楞严经指掌疏悬示

    京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述

    嗣法门人(兴宗祖旺腾清怀仁祖毓较字)

    原夫觉场初证圆音乍宣类旭日先照高山。如洪霈不芽败种。迨乎治轮转曜。黑山暂明。方等挫其小心。般若充于大志。将事遗嘱。须迪妙堪。欲湛定心。乃阐斯教。就祇桓精舍。集应法上贤。缘以戒为定因。示发起于自恣。淫碍禅境。解爱缠以顶咒。堕假阿难。验多闻御邪无力。救遣妙德。显大智进道堪成。一经大旨。叙分括矣。届乎正宗。从古异判。摸象惟得象似。说乳谁辩乳真。今疏窃比清凉。裂本经为四分。第一开示奢摩成信分。第二开示三摩成解分。第三开示禅那成修分。第四开示楞严成证分。第一分中。阿难归自淫室。悲请妙定。如来为辟道元。询问始心。据阿难发心。由于见相思惟。心生爱乐。而如来示儆。斥以用诸妄想。此想不真。于是七番破其无处。觌面诃为非心。离尘推其无体。由是阿难重复悲泪。自叹身虽出家。心不入道。则已向执为自心。用为定体者。乃恍然自失也。因而进求寂常心性。别祈发妙明心。如来为示寂常心性。即在六根。妙明元心。不离四性。故以卍字流光。引令现前。金拳对耀。指以亲领。历十番妙示。决多般狐疑。既领见性即是真心。自信本明无容外觅。第以真见晦于妄见。妙明蔽以无明。类矿金尚用销融。若璞玉犹应剖析。为欲披销见妄。特取妙例发明。例别业举赤眚之见灯轮。例同分指恶缘之睹灾象。二妄既销。一真宛在。尚余和合等疑。仍复展转为破。见性是心。自兹信矣。恐执性局六根。不了体通万法。为扩信力。进示会融。会四科明诸法元真。融七大显一性本遍。至观阿难说偈赞佛。发愿报恩等语。真如凤子初生。便欲凌云。彼雏燕鸴鸠者。乌足以语此哉。其如倒想既销。细惑未审。希更审除。阿难不及详问。善事接拍。满慈乃尔发端。徴万法生绪之因。诘五大圆融之故。如来答以生续非别。觉明为尤。圆融无他。契真足致。若知三如来藏。本自交彻。则生续与不生续。圆融与不圆融。皆为以所知心。测度无上菩提。用世语言。拟入正觉知见。故如来斥以由不勤求无上菩提等。亦深激之意也。至满慈疑妄有因。而如来教以顿悟。阿难执真成自。而如来诫以渐修。是盖为彼着事迷理。滞理遗事者。示病缘。处方药耳。是故阿难等疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。齐此已前为开示奢摩成信分。即正脉判为说奢摩他者。然正信虽成。依圣言为定量。妙悟难发。须理观以磨砻。当机喻华屋而请入门。如来愍会众以开修路。分门以定二义。盖为以因同果。乃澄浊入涅槃之良规。从根解结。为脱缠入圆通之妙道也。验证以释二疑。盖为即动静寤寐。本具闻性之不断。离见觉闻知。别无结元之可解也。绾巾以示伦次。盖为从真起妄。返妄归真。顺生逆灭。各有伦次之不容紊也。冥授以选本根。盖为观音耳门。具三真实。堪以教阿难。及末劫沉沦也。缘兹会众身心了然。各识归家道路。阿难心迹。圆明。顿悟成佛法门。愿度末劫沉沦。重请道场仪范。如来示以四种明诲。诫其要先严持。是故以摄心为戒。因戒生定。因定发慧。魔事无能扰。道场得以成也。设或习气难除。仍须结坛诵咒。行道如法。佛必现身。显密加持。自成妙悟。然场界虽系事相。而借相表真。尤当加意严洁。施设建立。俱遵佛旨。传示末法。永为典型。阿难回思蒙救。全赖总持不思议力。重请演说。如来再放顶光。爰凭化佛无障碍心。特为宣扬。又复赞其宏功。嘉其大益。诸佛从此出生。众罪缘斯销灭。无难不解。无魔不摧。无障不离。无行不就。宜乎其众圣侍卫百灵呵护也。齐此已前为开示三摩成解分。即正脉判为说三摩提者。然妙悟既成。真修当励。于是阿难请位。略分四等。一曰云何名为干慧之地四十四心。二曰至何渐次得修行目。三曰诣何方所名入地中。四曰云何名为等觉菩萨。如来与之对辨缘起。明升坠之元由。详分迷悟。指圣凡之枢要。盖以性明圆故。本无凡圣之与升坠。特以因明发性。乃有世界及诸众生。虚妄乱想。历三渐而除灭。此答至何渐次得修行目也。欲爱干枯。纯是智慧。信住行向。四加圆成。此答云何名为干慧之地。四十四心也。自欢喜而至远行。由不动而至法云。此答诣何方所名入地中也。觉际入交。名为等觉。此答云何名为等觉菩萨也。然末后牢关。