云。吃粥了也未。僧云吃了。州云。洗钵盂去。其僧有省。云门云。且道有指示无指示。若言有。赵州向伊道个甚么。若言无。这僧为甚悟去。天童颂云。粥罢令教洗钵盂。豁然心地自相符。而今参饱丛林客。且道其间有悟无。合诸老宿提唱而详味之。纵是百般异品珍羞。亦须抉出。何况五辛毒药岂容入口。

    云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净成律。永断淫心。不?酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

    通曰。杀盗淫何以谓之正性。圆觉云。一切众生。皆以淫欲而正性命。众生正报从淫感生。故以淫欲为正性。即前所云。性业遮业。又对助因而言。此为正性也。刳之云者。如刳木为舟。渐渐空之。乃能载物。故性业遮业俱空。乃合于刳之义。淫根最难断。必观如毒蛇。为害法身故。见如怨贼。为戕慧命故。先持声闻戒。使无身犯。后持菩萨戒。使无思犯。禁戒成就。戒无所戒。淫断则无相生业。杀断则无相杀业。偷断则无相酬业。即此身心。六根清净。不须天眼而证五通矣。眼通故观见十方。耳通故闻佛说法。神通故能游十方界。宿命通故无艰险。而他心通自在其中。唯漏尽不易证也。此如法华现身所得六根清净。即相似位。然则严持清净戒律。乌容自缓乎。涌泉欣禅师上堂。我四十九年在这里。尚自有时走作。汝等诸人。莫开大口。见解人多。行解人万中无一个。见解语言。总要知通。若识不尽。敢道轮回去在。为何如此。盖为识漏未尽。汝但尽却今时。始得成立。亦唤作立中功。转功就他去。亦唤作就中功。亲他去。我所以道亲人不得度。渠不度亲人。恁么譬喻。尚不会荐取浑仑底。但管取性乱动舌头。不见洞山道。相续也大难。汝须知有此事。若不知有。啼哭有日在。可知兢兢戒行。要在尽却今时。转功就位。入三摩地。不然。以幻修幻。徒自勤苦耳。于自性何与。

    云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

    通曰。现业者。现行无明所造之业。即上淫杀盗诸业也。持禁戒者。于外六尘。不多流逸。能断客尘烦恼。能除见惑矣。尘既不缘。根无所偶。能破微细无明。能除思惑矣。二惑未除。犹与现业随顺。未肯相违。今旋元自归。反流全一。则湛入合湛。与现业违矣。唯流逸。则六用行。故背觉合尘。为六乱妄想起现前业。唯返流。则六用不行。故背尘合觉。为一湛性圆明。一切如来寂圆净妙。皆现其中。密理圆智净行妙合无迹。法身清净。犹如琉璃。真智皎洁。犹如明月。身心快然。根境俱融。妙圆平等。获大安隐。即得无生法忍。而入三摩地矣。从是渐修。安立圣位。至于等觉。是觉始获金刚心中初干慧地。即还佛证三摩地。究尽本因。穷尽妙觉也。此其所入者。下文其所修者。究竟其所证者。皆佛三摩地。所谓十方薄伽梵。一路涅槃门也。此取顿证。何得复立渐次而加之以增进乎。理须顿悟。事以渐除。先除助因。次刳正性。兹违现业。皆就事上渐渐消融之。境渐入真。功渐增密。虽主顿悟。不废渐修。此三根俱接。所以为圆顿法门也。径山了一禅师上堂。参玄之士。触境遇缘不能直下透脱者。盖为业识深重。情妄胶固。六门未息。一处不通。绝点纯清。含生难到。直须入林不动草。入水不动波。始可顺生死流。入人间世。诸人要会么。以拄杖画曰。祗向这里荐取。设使有个汉。于此荐得。如净琉璃内含明月。还唤作了事人也。无不见南泉与赵州玩月次。州云。几时得似这个去。泉云。王老师二十年前。也曾恁么来。州云。即今作么生。泉便归方丈。天童拈云。二十年前且置。二十年后又作么生。还知王老师行履处么。屋里无灵床。浑家不着孝。夫净如琉璃。内悬明月。即下文所云干慧地也。一切如来密圆净妙。皆现其中。见地何所不烛尚欠行履在。故能知南泉行履处。则二十年前得似这个。犹为未了。

    阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现在残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。

    通曰。欲爱润业。根境造业。故生死相续。迷而不返。今欲枯境谢。故人世残质。不复续生。返流全一。则执心虚明。六用不行。则纯是智慧。慧不用之于欲爱。而唯不离乎自性。如珠之光。不用照物。而但自照其体。此其明不至立所而明圆矣。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。故谓之蓥。此以欲干发慧。乃名干慧。又以干有其慧。未至妙圆。故为初地。大品十地。初名干慧。天台于圆教十信前。立五品位。且曰。义推如大品干慧地也。此经未至。而所立名位。悬契佛心。非灵山亲到。曷克有此。陆亘大夫谓南泉曰。弟子亦薄会佛法。泉便问十二时中作么生。曰寸丝不挂。泉曰。犹是阶下汉。又曰。不见道有道君王。不纳有智之臣。后僧问金峰志禅师。千山无云万里绝霞时如何。志曰。飞猿岭那边何不吐却。此与南泉先后一辙。故知干慧地。亦是小歇场处。若穷尽妙觉。意致当自别。

    欲习初干。未与如来法流水接。即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想。灭尽无余。中道纯真。名信心住。

    通曰。中中流入。不偏于空。不偏于假。乃中道妙观也。于方入观。三谛圆融。如伊三点。则曰圆妙。此人力可为也。于观已成。从真发妙。契合圆理。则曰妙圆。此非人力所能与也。中道依真。妙犹非真。从真发妙。妙为真妙。妙犹非真。故不可常。中道纯真。故妙常住。妙既常住。则一切妄想。无伫足之地矣。妙之云者。有独觉其妙之趣。不可以言语示人。此其信为最真。故名信心住。沩山谓仰山曰。汝须独自回光返照。别人不知汝解处。汝试将实解献老僧看。仰曰。若教某甲自看。到这里。无圆位。亦无一物一解得献和尚。沩曰。无圆位处。是汝作解处。未离心境在。仰曰。既无圆位。何处有法。把无物作境。沩曰。适来是汝作与么解是否。仰曰是。沩曰。若恁么。是具足心境法。未脱我所心在。元来有解献我。许汝信位显。人位隐在。后仰山问双峰。师弟近日见处如何。曰据某见处。实无一法可当情。仰曰。汝解犹在境。曰某祗如此。师兄又如何。仰曰。汝岂不知无一法可当情者。沩山闻曰。寂子一句。疑杀天下人。如此勘验。如此缕析。方知从真妙圆。重发真妙。其真信处。与解路迥然悬隔。

