楞严经指掌疏悬示

著名相。以文为解者。二谓系滞行位高推圣境者。三谓情尚于空触言宾无者。四谓自恃天真轻厌进修者。五谓固执先闻担麻弃金者。如是皆名非机。反是皆机。

    ○若普收者。则一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。结缘成种。食金刚喻。可为譬矣。

    言依经所明者。亦有料拣普收二门。

    ○料拣者。按本经详辩五魔中非机有五。别相则有五十。非机五者。一谓色阴将开误为圣证者。二谓受阴将开情魔入心者。三谓想阴将开。妄起邪求者。四谓行阴将开。别生异计者。五谓识阴将开。谬立真果者。别相五十。经中俱载。至后自见。然此皆违逆正修。随顺魔外。或永沉恶见而成无间之因。或中止化城而隳菩提之种。诸佛不度。尘劫难升。虽已先沐金言。惜乎前功尽弃。若逢不逢。终非所被也。略明是机。亦有五种。一谓厌多闻而务真修者。二谓舍识心而用根性者。三谓不住浅而求深法者。四谓不贵信而重圆悟者。五谓不执理而兼事修者。此上五非五是。皆经中本具料拣。特超略录之。设欲尽悉。更究全文。

    ○若以本经普收者。则蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。凡有闻法。皆成所被。如阿难请定。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。则普收三乘矣。拣选圆通偈云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。则普收三世矣。阿难舍妄求真。佛言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。得清净眼。则普收十方矣。佛示富楼那云。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。何借劬劳肯綮修证。后答阿难云。理由顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。则普收顿渐矣。阿难请示奢摩他路。而云令诸阐提隳弥戾车。文殊代问是非是义。而云非是畴昔善根轻鲜。则普收邪正矣。选圆通后。经家叙云。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。得法眼净。则普收发心未发心矣。况夫圣性无不通。顺逆皆方便。既法法皆为教体。而人人可入圆通。虽迟速不定。而终无唐捐。历耳熏心。皆成智种。凡诸有识。幸勿错过。所被机宜竟。

    第五体性浅深者。夫圣言无定。大小通关。真教难评。浅深异体。今依本经大旨。通收古德所说。略为三章。一开为十种。二合为四门。三总与会通。

    言开为十种者。依清凉有十门。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境惟心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。此之十种。前浅后深。事尽理圆。详如彼疏。

    言合为四门者。即前十种。圭峰束而为四。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门。

    ○随相门中。复有二种。一声名句文体。谓大小乘教。或以声为教体。摄假从实故。或以名等为教体。以体从用故。今通取之。以假实体用递互交资而为教体。二通摄所诠体。以声名句文。但属能诠。若无所诠之义。不成教体。故必通摄所诠文义相随而为教体。

    ○唯识门者。以上能诠所诠。皆唯识现故。唯识云。唯遮外境。识表内心。离识之外。更无别法。释论亦云。十地经者。彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘。闻者识上影现似彼法门。展转传来。说名为教。是知一切诸法。皆是识心所变影像。故以唯识为体。

    ○归性门者。以上识心无体。唯是真如故。然有二义。一约生灭门。真如随缘。变起识境诸法。从缘无性。会归惟一真如。如起信论云。依于此心。显示摩诃衍义。华严梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故以归性为体。二约真如门。不变名真。不坏名如。唯此可为教体。显有变有坏者。非教体故。如起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰。乃至无有文字语言。是真入不二法门。故唯以归性为体。此二义中。前约终教唯心义说。后约顿教唯心义说。合为一归性门也。

    ○四无碍门。亦有二义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍。复有二义。一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门中。前二属生灭门。是事法界。后一属真如门。属理法界。起信论云。依一心法有二种门。然既依于一心。则真如即是生灭。生灭即是真如。故统收前三理事无碍而为教体。说听全收有四句。一佛全摄生。谓佛真心外无别众生。则唯说无听。二生全摄佛。谓众生真心外无有别佛。故唯听无说。三生佛互融。谓佛真心摄众生时。不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时。不碍佛真心摄众生。则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。谓佛真心摄众生时。生即同佛故非生。众生真心摄佛时。佛即同生故非佛。则说听互夺。二教齐泯。泯之绝迹。是真教体。事事无碍中亦有二义。一重重互摄。二说听全收。重重互摄者。谓由上三门理与事无碍故。能令声名句文等一一事法。皆悉称理无碍。如法华意根清净文云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。今识等称性亦然。又云解是义已。能演说一偈一句。至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称性。摄法无遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一身分。一一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无遗。佛尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一毛端等。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一声教。互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说法。佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在佛。故同佛非生。佛全在生。故同生非佛。二位齐泯。说听互无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。则是一闻一切闻。一说一切说。生佛互在二俱存。说听互无两俱泯。究竟存亦不可说。泯亦不可说。以正互泯时即互存。正互存时即互泯。一切圆成。无障无碍。故以无碍为教体也。

    言总与会通者。圭峰初门。即摄清凉前五。二分摄六。(以彼唯心义宽。本影四句。通于终顿二教。克论唯识。止齐始分。故不俱摄)三分摄六全摄彼七。(以彼释惟心。齐于一心本源。圭峰第三。止齐终顿。故唯分摄。若彼第七。会生灭之缘。入真如之实。似当顿教。故此全摄)四摄后三可知。若以本经会通者。此经正属终教。亦兼顿圆。若以终顿义说。则唯以归性为体。如经云此方真教体。清净在音闻。盖音家之闻。即是性也。若以圆教义说。亦兼以无碍为体。如经云于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。然尘里既可转轮。则无碍为体也。体性浅深竟。

    第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。然有通有别。

    通谓通论一代佛教。诸部异计。各各不同。以义相从。更复合之。略为六宗。

    ○一随相法执宗。谓于一切我法中起有无执故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍诸部论等。于中复有六宗。一我法俱有宗。谓犊子法上贤胄正量密林山部等。以立我故。诸部论师共推不受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多上座多闻部等。彼说诸法皆悉实有。但不立我。异外道计。又立正因缘。以破外道邪因及无因等。三法无去来宗。谓大众部及鸡胤制多西山北山法藏饮光部等。惟说现在有为及无为法。以过未之法。体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就前现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实论末经部师(对根本经部言)亦是此说。五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。六诸法但名宗。即一说部等。谓一切我法。但有假名。无实体故。六中初唯执有。后唯执无。中通有无。故总唯一随相法执宗。

    ○二惟识法相宗。谓一切法皆唯识现故。即无著天亲依方广深密等经。造瑜伽唯识论等。

    ○三真空无相宗。谓一切诸法皆空无相故。即提婆清辩。依妙智般若等经。造百门掌珍论等。

    ○四藏心缘起宗。谓一切诸法唯是真如随缘具恒沙德故。即坚慧马鸣。依胜鬘涅槃等经。造宝性起性论等。

    ○五真性寂灭宗。谓想相俱绝直显性体故。即马鸣龙树。依楞伽般若等经。造真如三昧智度论等。

    ○六法界圆融宗。谓无尽法界。如因陀罗网主伴重重。圆融无碍故。即龙树天亲。依华严等经。造不思议十地论等。

    ○此之六宗。除第一宗中第一。有宗无趣。以佛教所不受故。其余皆各为一类之机。启扬悟门。资修行业。以证自类之果为趣。

    若别就当经以明宗趣者。于中复有通别。通则此经唯以自心本具性修无碍三一圆融妙定为宗。令众生生信发解起行以至究竟极果为趣。若就前通中。正当第四。五六亦可旁通。别则别就本经。次第浅深。依正脉例。略为六对。一破显一对。谓识心分别。能障真定。故以尽破识心为宗。破非徒破。意在令其舍识用根。故以极显见性为趣。二偏全一对。谓初心贵专。唯根可依。故以偏指根性为宗。偏不终偏。意在令其由偏入全。故以全彰三藏为趣。三信解一对。谓正解难生。唯信可凭。故以圆信藏性为宗。信不徒信。意在令其由信发解。故以选根成解为趣。四体用一对。谓欲彰化他之用。须解圆通之体。故以顿解圆体为宗。体非永寂。意在令其从体起用。故以发用成行为趣。五行位一对。谓欲参圣位。须假行门。故以历位修行为宗。行不虚行。意在令其渐次证入。故以历位取证为趣。六分满一对。谓果不顿圆。必有阶降。故以分证诸位为宗。分不住分。意在令其从分入满。故以圆满菩提为趣。此则从前起后。依次相生。共为一经宗趣。晓了此者。则由浅入深。信解修证。不患其有躐等之弊矣宗趣通别竟。