    真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。

    通曰。此十信中宿命通也。前禁戒成就。六根清净。不须天眼。观见十方。宿命清净。得无艰险。亦有出碍之渐。此兼过去未来无数劫中。皆能忆念。则明了圆通。此真信中发起。性无不圆。故通无不彻。此已证真。非相似位可比。不能证真。则阴处界为之碍。故不能通。今执心虚明。根境不偶。久之则真妙独露。超出根境之上。故过去舍身。将来受身。一切习气思惑所结。朗然在前。故得无遗忘也。念心原属生灭。今以真信持之。而念亦住。即念即真。将融真妄而一之矣。宿命通。自阿罗汉以逮非非想诸外道。前后通知八万劫。而无数劫。即所谓阿僧祇劫也。非佛种不证。此土能知过去者。往往有之。能知未来者。指不多屈也。牛头山慧忠禅师。闻威禅师出世。乃往谒之。威才见曰。山主来也。忠感悟。遂给侍左右。后辞诣诸方巡礼。威于具戒院。见凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因谓之勿翦。慧忠还时。此藤更生。及忠回。果如其言。遂以山门付之。又灵树二十年不请首座。常云。我首座生也。我首座牧牛也。我首座行脚也。一日令击钟。三门外接首座。众出迓。云门果至。直请入首座寮。解包后。遗书刘主云。堂中首座。人天眼目。刘遂请云门开堂。此二尊宿。可谓得念心住者。

    妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

    通曰。从真信流入。故能忆念。从纯真流入。故得精明。真能化妄。真精发化。不可思议。故无始习气。化为精明。前云习气现前。至此化为无上知觉矣。净与染对。未为真净。不垢不净。始为真净。以此精明。进趣真净。将欲并其通一精明之迹而俱化之也。此化不可为。其进不亦精乎。僧问黄檗。何者是精进。檗云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。即是忍辱仙人。身心俱无。即是佛道。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。是名真精进。天台智者。在南岳诵法华。至药王品云。是真精进。是名真法供养如来。于是悟法华三昧。获旋陀罗尼。见灵山一会俨然未散。可谓无始习气通一精明矣。是必进于身心俱无。乃名真净。若离真净而别求精进者妄也。

    心精现前。纯以智慧。名慧心住。

    通曰。前干慧地。何以不名慧心住也。前云执心虚明。尚有执在。此云心精现前。则其执化矣。前云纯是智慧。犹带是在。此云纯以智慧。则在在慧用。并忘其是矣。此非精明莹彻。灵光显现。未易语此。始而曰有其慧。至是有而且住。更进一步矣。宗门中纯以慧用。唯临济一人。罕遇其匹。尝云。山僧此间。作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人俱夺。如有出格见解人来。山僧此间。便全体作用。不历根器。大德。到这里。学人着力处不通风。石火电光。即过了也。学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者。不离目前。大德。你担钵囊屎担子傍家走。求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么。活泼泼地。祗是勿根株。拥不聚。拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音嘱耳。若人不信。徒劳百年。嗟嗟。若信得活泼泼地。去慧心住不远矣。

    执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

    通曰。既纯以智慧。而慧心常住矣。何更用执持也。执持云者。忘机泯智之意。智慧常用。用则应物。便于湛寂之体。不得总持。今收敛光华。持而不用。如临济云。吹毛用了急须磨。则于妙湛得总持矣。总持不动。则常凝矣。夫寂湛之性。清净本然。周遍法界。本无摇动。寂而非寂。与静沉死水不同。故曰寂妙。此定心住。即定之时慧在定。与人力修持。先定后慧。先慧后定之说。了不相干也。智隍初参五祖。庵居长座。积二十年。玄策往访之。问云。汝在此作什么。曰入定。策曰。汝云入定。为有心入耶。无心入耶。若无心入者。一切无情草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。隍曰。我正入定时不见有有无之心。策曰。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍无对。良久问曰。师嗣谁。策曰。吾师六祖。隍曰。六祖以何为禅定。策曰。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻是说。径走谒六祖。具述前语。六祖云。诚如所言。汝但心如虚空。不着空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如无不定时也。隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜河北土庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道。隍复归河北。开化四众。又僧问白鹿山显端禅师。凝然湛寂时如何。端曰。不是阇黎安身立命处。曰如何是学人安身立命处。端曰。云有出山势。水无投涧声。于是会得。常寂寂。不离常惺惺。足知定慧不二法门矣。

    定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

    通曰。由慧入定。其定也正。由定发明。其明也深。明不由定力生者。疏浅无根。不能深入。今定慧交资。明性益彻。何微不烛。何奥不穷。故能寻向上去。进进不已。有进无退。正以见其明之深也。若稍不明。便有退意。此不退位。由无始无明淘汰几尽。无能摇惑。故不生退屈耳。乾峰上堂。法身有三种病。二种光。须是一一透得。始解归家稳坐。须知更有向上一窍在。云门出问。庵内人为甚么不知庵外事。峰呵呵大笑。门曰。犹是学人疑处。峰曰。子是甚么心行。门曰。也要和尚相委悉。峰曰。直须与么。始解稳坐地。门应喏喏。天童拈云。坐着病在膏肓。用着光不透脱。直饶纵横十字。圆转一机。也未知有向上一窍在。还得稳坐地么。到头霜夜月。任运落前溪。云门故是门内人。不复辨门外事。所以得稳坐地。若未到云门分剂。须向乾峰话头。咬嚼一番。方解不退心真脉路。

    心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。

    通曰。定慧双融。入不生灭。心无其心。进无所进。一念相应。非有造作。故曰安然。未至于安。犹假矜持。既至于安。则保持不失矣。所云不失者何物。保持者何事。此诸佛命脉。洞贯十方。吾今已得总持。则诸佛之命脉在我。精神可以相通。气分自然交接。我之气分交于佛。是我护如来之法也。佛之气分交于我。是佛护我之法也。至此则三界思尽。即六根清净之正位也。对大品。当佛地。故曰诸佛所护念。昔六祖浣衣石上。忽有一僧来礼拜云。方辨是西蜀人。昨于南天竺国见达么大师。嘱方辨速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏。及僧伽梨。见传六代于韶州曹溪。汝去瞻礼。方辨远来。愿见我师传来衣钵。祖乃出示。此气分交接之一验也。风穴初到黄龙。龙问石角穿云路。垂条意若何。穴曰。红霞笼玉像。拥障照州原。龙云。相随来也。穴曰。和尚低声。投子颂曰。无价明珠暗处悬。夜深将把木人穿。谁知却被泥牛见。吞入红霞碧浪渊。作家相见。未尝不以珍重护持相勉旃。此亦可见彼此护法之心矣。

    觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。

    通曰。回佛慈光回果而向因也。向佛安住。回因而向果也。果因一契。光相交入。此其妙难以言宣也。唯有妙力。不涉功勋。光因慈显。不须方便。住与佛同。更无阶级。本觉始觉。两觉互融。譬如双镜光明相对。有此妙力。方有此妙影。觉明保持。无复妄觉。则明为妙明矣。妙明明妙。一即一切。一切即一。妙影重重。相为涉入。非复前尘法尘之影。故曰妙影。此其影将浑融于光。光亦将浑融于影。依稀一大圆镜智矣。回佛之智。为我之智。回我之智。向佛之智。心心相照。几与佛同。岂但气分交接而已哉。沩山一日索门人呈语。乃曰声色外与吾相见。仰山凡三度呈语。曰如两面镜相照于中无像。沩曰。此语正也。我是你不是。早立像了也。仰山却问沩山。某精神昏昧。有拙祗对。未审和尚于百丈师翁处作么生呈语。沩曰。我于百丈先师处呈语。如百千明镜鉴像。光影相照。尘尘刹刹。各不相借。仰山于是礼谢。二尊宿善说楞严。一如双镜光明相对。一如妙影重重相入。合之而语意始足。雪峰上堂。要会此事。犹如古镜当台。胡来胡现。汉来汉现。玄沙出众曰。忽遇明镜来时如何。峰曰。胡汉俱隐。沙曰。老和尚脚根尚未点地在。知玄沙不肯雪峰。则知仰山礼谢沩山处矣。

    心光密照。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。

    通曰。心光密回向佛安住。得佛寂妙常凝。对镜而不动。得佛无上妙净。涉尘而不染。此真无为自性天真佛也。安住于此。无作无为。无证无得。凡有得必有失。无得则无失。有失须用戒。无失则焉用戒。自性无为。即此是戒戒无所戒。是谓真戒。此其戒在心光密回之际。谓之曰密。不可以意识测。岂寻常之戒可同语乎。即戒即定。即戒即慧。特一体异名耳。昔石头初到青原参礼。原曰。子何方来。头曰曹溪。原曰。将得甚么来。曰未到曹溪亦不失。原曰。若恁么。用去曹溪作甚么。曰若不到曹溪。争知不失。头又曰。曹溪大师还识和尚否。原曰。汝今识吾否。曰识又争能识得。原曰。众角虽多。一麟足矣。后药山一日在石上坐次。石头问云。在这里作甚么。山曰一物不为。头曰。恁么则闲坐也。山曰。若闲坐即为也。头云。汝道不为。不为个甚么。山曰。千圣亦不识。头因以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将秪么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。丹霞颂云。玄微及尽本翛然。若谓渠闲万八千。月印澄江鱼不见。钓人何用更抛筌。观药山所云无为。石头所云不失。究竟莫可测识。抑何密也。能透此关。斯能获佛常凝无上妙净。可名戒心住矣。

    住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

    通曰。住戒自在。忘乎其为戒矣。真净常凝。何适不可。故能游行十方。所去随愿。天台圆教。未断无明。生同居土者。名为愿生。正符此文。又说十信出假。利益众生。今游十方。亦合其义。首山念禅师。于淳化三年十二月四日午时。上堂说偈曰。今年六十七。老病随缘且遣日。今年记却来年事。来年记着今朝日。至次年月日无爽。上堂辞众。仍说偈曰。白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时俱不照。日轮午后示全身。安坐而逝。其徒汾阳昭。与龙德府尹李侯有旧。侯虚承天寺致之。使者三反受罚。必欲得师俱往。师笑曰。老僧业不出院三十年矣。借往。当先后之。何必俱耶。乃令设馔具装毕。告众曰。老僧去也谁人随得。一僧出云。某甲随得。师曰。汝日行几里。僧曰五十里。师曰。汝随我不得。又一僧出云。某甲随得。师曰汝日行几里。僧云七十里。师曰汝亦随我不得。侍者出云。某甲随得。但和尚到处。某甲即到。师曰。汝却随得老僧。言讫。谓使者曰。吾先行矣。怡然坐逝。侍者即立化。此非所去随愿者乎。非已证十信位者未易及此。信者。真实无妄之谓。为与实际理地相应也。故曰。只此一事实。余二则非真。始必欲爱干枯。执心虚明。然后能入妙圆真性。真性发化。细习俱融。又持之以定慧。进之以护持。回佛慈光。获佛净戒。从此生如来家而所去随愿矣。十信非十住也。何以俱名住。无著菩萨立十八位。判金刚经始终地位。故初住亦得名住。为其依无住智。永不退还。故得住名。

    阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。

    通曰。从真妙圆。重发真妙。此所谓真方便也。以真方便发此十种信心。信即是真。真即是信。不容别念杂于其间。其心精矣。心之精明。自发光耀。或定或慧。或戒或愿。十用涉入。即定而慧戒等具足。即戒而定慧等具足。总之发明本来。向佛安住。故曰圆成一心。十用未圆。心量未满。必十用圆成。乃可名发心住也。天台以璎珞十心对十乘观法。约圆初住。具明十德。意亦相符。昔六祖三鼓入室。五祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。六祖于言下大悟。一切万法。不离自性。遂启五祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖知悟本性。谓曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。故圆成一心。若六祖所悟。乃可语发心住。

    心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。

    通曰。见地分明。乃可践履。见处不明。纵能践履。非是陶镕自性。祗事外驰。如筑室他人地上。于己何与。此心中发明。无师智。自然智。从法界性中显现。如净琉璃。内现精金。见之极真。悟之极彻。见处与佛无二。行处尚未凑泊。从此保任。从此践履。以前十种妙心。一一躬行实践。身心如一。步步踏着。如地相似。彼筑室者。必先治地。此特发足之初耳。故名治地住。云居膺禅师上堂。古人道。欲保任此事。须向高高山顶立。深深海底行。方有些子气息。汝若大事未办。且须践履玄途。僧问如何是向上人行履处。居曰。天下太平。又僧问广法院源禅师。从上诸圣。向甚么处行履。源曰。十字街头。曰与么则败缺也。源曰。知你不到这田地。曰到后如何。源曰。家常茶饭。故以诸尊宿所称践履明治地住。其为践履者妙矣。

    心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。

    通曰。心何由而知乎地。地何由而知乎心。心者妙心也。行者妙行也。而知者妙知也。理行智三德圆融。乃可语心地涉知。明明不昧。了了常知。心即是行。行即是心。游履十方。更有何碍。既无留碍。何更用修。而此以修行住名者。一则践履实际。无取住着。故以游履为修。一则执定明了。便为留碍。故以无留碍为修。其实行无所行。修无所修也。石霜禅师示众云。初机未构大事。先须识取头。其尾自至。疏山出问。如何是头。霜云。直须知有。疏曰。如何是尾。霜云。尽却今时。疏曰。有头无尾时如何。霜云。吐得黄金。堪作甚么。疏曰。有尾无头时如何。霜云。犹有依倚在。疏曰。直得头尾相称时如何。霜云。渠不作个会解。亦未许渠在。后僧问九峰虔禅师。如何是头。峰云。开眼不觉晓。如何是尾。峰云。不坐万年床。有头无尾时如何。峰云。终是不贵。有尾无头时如何。峰云。虽饱无力。直得头尾相称时如何。峰云儿孙得力。室内不知。九峰会得石霜意。如一印托出。天童颂云。规圆矩方。用行舍藏。钝踬栖芦之鸟。进退触藩之羊。吃人家饭。卧自己床。云腾致雨。露结为霜。玉线相投透针鼻。绵丝不断吐梭肠。石女机停兮。夜色向午。木人路转兮。月影移央。此颂首尾相称。必如此修。如此行。方可与圆顿法门相应。

    行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。

    通曰。行与佛同。分真智与究竟智等。受佛气分。分真理与究竟理等。前云气分交接。犹二之也。至此入如来种。几合而为一矣。中阴身者。此阴已谢。彼阴未生。二者中间。倒悬虚空四十九日。自求父母。业缘相似。即往托生。此盖阴信冥通。非思虑所求。权智如父。实智如母。任运相合。不假功力。果德密齐。有莫知其然而然者。故若阴若冥。乃可入如来种。生贵云者。如王子处胎。品异齐民。故谓之贵。贵其顿证无上第一法门也。洞山有五位王子图。一曰诞生。二曰朝生。三曰末生。四曰化生。五曰内生。皆以发明向上机缘。石霜为颂出。其一诞生曰。天然贵胤本非功。德合乾坤育势隆。始末一期无别种。宫分六宅不他宗。上和下睦阴阳顺。共气连枝器量同。欲识诞生王子父。鹤腾霄汉出银笼。其二朝生曰。苦学情论世莫群。出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪。笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代。一心忠老辅明君。盐梅不是生知得。金榜何劳显至勋。其三末生曰。久栖岩壑用工夫。草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委。一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思。清苦高名上哲图。业就高科酬夙志。比来臣相不当途。其四化生曰。傍分帝命为传持。万里山河布政威。红影日轮凝下界。碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉。五裤苏途远近知。妙印手提边塞静。当阳那肯露纤机。其五内生曰。九重深处复何宣。挂弊由来显妙传。祗奉一人天地贵。从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔。黄阁帘垂禁制全。为汝方隅宫属恋。遂将黄叶止啼钱。僧问瑞岩。如何是诞生王子。岩云。深宫外不出。投子颂曰。贵异天然应有时。六宫春苑少相随。星攒半夜天轮回。烛晓东闱帘静垂。故生贵一路。洞上宗风。最为绵密。不入其室。难与共语。