    第七说时前后者。夫心冥至道。浑一古今。忍证无生。本亡时分。但依道成化。由无生而现有生。以法投机。假时分而立言说。准教仪时分有二。一别二通。别中有三。

    ○一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根本法轮。名直显教。令彼同教一乘人等。转同成别。如日初出。先照高山。即华严梵网会也。

    ○二日升转照时。为下中上三类众生。转依本起末法轮。令彼三类人等。转三成一。如山地有高下。故转照有先后。既有先后。必有中间。是故此一时中。复分为三。一初转时。为下根众生。转小乘法轮。名隐实教。令彼凡夫外道。转凡成圣。如日升初转。照于黑山。即提胃阿含会也。二中转时。为中根众生。转三乘法轮。名引摄教。令彼二乘人等。转小成大。如日中转。照于高原。即方等深密会也。三后转时。为上根众生。转大乘法轮。名融通教。令彼三乘人等。转权成实。如日升后转。普照大地。即妙智般若会也。此上三时。如日升渐转渐照。故总为一时。

    ○三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。名开会教。令彼偏教五乘人等。转偏成圆。如日没时。还照高山。即法华涅槃会也。

    通开为十。避繁不引。今此经者。于别时中。应在后转时说。然有二义可据。一约时。二约法。

    约时者。因果经云。佛与波斯匿王。同日而生。今经波斯匿王。自叙生年六十二岁。则世尊亦六十二岁。当成道之三十二年。是阿含十二年已过。方等八年又过。般若二十二年正过其半。则楞严说定在后转时中般若会之后半时也。(问。善星琉璃之事。如何会耶。答。报恩经优波离问曰。佛云何一切说。为应时适会随宜说耶。为当部党相从说耶。佛答曰。佛随物适时说一切法。后诸弟子结集法藏。以类撰之。今经善星琉璃。事叙结经名后。或异时所说。结集者以类收之。又问。古德判为两会。以结经已前在法华前。通于般若时说。以结经之后在法华后。通于涅槃时说。而师以为何如。答。亦无不可。但如来说法。有正有兼。今经据阿难所请。唯是奢摩他等三名。而如来依次开示。若果能依此生信发解起行。则妙庄严海自可证入。故即于此处问答结名。似应无所说矣。至于精研七趣。详辨五魔。重名五阴。是又为不能生信发解起行者。预作防范。乃兼带而说。非是正意。纵在异时所说。不必另判。以从正不从兼故)约法者。据阿难所请。乃十方如来得成菩提之法。自应不属阿含。以阿含属小教故。又阿难云。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。然既云曾于。乃追述往事。从古皆以楞伽判属方等。则此经非方等时明矣。又如来于阿难喻屋求门之后。而经家叙以哀愍会中。缘觉声闻。于菩提心未自在者。然既曰于菩提心。未得自在。自应不堪授记成佛。则此经非法华时明矣。尚不至于法华。况涅槃说又在法华之后。自应不相属也。(问。阿难于破中间后。谬立无著文云。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。而疏言我昔见佛。指般若转教时言。然既指在昔日。则楞严说似不属于般若。何故判在后转时中。想有说乎。答。诸部般若。说通二十二年。或阿难所引者。乃般若会前半之语。对后说前。亦可言昔。故前谓楞严说在后转时中般若会后半时也)说时前后竟。

    第八传译注释者。谓自西而东。传来必至命委身。翻梵成华。译人皆乘愿受嘱。至于注疏解释。代不乏人。而创始者难。因修者易。莫谓后后智胜前前。须知前前功倍后后。饮水思源。故兹标扬。传译留待下门。虽图记僧史。传闻异词。而世远人湮。有一可据则已耳。愈辨愈乱。既不能起古人而问之。似不必也。若言注释者。依灌顶疏所载。由唐迄今。耳目可考稽者。略有六十余家。

    唐崇福寺(有本作兴福)惟悫法师疏(悫公于至德初年。得房相家笔授经函。发愿撰疏。勒成三卷。目为元赞。实此经疏解之祖也)。魏北馆陶沙门慧振(有本作震)科判(振公科此经为八段。初段显如来藏心。次段明修行方便。三段辨。离魔业行。四段示地位阶差。五段出圣教名殊。六段辨趣生异同。七段陈禅那境界。八段示禅境差别。资中以下诸师。多承用之。乃此经科判之祖也)。蜀资中弘沇法师疏(继崇福而作疏。义例则取诸馆陶。其解奢摩他三法大意与一心三观相应。乃孤山等用台观解此经之祖也)。长庆道巘禅师说文(巘师以赵州嗣孙。撰此经说文。于振沇二师之外。别标一宗。即温陵等用宗门语解此经之祖也)。