    既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

    通曰。圣胎已成。则不止受其气分而已。亲奉觉胤。续佛命脉。应机接物。方便具足。虽未至圆满。然亦具体而微。如人处胎。相貌不缺。相貌显而可见者。属应用方便。故名方便具足住。五祖忍大师者。蕲州黄梅人也。先为破头山栽松道者。尝请于四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝已老。脱有闻。其能广化耶。倘若再来。吾尚可迟汝。乃云。行水边。见一女子浣衣。楫曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。可往求之。曰诺我。即敢行。女首肯之。遂回策而去。女周氏季女也。归辄孕。父母大恶之。逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止于众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见之。溯流而上。气体艳明。大惊。遂举之。成童。随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者叹曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇四祖。问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛姓。祖曰。汝无姓耶。答曰。姓空故。四祖识其法器。俾侍者至其母所。乞令出家。母以夙缘故。殊无难色。遂舍为弟子。卒绍祖位。天童颂云。黄梅果熟。白藕华开。问唯佛性。体异凡胎。衣传南岭人将去。松老西山我再来。两借皮囊成底事。一壶风月湛无埃。又水庵一颂云。约去栽松个老人。还来传法喜童真。有娘生面无爷姓。劫外灵苗不犯春。向非道者已诣方便具足住。何能去来自由。几备妙相如如来耶。

    容貌如佛。心相亦同。名正心住。

    通曰。容貌喻应用。心相喻理智。使外同而内稍异。非正心也。正心亦难言矣。必凡圣两忘。情尽体露。方可言正。南塔光涌禅师。北游临济。复归侍仰山。山曰。汝来作甚么。曰礼觐和尚。山曰。还见和尚么。曰见。山曰。和尚何似驴。曰某甲见和尚亦不似佛。山曰。若不似佛。似个甚么。曰若有所似。与驴何别。山大惊曰。凡圣两忘。情尽体露。吾以此验人。二十年。无决了者。子保任之。山每指谓人曰。此子肉身佛也。观此则容貌如佛。心相亦同。惟南塔涌近之。

    身心合成。日益增长。名不退住。

    通曰。前不退心。指明性深入。有进无退。但就心而言。此不退住。则身心合成。日益增长盖兼内外而并进矣。即上容貌心相。优游涵泳。俟其自长。非积功累行比也。有僧举卧轮偈云。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。六祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能无伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。天童拈云。葵华向日。柳絮随风。夫向上一窍。不增不减。第于识情消磨不尽。故见有长有退耳。若有见于不增不减而趋之者。即同葵华之向日。有见于不增不减而忘之者。即同柳絮之随风。若两俱无心。随时着衣吃饭。长养圣胎。方得名不退住。

    十身灵相。一时具足。名童真住。

    通曰。十身。谓菩提身。愿身化身。力身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也。灵相具足。较前人相不缺。已为圆满。虽均之具体。此已成童矣。故曰童真住。汾阳昭禅师上堂。夫说法者。须具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。缁素不分。不能与人天为眼目。决断是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢。空的俱彻。作么生是十智同真。与诸上座点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真志。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。又曰。与甚么人同得入。与阿谁同音吼。作么生是同生杀。甚么物同得失。阿那个同具足。是甚么同普遍。何人同真志。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出者。不吝慈悲。点不出来。未有参学眼在。切须辨取。要识是非。面目现在。不可久立。珍重。此十智同真。但明智身边事。若十身具足。当更入微。虽然。总一菩提随处异名耳。如别有奇。特何得一时具足。

    形成出胎。亲为佛子。名法王子住。

    通曰。自受佛气分。入如来种。渐次成胎。进而容貌。进而增长。进而童真。始得形成出胎。为法王子。已入佛知见者。尚有如斯保任。乃得益莹益彻。代佛宏化。其成固不易哉。舍利弗从佛口生。从法化生。为佛长子。彼其智慧第一。自多劫已来。非一朝夕力也。沩山睡次。仰山问讯。沩便回面向壁。仰曰。和尚何得如此。沩起曰。我适来得一梦。你试为我原看。仰取一盆水与师洗面。少顷。香严亦来问讯。沩曰。我适来得一梦。寂子为我原了。汝更为我原看。严乃点一碗茶来。沩曰。二子见解。过于鹙子。夫智慧如舍利弗。更复过之。毋亦形成出胎而更出胎者乎。

    表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

    通曰。法王子者。以方便心相。皆与佛同。堪绍佛位。代佛行事。故以国大王太子。及刹利王世子。陈列灌顶为喻。天子子曰太子。诸侯子曰世子。表以成人。将付国位。如冠礼相似。取大海水以灌其顶。表为王者当用众智。如海纳众流。用海水。即用一切水也。此但以国事分委。使摄治之。非正付国位而使即真也。以此位众德潜备。足令分化十方而行佛事。故谓之灌顶住。至十地行满。几于等觉。乃堪正付。授佛职位。故法云地名灌顶菩萨。斯即真矣。不住于住矣。僧问曹山。如何是师子。山曰。众兽近不得。曰如何是师子儿。山曰。能吞父母者。曰既是众兽近不得。为甚么却被儿吞。山曰。岂不见道子若哮吼。祖父俱尽。曰尽后如何。山曰全身归父。曰未审祖尽时。父归何所。山曰所亦尽。曰前来为甚么道至身归父。山曰。譬如王子能成一国之事。又曰。阇黎此事不得孤滞。直如枯木上更撒些子华。此从体起用。妙湛之谓也。司马头陀自湖南来。谓百丈曰。顷在湖南寻得一山。名大沩。是一千五百人善知识所居之处。丈曰。老僧住得否。头曰。非和尚所居。丈曰何也。陀曰。和尚是骨人。彼是肉山。设居。徒不盈千。丈曰。吾众中莫有人住得否。陀曰。待历观之。时华林觉为第一座。丈令侍者请至。问曰。此人如何。陀请謦欬一声。行数步。陀曰。不可。丈又令唤沩山。山时为典座。陀一见。乃曰。此正是沩山主人也。丈是夜召山入室。嘱曰。吾化缘在此。沩山胜境。汝当居之。嗣续吾宗。广度后学。华林问之曰。某甲忝居上首。典座何得住持。丈曰。若能对众下得一语出格。当与住持。即指净瓶问曰。不得唤作净瓶。汝唤作甚么。林曰。不可唤作木揬也。丈乃问山。山踢倒净瓶。便出去。丈笑曰。第一座输却山子也。山遂往居焉。化盛湖南。称为仰宗。向非有出格之见。安能广化一方。分委佛事。如国太子哉。十信尚须舍妄归真。十住则纯真矣。但其力未充。故有如是阶级。

    阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

    通曰。如来妙德者。随缘不变。不变随缘。居尘不染。故谓之妙。已成佛子。具足妙德。竿木随身。逢场作戏。故能十方随顺。禅悦自娱。此欢喜行。随顺众生。方便接引。正欲显发如来妙德耳。若一向住着。岂德为妙。赵州年八十余。尚在行脚。一日到云居。居曰。老老大大。何不觅个住处。州曰。甚么处住得。居曰。山前有个古寺基。州曰。和尚自住取。后到茱萸。萸曰。老老大大。何不觅个住处。州曰。向甚么处住。萸曰。老老大大。住处也不知。州曰。三十年弄马骑。今日却被驴扑。云居锡云。甚么处是赵州被驴扑处。后有僧辞赵州。州问甚么处去。僧云。学人拟向南方学佛法去。州竖起拂子云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外。逢人莫得错举。僧云。恁么则不去也。州曰。摘杨华。摘杨华。天童拈云。沉空滞迹。犯手伤锋。俱未是纳僧去就。直须莫入人行市。莫坐他床榻。正不立玄。偏不附物。方能把住放行。有自由分。唯赵州具足无量如来妙德。有自由分。故能行欢喜行。虽老不倦。

    善能利益一切众生。名饶益行。

    通曰。利益众生。从慈悲心流出。有是心。即有是能。而又善能为之。智既普照。用亦圆融。慈救众生。而我无其意。无论法施财施。要归于饶益有情而已。故名饶益行。牛头融禅师。既蒙四祖授记。自尔法席大盛。唐永徽中。徒众乏粮。融往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还。供僧三百。二时不缺。此真能行饶益行者。

    自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。

    通曰。自觉觉他。有世间智。有出世间智。有出世间上上智。举以语人。得无违拒。如石投水。所谓遇而后传。相悦以解也。故无瞋恨。此瞋恨非凡情可比。恨一切众生皆有如来智慧德相而不自觉。而瞋吾度脱之未至也。六祖偈云。欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。正见名出世。邪见名世间。邪正尽打却。菩提性宛然。故以世间智觉人者。是人天因。以出世间智觉人者。是菩提因。唯无上菩提。二俱打却。方名上上智也。以此觉他。是等觉妙觉因。

    种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。

    通曰。种类出生。得意生身。随类阐化。竖穷三际。横亘十方。无非自觉觉他之所。所谓虚空有尽。我愿无穷者也。太平兴国中。建阳僧辩聪。游五台山寺。寺之上座老。为众轻易。聪独敬事之。将还京师。老僧附聪书。使于城北寻勃贺投之。聪辞去。窃发而观。无他词。但曰度众生毕。蚤来蚤来。若更强住。却恐造业。聪大惊。复缄封之。既至广济河侧。闻小儿呼勃贺。聪问勃贺何在。小儿指大猪。猪项丳金环。卧街西墙下。聪问屠谁氏。曰赵生家也。问何名勃贺。曰唯食薄荷。故里中小儿以名之。吾日烹千百猪。猪奔佚难驱。以此猪导之。则累累就死。畜之十五年矣。聪以书投之。薄荷急食。忽然人立而化。即此观之。应身分化。何类可测。何际可穷。众生无尽。度脱亦无尽。故名无尽行。

    一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。

    通曰。既已具足无量如来妙德。自觉觉他。益物无尽。何至有痴乱差误哉。盖种种法门。有种种三昧。非具择法眼。莫之能辨也。今一切和同而融会之。得无差误。如孔子集清任和之大成而时出之。本之以智胜也。智譬则巧。非力可齐。故无痴乱继于无尽行之后。裴想国休。为圭峰密禅师作禅源诸诠都序。序曰。诸宗门下。皆有达人。然各安所习。通少局多。故数十年来。师法益坏。以承禀为户牖。各自开张。以经论为干戈。互相攻击。情随函失而迁变。法逐人我以高低。是非纷拏。莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足起诤后人。增烦恼病。何利益之有哉。圭峰大师久而叹曰。吾丁此时。不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。镕鉼盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之同异。遮表之回互。权实之深浅。通局之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。或曰。自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如来初虽别说三乘。后乃通为一道。故涅槃经迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如来之言。开发显露。清净无翳。愚人不解。谓之秘藏。智者了达。则不名藏。此其证也。故王道兴则外户不闭。而守在戎夷。佛道备则诸法总持。而防在魔外。不当复执情攘臂于其间也。若休者。得法黄檗。明向上事。而复不废圭峰葛藤一路。真可谓一切和同。得无差误者矣。其再来人哉。

    则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。

    通曰。既离痴乱。则理事无碍。即理即事。则同不碍异矣。即事即理。则异不碍同矣。于和同之中。不妨显异。于异相之内。又各各见同。现同现异。两不相碍。是唯无痴乱之极明析秋毫。乃能变现如是。故名善现行。沩山喂鸦生饭。回头见仰山曰。今日为伊上堂一上。仰曰。某甲随例得闻。沩曰。闻底事作么生。仰曰。鸦作鸦鸣。鹊作鹊噪。沩曰。争奈声色何。仰曰。和尚适来道甚么。沩曰。我祗道为伊上堂一上。仰曰。为甚么唤作声色。沩曰。虽然如此。验过也无妨。仰曰。大事因缘。又作么生。验沩竖起拳。仰曰。终是指东画西。沩曰。子适来问甚么。仰曰。问和尚大事因缘。沩曰。为甚么唤作指东画西。仰曰。为着声色故。某甲所以问过。沩曰。并未晓了此事。仰曰。如何得晓了此事。沩曰。寂子声色。老僧东西。仰曰。一月千江。体不分水。沩曰。应须与么始得。仰曰。如金与金。终无异色。岂有异名。沩曰。作么生是无异名底道理。仰曰。瓶盘钗钏券盂盆。沩曰。寂子说禅。如师子吼。惊散狐狼野干之属。观沩仰父子。丝来线去。同中现异。异中现同。说同说异。如珠走盘。是真得善现行秘密藏。非明眼者。其孰能知之。

    如是乃至十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。

    通曰。此由善现行而推广之。不但同异互显。抑且一多互融。现尘现界。交涉十方。一微尘中。现十方刹。名曰现界。即现刹处。不坏尘相。名曰现尘。仿佛重重帝网。事事无碍景象。第初入此境。仅无著耳。未至纯不思议。解脱一切。神化之妙也。此无著行。无著亦无。与前七徴无著迥异。使纤毫未尽。有不著者。不可名无。既有对待。安得不相留碍乎。大慧杲禅师开堂日。僧问人天普集。选佛场开。祖令当行。如何举唱。杲曰。钝鸟逆风飞。僧曰。遍界且无寻觅处。分明一点座中圆。杲曰。人间无水不朝东。复有僧竞出。杲约住曰。假使大地尽末为尘。一一尘有一口。一一口具无碍广长舌相。出无量差别音声。一一音声。发无量差别言词。一一言词。有无量差别妙义。如上尘数衲僧。各具如是口。如是舌。如是音声。如是言词。如是妙义。同时致百千问难。问问各别。不消长老咳??一声。一时答了。乘时于其中间。作无量无边广大佛事。周遍法界。所谓一毛现神变。一切佛同说。经于无量劫。不得其边际。便恁么去。闹热门庭即得。正眼观来。正是业识茫茫。无本可据。祖师门下。一点也用不着。况复勾章棘句。展弄词锋。非唯埋没从上宗乘。亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万年羁锁。圣名凡号。尽是虚声。殊相劣形。皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。反为大患。看他先圣恁么告报。如国家兵器岂得已而用之。本分事上。亦无这个消息。山僧今日如斯举唱。大似无梦说梦。好肉剜疮。捡点将来。合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么。若有。堪报不报之恩。共助无为之化。如无。倒行此令去也。蓦拈拄杖云。横按镆鎁全正令。太平寰宇斩痴顽。卓一卓。喝一喝。便下座。据大慧见处。即现尘现界。未为奇特。可谓无著也无。