    宋永明智觉寿禅师宗镜引释(禅师会三宗学者。撰宗镜录百卷。折衷法门。会归心要。多取证于楞严。所引古释。即悫振沇三家之说也)。真际崇节法师删补疏。携李灵光洪敏法师证真钞(二师疏钞。未见全文。略见于义海诸录)。长水子璇法师义疏(师传贤首教观。尤精于楞严。悟心法于琅玡。受扶宗之咐嘱。依贤首五教。马鸣五重。详定馆陶科判。采集悫沇敏节诸家之解。释通此经。一家奉为准绳)。苏台元约法师疏钞。道欢法师手鉴释要(二师皆禀承长水。手鉴释要亦疏钞类也)。福唐沙门可度笺释(此释未见。名依灌顶疏录)。泐潭晓月标指要义(月公与长水。同参琅玡得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒标指楞严要义。其科节一依长水。取其文之精要删掇附注)。孤山智圆法师疏并谷响钞(孤山圆师。思应肉身比丘之识。用三止三观。贴释此经。间有未明。又撰谷响钞释疏)。吴兴净觉法师仁岳集解并熏闻记(岳师力扶孤山。张皇台观。集崇福已下诸解。而附以己说为私谓。又造熏闻记。释自造集解)。闽僧咸辉义海(咸辉书记。取长水义疏。泐潭标指。排合经文。附以吴兴集解。目为义海)。法界庵主神智讳可观补注。云间竹庵补遗(此二本。灌顶疏别开。按蒙钞云。南渡已后。禀学台宗者。竹庵可观。得法于车溪。大慧称为教海老龙。据此则竹庵可观。似是一人。而补注补遗。或亦一书)。北峰印法师释题(观之嗣为北峰印。总括一经大义。解释名题)。桐州法师怀坦(近本讹为思坦)集注(印之后为桐州坦。收集神智补注。及北峰释题等诸家。皆以敷演台观。辅翼圆岳。开张本宗。显扬祖父而已)。圆明禅师(亦称寂音尊者)洪觉范尊顶法论(其意以此经说尊顶法。明见佛性。而传注之家。从而汩之。乃疑为教乘。尝深观之。得世尊意于诸家笺释之外。由是造论)。东吴雷庵正受论补(禀承尊顶。如方山新论例。厘论入经。名曰楞严合论。而自附己见为论补)。王文公介甫解亦名定林疏解(文公罢相。归老钟山之定林。着首楞严疏解。略诸师之详。而详诸师之略。洪觉称之。谓其非智者莫窥也)。无尽居士张观文补注(居士删修楞严。改名楞严海眼经。兼采集诸家之解。及己说为补注)

    (○愚谓采集补注则可。删修楞严则不可。乃竟有越僧慧印。谓其为妙喜所印赞。是诚何心哉。赖有雷庵正受。抗词驳正。殊使千载之下。知法者惧矣)。温陵宝胜禅师戒环要解(环师一生掩关。深悟玄理。所著法华楞严。同名要解。以其言约义丰。词畅理诣。披文见经。如指诸掌。与一时封执台宗。谬缠谛观者。迢然自远。其识见有大过人者)。

    元我庵本无重治集录(元皇庆中。北峰孙我庵本无。依桐州集注。重为修治。附以私识。亦山家一家之书也)。柏庭善月法师玄览(柏庭嗣法月堂。竹庵常命分讲。着玄览二卷。疏通大意。谓一家借位。未始定论。亦山家之铮。铮者矣)。天目中峰国师幻住明本徴心辨见或问(幻住受高峰心要。坐断死关。于金刚楞严圆觉。各有发明。尝以楞严小本。付弟子天如曰。吾于徴心辨见。略示指点。汝当发明全经以终吾事。次下则师集会解以此)。中吴师子林天如惟则会解(会解列唐宋九师。附己为十。而不录幻住之解者。以为禅有禅解。经有经义。不欲混为一门。以长后人狂解。九师中刊落长庆说文。亦是此意)。

    明吴江融室法师净行广注(行师传贤首教观。洪武丙辰。住持中吴报恩寺。注楞严楞伽。并行于世)。大兴隆寺鲁山讲主普泰管见(泰师弘正间名僧也。习贤首教。又尝分卫近郊。遇草庵媪翁。教习唯识。注楞严管见)。槃阴沙门洪阔冥枢会解。携李幻居真界纂注(蒙钞谓其为会解枝流)。燕中讲师如相合解(兼采合论管见。并前后所出。目为古今合解)。曹溪憨山海印大师德清悬镜并通议(大师少依无极法师讲筵。深探楞严教观。后居东海那罗延窟。枯坐三年。一夕海湛空澄。发悟楞严观境。遂信笔述悬镜一卷。词富理圆。包罗观网。晚年结制南岳。狥门人之请。复注通议十卷以释全经。亦悬镜之枝叶耳)。紫柏尊者达观大师真可解(师每言此方真教体。清净在音闻。约文拈义。时有提唱。剪截葛藤。超然于笺注之表。片文只字。学者珍之。此则偶见笔札者也)。雪浪三怀法师洪恩经解科判(师与憨山同出无极之门。憨山入五台。师承本师法席。摆落文字不欲著书。殁后世所流传。附会失真。牧斋先生于亡友陆氏箧中。得故纸一束。题曰雪浪楞严解。枝经理解。要言不繁。科判一章。尤为孤迥)。云栖莲池大师摸象记(大师专修净业。不居禅讲。因见时师注疏。辨驳太甚。故自制摸象记以讽之。意言彼此皆如盲摸象。不必定执己是。而他非也)。内江中川法师界澄新疏十卷(中川通解深密等经。广搜阿毗达磨藏。钩深索隐。释通此经。殆亦所谓多说法相。少说法性者也)。五台空印法师镇澄正观疏并月川别眼(法师讳镇澄。字月川。号空印。此方法席最胜。博引大小乘经论。证明首楞严行位。不许天台借别明圆。故以正观名疏。其意以为若他观者。名为邪观。其别眼者。或是于经中疏中。提出吃紧为人处。作眼目也)。柴紫乘时讲录。云栖广莫直解。虞山鹤林大寂文义(按蒙钞。莲池大师着摸象记。一时讲师由云栖而出者。柴紫乘时有讲录十卷。云栖广莫撰直解并索隐。虞山鹤林大寂撰文义。消文贴义。咸有可采)。金陵秋溟先生殷祭酒迈质言并辑补。太仓东溟先生管公质言并觉迷铁(按蒙钞。殷公有荣木轩质言一卷。论楞严要义。管公复以质言五则。殷公别有温陵要解辑补十卷。管公别有问辨觉迷诸录)。庐陵曾祠部金简凤仪楞严宗通(谒南岳天台寺。礼　智者大师拜经台。发愿书楞严于石室。以终大师之愿。已而遍采宗语。配合经文。取宗通说通之义)。交光法师真鉴正脉(师自叙从楞严发悟。病中见佛接引。请假注经。扫拂台观。排抵会解。流传幽朔。惊动江左。咸谓经入支那。未有此解)。天台幽溪法师传灯玄义并圆通疏(玄义二卷。申释其师楞严百问。圆通疏力扶台宗。专依会解。与正脉函矢相攻。未免伤于袒护)。蕅益素华法师智旭玄义并文句(此师律仪清肃。心眼孤明。著作未见其止。其所著斯经玄义并文句。与彼长水吴江宗旨印合)。钟贺二居士楞严如说(竟陵钟惺伯敬。留心此经。希望信解。栖寻众典。研讨五年。复得永新贺居士中男。字可上者。几番酬酢。再四讲论。辨因果于兹经。析异同于诸教。复恐遗忘。勉为疏缉。取经中如所如说之义名之。窃佛五语之一也)。湖南颛愚禅师观衡四依解(师初依五台空印法师。习贤首教。后归憨山海印大师。悟向上宗。担荷竹林一宗。儿孙遍于南北。所著有金刚楞严。皆以四依解名)。二楞一雨法师通润合辙(雪浪高足。分擅讲注者。有巢口雨手之目。雨即二楞通润撰合辙者是也。语句尖新。世多乐习。借禅门棒喝之谈。资讲筵排演之口。杂拈公案。多引机缘。接引宗徒。随喜教海。于是经不无少补)。传如讲师截流。湛然大师臆见。王墨池指月。汪静峰依释(按蒙钞于蕅益本下附引。而云近代疏解。层见叠出。台家则有传如截流。宗家则有湛然臆见等。宰官撰述。则有王墨池指月。汪静峰依释等。咸资采集非敢憨遗)。乳峰德水大师摘脉(乳峰为灌顶疏主之所禀承。其摘脉亦唯略见于灌顶所引)。钱谦益先生疏解蒙钞(先生自称蒙叟盖谓取诸家疏解而以蒙义钞之。上取崇福已下诸师以长水为司南。仍复网罗多家。衷其得失。其搜剔之心良苦。但以其笔墨不慎。奉　旨撤出藏函。甚哉笔墨一事。不可以不慎也)。海昌陈元端巘正脉疏钞(或取交光正脉疏而钞其隐微之义也)。会稽惠印解。般若庵崇圣句解(此二皆直解类)。丹霞天然禅师直指(师洞宗三十四世。冥坐丹霞。以三月成直指。其门人今释叙云。微朕不留。是迹皆刬。言言本色。不借华词。其不可思议之妙。实有与诸家迥绝者。又今辨叙云。入理深谈。多提持向上。启发悟门。真足为上根之助)。天都俞王言标指(标示关节。指明要妙)。