    种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。

    通曰。现尘现界现身现说。不相留碍。皆从般若心中流出。六波罗蜜多。名到彼岸。唯般若最为第一。般若是大智慧。超过一切。至尊至贵。故为尊重行。若祗认见闻觉知。逐尘流转。以为妙用。是驴前马后奴儿婢子边事。非尊贵也。云居云。如人头头上了。物物上通。只唤作了事人。终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来向尊贵边。须知不可思议。不当好心。所以古人道。犹如双镜。光光相对。光明相照。更无亏盈。岂不是一般。犹唤作影像边事。如日出照于世间。明朗是一半。那一半唤作甚么。如今人未识得光影。门头户底粗浅底事。将作屋里事。又争得。僧问云居。如何是沙门所重。居曰。心识不到处。僧问广利容禅师。千途路绝。语思不通时如何。范曰。犹是阶下汉。曰如何是阶上汉。范曰。龙楼不举手。乃曰。作么生是尊贵底人。试道看。莫祗向长连床上坐地。见他人不肯。忽被明眼拶着。便向铁围山里藏身。若到广利门下。须道得第一句。即开一线道。与兄弟商量。时有僧出礼拜。范曰。将谓是异国舶主。元来是此土商人。此非深明第一波罗蜜多。固难洞见尊重一路。了若指掌。

    如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。

    通曰。即上现尘现界。种种妙用。咸是第一波罗蜜多。从不思议中流出。故能圆融无碍。成就十方诸佛利生轨则。是轨则者法也。圆融无迹。斯为善法。非善法不能化导众生。此行已圆满而渐向悲愿矣。大慧杲禅师上堂。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。举起拂子云。还见么。击禅床曰。还闻么。闻见分明。是个甚么。若向这里提得出。皇恩佛恩。一时报足。其或未然。径山打葛藤去也。复举拂子曰。看看。无量寿世尊。在径山佛子头上。放大光明。照不可说不可说又不可说佛刹微尘数世界中。转大法轮。作无量无边广大佛事。其中若凡若圣。若正若邪。若草若木。有情无情。遇斯光者。皆获无上正等菩提。所以诸佛于此得之。具一切种智。诸大菩萨于此得之。成就诸波罗蜜。辟支独觉于此得之。出无佛世。现神通光明。诸声闻众洎夜来迎请五百阿罗汉于此得之。得八解脱。具六神通。天人于此得之。增长十善。修罗于此得之。除其憍慢。地狱于此得之。顿超十地。饿鬼旁生。及四生九类。一切有情。于此得之。随其根性。各得受用。无量寿世尊放大光明。作诸佛事已竟。然后以四大海水。灌弥勒世尊顶。与授阿耨多罗三藐三菩提记。当于补处作大佛事。无量寿世尊。有如是神通。有如是自在。有如是威神。到这里。还有知恩报恩者么。若有。出来与径山相见。如无。听取一颂。十方法界至人口。法界所有即其舌。祗凭此口与舌头。祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源。如海滉漾永不竭。师子窟内产狻猊。鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓。草木昆虫尽欢悦。稽首不可思议尊。喻如众星拱明月。故令宣畅妙伽陀。第一义中真实说。大慧此段葛藤备显十方诸佛轨则。足为诸方善法之式。惜当时无一相见者。便与推倒禅床。看伊有何言说指示。

    一一皆是清净无漏。一真无为。性木然故。名真实行。

    通曰。全性是修。故成轨则。全修是性。故本无为。明得性本无为。即不趋菩提。本自清净。不除烦恼。本自无漏。任运腾腾。皆名实行。若一涉有为。尽非真也。有为即属造作非本然故。马祖示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心造作趋向皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何为平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中。得随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机权。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等伦。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留碍迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名净法身。法身无穷。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根栽。不尽有为。不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心。像喻诸法。若心取法。即涉外因缘。即是生灭义。不取诸法。即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时。不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过一生。一衣一衲。坐起相随。戒行增熏。积于净业。但能如是。何虑不通。久立诸人。珍重。马大师说本来真实。不假修为。而又不废戒行增熏。积于净业。真得圆顿法要。如是十行不离前十住法。随位增进。无非开拓性觉成熟佛果而已。住而继之以行。正欲不住于依。行菩萨行。详如马大师所示。是乃一味真实行门也。

    阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

    通曰。十行具足。现尘现刹。一为无量。无量为一。即是神通。能成十方诸佛轨则。即是佛事。纯洁精真。唯一真实。清净无漏。远诸留碍之患。可谓能自度矣。使一向耽着无为。则名为自了汉。故当度脱众生。使度生时。度相未灭。则着我人众生寿者。故当灭诸度相。回我无为之心。向彼众生。共趋涅槃之路。自证涅槃。性本无为。兹引众生趋于涅槃。亦只无为。故终日度脱众生。实无度相可得。若见有可度。即涉有为。背涅槃路。非复不生不灭之本旨也。故灭诸度相。即名离众生相回向。度相且无。又何众生相之有。僧问黄檗。佛度众生否。檗云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。僧云。现有三十二相。及度众生。何得言无。檗云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。史山人问圭峰禅师。诸经皆说度脱众生。且众生即非众生。何故更劳度脱。峰答云。众生若是实。度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。合之足为此段经文注疏。又南岳思大禅师。因志公令人传语云。何不下山教化众生。一向目视云汉作么。师曰。三世诸佛。被我一口吞尽。何处更有众生可度。本觉一颂曰。目视烟霄卧白云。不知山下有乾坤。从何更有众生度。三世如来一口吞。尼闲林英颂曰。佛与众生一口吞。纤毫不立道方存。杖头日月才挑起。鼓动三千海岳昏。若大师者。真得离众生相回向矣。岂但证铁轮位而已乎。

    坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

    通曰。坏其可坏。即离众生相也。远离诸离。即离相亦离也。坏相则所空。离离则能空。能所俱空。本觉不坏。故名不坏。回向曰不坏者。所以别于二乘顽空。及外道断见也。虽坏诸相。而有不坏者存。此其所以为不坏回向也。真禅师问本净禅师曰。道既无心。佛有心否。佛之与道。是一是二。净曰。不一不二。真曰。佛度众生。为有心故。道不度人。为无心故。一度一不度。何得无二。净曰。若言佛度众生。道无度者。此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名。道亦妄立。二俱不实。总是假名。一假之中。如何分二。真曰。佛之与道纵是假名。当立名时。是谁为立。若有立者。何得言无。净曰。佛之与道因心而立。推穷立心。心亦是无。二俱不实。知如梦幻。即悟本空。强立佛道二名。此是二乘见解。因说无修无作偈曰。见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。遍观修道者。拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休。傀儡可坏。而弄傀儡者非可坏也。故坏众生相时。不坏虚空。非离坏相外而别有所谓不坏也。即坏即不坏。故名不坏回向。