    此上共六十二家。前崇福下五十五家。俱系蒙钞所载。按蒙钞有正书有附引。(谓正书下双行附引)今依灌顶疏。皆作正书。有蒙钞各有评量。或抑或扬。亦自有据。至乳峰等七家。乃依灌顶续录。但灌顶唯出其名。而不申其书中宗趣。姑存之以俟再考。

    清巴蜀居士非眼刘道开楞严贯摄(其序略曰。自解楞严以来。唯十家会解盛行。迨合辙出而生面别开。正脉作则奥义阐尽。其后钟伯敬贺中男。又约正脉旨而着为如说。颇出新意。至居士乃汇诸家。而以儒教讲章法编之。初名贯摄。后改名说通)。浙水慈云寺沙门续法灌顶疏(师具无碍辨。乘大愿轮。一生著述。无辍。方扶贤教。尤加意于楞严。广引经论彻言。遍搜疏解妙义。直接乳峰。旁通正脉。经中咒语。怀迪师唯翻其后。而师则通为译释。此经自流传震旦已来。解释咒语者惟师为第一人也)。云南法界寺沙门溥畹宝镜(师自叙云。圣教纲宗。理原一贯。寻羊觅迹。自惑多岐。由是二十年玩昧。午夜参究。遍搜诸注精英。直探本经的旨。务在仰体圣意以契合经文。委示大定而指明心性)。衍法寺广修法师通元楞严大成(师禀承半字老人。住阜城门关衍法寺。康熙间法席最盛。雍正初自以年迈辍席。一时学者。景仰不已。攒金叩请。重开楞严讲肆。时愚亦得亲座筵。昔半字老人着法华。名大成。师着楞严亦名大成。惜未及梓行。而师以门风高峻。入室者希。其稿本亦莫知所之。然至宝难秘。神珠终光。姑存之以待后来)。无动居士蔡珽会归(居士幼岁耽禅。长年学佛。一见兹经。遂忘诸艺。积深年岁。爱彻心髓。爰以正脉为宗。亦兼他说弼佐。删繁去谬。集腋探珠。参之己见。以阐圣言。名曰楞严会归。一时士大夫学楞严者。皆宗习之)。无量法师慧海修释(法师幼习贤教。长慕禅宗。既已发明心要。仍复取证楞严。爰取正脉略加修释。目今宗文因公。乃师之法门犹子。拟将付梓。愚闻而志之)。

    本朝自定鼎已来加恩　佛教。崇阐微言讲肆。遍于南北。说通不限东西。着疏名家。岂仅如上所例。第以(理)株守一方。无多游历。耳目所及闻见者。唯有此耳。所冀博览高贤。广学名哲。零星采集。前后续入。使法门不至寂寞。而后学知所禀承。则幸甚也。合前唐宋元明。总括六十八家。人兼缁素。着非一体。或科判。或疏释。或标指要义。或悬示义门。或通论。或句解。或旁通禅理。或直注本经。良以佛法幽深。人根悬异。著书立言。各当一类之机。分灯传化。不遮多方之曜。勿恣驳辨。徒增是非。无益于经。有损于己。慎之慎之。传译注释竟。

    楞严经指掌疏悬示(终)