    本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

    通曰。相可坏。而知坏者不坏。离可离。而知离者不离。此所谓本觉也。湛入合湛。即识即智。亦可谓之湛然。此云本觉湛然。非识不摇处之湛然也。唯此本觉非识。故能齐于佛觉。凡情圣解。一切销镕。但有一真实。故能与一切诸佛等。虽等一切佛觉。要且不是等觉。尚有回向在。有进趋在。故名等一切佛回向。黄檗云。声闻者因声得悟。故谓之声闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或因瑞相。言语运动。闻有菩提涅槃。三僧祗劫。修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。学道人。秪怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。学道人。若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭。即是佛。八万四千法门。对八万四千烦恼。祗是教化接引门。本无一切法。离即是法知离者是佛。但离一切烦恼。是无法可得。味黄檗知离者是佛一语。则经所云本觉湛然觉齐佛觉者。意自跃如。又慧超咨法眼。如何是佛。眼云。汝是慧超。僧问疏山。如何是佛。山曰。何不问疏山老汉。如此答者甚众。总之提醒本觉。当下即与佛等。

    精真发明。地如佛地。名至一切处回向。

    通曰。本觉精真。非独灵明自固而已。更能发明施设。履以成地。地如佛地。与初治地住大不侔矣。有是真如之体。周遍法界。即有是真如之用。周遍法界。故佛之觉遍一切处。而佛之行亦遍一切处。有不遍者非佛地也。此但能如之。非能与佛一。故名至一切处回向。僧问临济。如何是三眼国土。济云。我共你入净妙国土中。着清净衣。说法身佛。又入无差别国土中。着无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。着光明衣。说化身佛。此三眼国土皆是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。山僧见处。法身即不解说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身。法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶。用诳小儿。蒺藜菱刺。枯骨上觅什么汁。心外无法。内亦不可得。求什么物。天衣怀禅师上堂。无边刹境。自他不隔于毫端。且道妙喜世界不动如来。说什么法。十世古今。始终不离于当念。祗如威音王佛。最初一会。度多少人。若是通方作者。试道看。良久曰。行路难。行路难。万仞峰头君自看。故能悟法性身。法性土。要归于无物。是真佛地。若有所得。即为有所。何能至一切处。

    世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。

    通曰。世界。即真如法界。属相分。如来。即真如本体。属见分。见相二分。始同一源。故虽根尘历然。彼此可以涉入。举见而相在其中。举相而见在其中。即见莫非相。即相莫非见也。故世界如来。互相涉入。本无挂碍。而不免有挂碍者。见未融也。夫精真发明。至一切处。尚于一切处作二见在。今互相涉入。精真即一切处。一切处即是精真。心境俱融。两无妨碍。理不碍事。事不碍理。充满一切处。故曰无尽功德藏也。前十行中无量功德。但备德于身。此无尽功德藏。用之不穷。取之不竭。盖指如来藏识海也。殆与虚空藏菩萨身界涉入。而能广行佛事。随顺众生者等矣。五祖演上堂。千峰列翠。岸柳垂金。樵父讴歌。渔人鼓舞。笙簧聒地。鸟语呢喃。红粉佳人。风流公子。一一为汝诸人发上上机。开正法眼。若向这里荐得。金色头陀无容身处。若也不会。吃粥吃饭。许你七穿八穴。又法灯偈曰。谁信天真佛。兴悲几万般。蓼华开古岸。白鹭立沙滩。露滴庭莎长。云收溪月寒。头头垂示处。子细好生观。此世界如来。浑成一片。从此悟入。名真解脱。以此功德接引众生。世界无尽。功德亦无尽。

    于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。

    通曰。佛地同。清净同。涅槃同。何故依因发挥。各各不同。良由夙昔所种善根。各得其性之所近。善虽平等。而因根发苗。依因证果。万有不齐。不妨自修自悟。取证涅槃。正不必拘拘一门。共遵一辙也。随顺云者。相机接引。不强其所不能。此乃普度众生之大权也。雪峰在洞山作饭头。淘米次。山问淘沙去米。淘米去沙。峰曰。沙米一时去。山曰。大众吃个甚么。峰遂覆却米盆。山曰。据子因缘。合在德山。后果嗣德山。投子拈云。大众。洞山恁么道。是甚么道理。虽然一色乾坤。争奈山高水阔。所以野人云。功夫不到不方圆。言语不通非眷属。乃代云。淘沙去米。淘米去沙。无影长生桂。经霜结子频。大众吃个甚么。金凤采华衔不尽。玉雏食蕊叶长新。颂曰。满钵盛来一物无。岂同香积变珍苏。日月并轮长不照。木人舞袖向红炉。投子最善洞上之旨。其拣辨最晢。僧问五祖演。如何是临济下事。演曰。五逆闻雷。曰如何是云门下事。演曰。红旗闪烁。曰如何是沩仰下事。演曰。断碑横古路。曰如何是曹洞下事。演曰。驰书不到家。僧礼拜。演曰。何不问法眼下事。曰留与和尚。演曰。巡人犯夜。此五宗善根。各有所契。非但洞山指雪峰见德山而已。自嵩山慧安指南岳让见六祖。石头指药山见马祖。马祖指丹霞见石头。皆所以随顺平等善根。令其依因发挥。取涅槃道。何尝执着一法而证极果哉。

    真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。

    通曰。善根者各具之善根。依此善根。取涅槃道。则善根化而为真根矣。无善可指。但唯一真。性真圆融。周遍法界。故十方众生。皆我本性。本性既圆。已自成就。谓之曰圆。不妨会众生为一体。亦不失众生之相。众生未必一一成就。而吾性圆满。无一众生不是佛性。故性圆成就不至遗失一众生也。此随顺等观一切众生。则无论人畜善恶。下至蠢动含灵。皆有佛性。不但随顺平等善根而已。如常不轻菩萨逢人便拜曰。我不敢轻于汝等。汝等皆当成佛。正合此旨。育王裕禅师上堂。尽大地是沙门眼。遍十方是自己光。为甚么东弗于逮打鼓。西瞿耶尼不闻。南赡部洲点灯。北郁单越暗坐。直饶向这里道得十全。犹是光影里活计。撼拂子曰。百杂碎了也。作么生是出身一路。掷下拂子曰。参。此事非实参实证。岂能窥见真根消息。雪峰垂语云。望洲亭与汝相见了也。乌石岭与汝相见了也。僧堂前与汝相见了也。时有僧便出问。僧堂前即且置。如何是望洲亭乌石岭相见处。峰骤步归方丈。于此见得。方信十方众生。皆我本性。

    即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。

    通曰。前云离一切相。即一切法。于相而离相。犹有法相在。此云即一切法。离一切相。于法而离法。并其法相而忘之矣。有即有离。虽无法相。不无无法相者。是亦有遣法相也。于此俱无。丝毫净尽。但一真体。如如不动。此谓真如相。不得以相相法相及遣法相而并语也。所云离一切相。视离众生相者为密。所云二无所著。视远离诸离者为密。至此则所知障净。真性现前。来无所从。去无所至。本自如如。故曰真如。育王裕禅师上堂。行时绝行迹。说时无说踪。行说若到则垛生招箭。行说未明则神锋划断。就使说无渗漏。行不迷方。犹滞壳漏在。若是大鹏金翅。奋迅百千由旬。十影神驹。驰骤四方八极。不取次啖啄。不随处理身。且总不依倚。还有践履分也无。刹刹尘尘是要津。此语可谓得真如髓。于此得超脱去。便契如如。

    真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。

    通曰。远离诸相。但一真如。即名无缚矣。有真如相在。犹为无缚所缚。未能无碍。即未为真解脱也。真得所如者。所在如如。更无滞碍。即真如相且忘之矣。始焉遣法执。名有缚解脱。今者遣无法执。名无缚解脱。无缚且脱更有何缚。既无所缚。安往弗如。此十方无碍。非得真如中之最真者。不足以语此。昔洛浦初为临济侍者。济常对众美之曰。临济门下一只箭。谁敢当锋。浦自谓已足。辞往南游。济曰。临济门下有个赤稍鲤鱼。摇头摆尾向南方去。不知向谁家齑瓮里淹杀。浦游历罢。直往夹山卓庵。经年不访夹山。山乃修书。令僧持往。浦接得便坐却。再展手索。僧无对。浦便打。曰归去举似和尚。僧回举似夹山。山曰。这僧若开书。三日内必来。若不开书。斯人救不得也。浦果三日后至。见夹山。不礼拜。当面而立。山曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦云。自远趋风。乞师一接。山曰。目前无阇黎。此间无老僧。浦便喝。无之一字亦不许立。山曰。且莫草草匆匆。须知云月是同。溪山各异。截断天下人舌头即不无。争教无舌头人解语。浦无语。山便打。浦遂伏膺。果然向夹山齑瓮里淹杀。投子拈曰。到这里。作么生道得一句。得同身共命。一气连枝。遂代云。无目绣双凤。冲虚透碧霄。颂曰。无伴石人夜入山。云笼红顶绿衣寒。喝开劫兆三峰顶。捧出金襕对日看。前二句颂坐断天下人舌头。藏身处没踪迹之旨也。后二句颂无舌人解语。没踪迹处莫藏身之旨也。大小洛浦。止得一橛早被临济勘破。使不遇夹山。几为无缚所缚。断送一生矣。

    性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

    通曰。从真如性发起德用。理智行三德俱圆。理事无碍。空有俱非。一性浑成。更无踪迹。前云至一切处。犹存量见。则法界性未离有量。今法界量灭。故名无量。佛果勤谒张无尽。剧谈华严旨要。曰华严现量境界。理事全真。初无假法。所以即一而万。了万为一。一复一。万复万。浩然莫穷。心佛众生三无差别。卷舒自在。无碍圆融。此虽极则。终是无风匝匝之波。公于是不觉促榻。勤遂问曰。到此与祖师西来意。为同为别。公曰。同矣。勤曰。且得没交涉。公色为之愠。勤曰。不见云门道。山河大地。无丝毫过患。犹是转句。不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山临济。岂非全提乎。公乃首肯。翌日复举事法界。理法界。至事理无碍法界。勤又问此可说禅乎。公曰。正好说禅也。勤笑曰。不然。正是法界量里在。盖法界量未灭。若到事事无碍法界。法界量灭。始好说禅。如何是佛。干屎橛。如何是佛。麻三斤。是故真净偈曰。事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趁出淫房。未还酒债。十字街头。解开布袋。公曰。美哉之论。岂易得闻乎。如此妙义。非如此深谈。亦不能曲尽其旨。以上十回向。回真向俗。回志向悲。使真俗圆融。智悲不二。至此。限量情见。俱已浑化。乃可登地证菩萨果矣。

    阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。

    通曰。以上四十一心。自干慧至十回向。渐次修治。渐次充拓。淘汰凡情。已极清净。第圣位难跻。圣果难熟。到此田地。神不可致思。化不可助长。优而游之。俟其自至而已。世尊累劫修行。洞晢奥密。于此复立四种妙圆加行。将成未成之间。实有此四种地位。非佛眼其孰辨之。前云觉齐佛觉。中心了了。犹未能用也。至是用为己心。拈弄不出。如钻木取火。木未及然。故名暖地。火之出也无心。钻久则木自然。觉之用也无意。定久则慧自现。非可人力与其间也。翠岩真上堂。举龙牙颂曰。学道如钻火。逢烟未可休。直待金星现。归家始到头。神鼎颂曰。学道如钻火。逢烟便可休。莫待金星现。烧脚又烧头。真曰。若论顿也。龙牙正在半途。若论渐也。神鼎犹少悟在。于此复且如何。诸仁者。今年多落叶。几处扫归家。据翠岩见处。烧不尽现柴。用不尽现火。胡以钻为。虽然。须是出格人始得。

    又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。

    通曰。见处与佛无异。犹贵行履相称。故能以佛之觉用为己心。即能以己之心成佛所履。盖交互言之。为有佛见己见在。故若依非依。见佛则若依于佛。唯己则若无所依。且佛履无迹。今微有比拟。辙迹未忘。如登高山。身已入空。下有微碍。以为依。则身在空而非依也。以为非依。则足履顶而非不依也。将入神化。而毫末未融。故若有碍。大般若以执着虚空法身为顶堕。正与此类。僧问赵州。如何是妙峰孤顶。州云。老僧不答你这话。僧云。为什么不答这话。州曰。我若答你。恐落在平地上。有味哉。分明答了也。后保福长庆游山次。福以手指云。只这里便是妙峰顶。庆云。是则是。可惜许。有僧举似镜清。清云。若不是孙公。便见髑髅遍野。雪窦颂云。妙峰孤顶草离离。拈得分明付与谁。不是孙公辨端的。髑髅着地几人知。孙公可惜许。正恐落在平地。若落平地商量。则髑髅前见鬼人无数。又洞山问僧甚处来。曰游山来。山曰。还到顶么。曰到。山曰。顶上有人么。曰无人。山曰恁么则不到顶也。曰若不到顶。争知无人。山曰。何不且住。曰某甲不辞住。西天有人不肯。山曰。我从来疑着这汉。若此僧者。到顶不住。更有何碍。即顶堕且无患。何患平地哉。

    心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。

    通曰。己心佛履。二迹俱融。浑同一体。更无微碍。既不即心即佛。亦不非心非佛。但向道不是物。此即所谓中道也。始焉中中流入。其于中道纯真。第能信住行向。至是乃能善得之矣。谓之善得。不费纤毫功力。抑且得无所得。既无所得。则亦无所说。如忍事底人。既不怀疑。亦不说出。但有默藏而已。故名忍地。龙图王萧。字观复。留昭觉日。闻开静板声。有省。问南堂曰。某有个见处。才被人问。却开口不得。未审过在甚处。堂曰。过在有个见处。却问朝旆几时到任。公曰。去年八月四日。又问自按察几时离衙。公曰。前月二十。堂曰。为甚么道开口不得。公乃契悟。王龙图似证忍地。得南堂数语。见处顿忘。然亦有既超忍地未为透脱者。如五祖演。因浮山远指见白云端。举僧问南泉摩尼珠话请益。端叱之。演领悟。献投机偈曰。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。端特印可。令掌磨事。未几。端至。语之曰。有数禅客自庐山来。皆有悟入处。教伊说。亦说得有来由。举因缘问伊。亦明得。教伊下语。亦下得。祗是未在。演于是大疑。私自计曰。既悟了。说亦说得。明亦明得。如何却未在。遂参究累日。忽然省悟。从前宝惜。一时放下。走见白云端。端为手舞足蹈。演亦一笑而已。演后语人曰。吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。故知丝毫未化。尚留理障。如此妙圆加行宁但四端哉。

    数量消灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。

    通曰。心佛二同。已忘彼此。善得中道。已离二边。然有二同消息在。有善得悟机在。即是数量。即是名目。故数量世人所可测也。名目世人所可指也。即不得超乎世。佛身无... -->>
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