不离最初一步。故曰是觉始获金刚心中初干慧地。又云如是皆以三增进故善能成就五十五位。故知圆顿修证。惟重初心。细详其旨。前二渐次。即前四种明诲。第三渐次即前道场加行。加行无别。即依耳门三昧。解六结而越三空也。干慧以后。五十五位。皆是悟后之修。修即无修。悟后之证。证即无证。盖圆融中略示行布意耳。答问既毕。摄义略周。如是文殊请名。如来结示五种而诫以奉持焉。齐此已前为开示禅那成修分。即正脉判为说禅那者。按阿难所请三名。如来逐一委示。况已出名劝持。余应无说。今乃不尔者。缘以如来密因。久沦七趣。设不达七趣本空。纵乍信亦非决定。如是阿难示问。重扶奢摩。而言若此妙明真净妙心。本来遍圆。则一切无非佛体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。如来示以内分爱染为情。外分渴仰为想。若纯想即飞。必生天上。若想多情少。轻举飞远。则为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。若情想均等。生于人间。若情多想少。流入横生。若七情三想。沉下水轮。身为饿鬼。若九情一想。下洞火轮。轻生有间。重生无间。若纯情即沉。入阿鼻狱。次明造十习因。受六交报。即纯情即沉。及九情一想者。后还罪毕。受诸鬼形。即七情三想。沉下水轮者。怨对相值。为畜酬债。即情多想少。流入横生者。酬足复形。生人道中。参合十类。即情想均等。生于人间者。存想固形。有十种仙。即情少想多。轻举非远者。六欲四禅。及诸四空。即纯想即飞。径生天上者。至修罗既分四趣。其情想多少。亦随四趣可知。然此皆是诸有为相。妄想受生。于妙圆明。无作本心。皆如空华。元无所有。知此义者。则如来密因。常自现前。正信决定而奢摩得成矣。又以圣性互通。虽顺逆皆为方便。而观音独步。惟耳根最极圆通。第虑夫六结欲解。正念与妄念交兴。五阴将开。内魔兼外魔竞起。如是如来将罢法座。回紫金山。重起真慈。再来凭倚。示致魔之缘由。扶了义之修证。详辨其相。教以预知。当彼阴境现前。切忌妄为圣证。一一透过。历历圆明。设或得少居盈。认贼为子。固无论天魔鬼神。邪宗外道。足以残害法身。即如彼定性声闻。独觉缘觉。亦为断灭佛种。所谓隳汝宝觉全身者以此。要知阴破即在结解之中。如前云初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静不生。即破色阴。如是渐增。闻所闻尽。则破受阴。尽闻不住。觉所觉空。则破想阴。空觉经圆。空所空灭。则破行阴。生灭既灭。寂灭现前。则破识阴。识阴既破。正解圆满。而三摩得成矣。又以理虽顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。若执理废事。必遗深住浅。遗深住浅。禅那之诸位不成。执理废事。菩萨之万行安竟。此阿难所以重请微细开示。而如来所以尽示五阴边际。将使行人于耳根圆通后。历事渐修。期证真果。切不可自谓无事。甘堕增上慢也。但悟后之修。无劳肯綮。如前识阴尽时。诸根互用。便云从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如是乃超信住行向。加地等觉。入于如来妙庄严海。是知观音获二殊胜。发三妙用。如是皆以圆明精心。于中发化。依斯历位。有何艰险。知此义者。则不废事修。而禅那得成矣。齐此已前为开示楞严成证分。即正脉判为初心紧要者。夫正宗既备。流通须人。为法求贤。特申校量。校化他之殊勋。才起一念开示。满方空七宝布施。福尚莫及。量自修之胜益。果具兼慧诵持。尽如来穷劫妙辨。德犹难称。故诫以依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。自是玄音方罢。时众咸欣。自应展转流通。灯分??列于无尽也。(通理)顾多天幸。早入释门。愧无百城烟水之缘。幸有一室茗香之福。玩味众典。获受斯经。不量材芜。辄思手疏。寻要义于古注。求真量于自心。将欲条分缕析。法彼曲成。仍复仰叩三尊。祈求加被。

    稽首本师释迦文　　顶光化佛不思议

    圆通秘密首楞严　　资发玄猷两乘众

    加被凡愚契圣心　　条分缕析同指掌

    流通遐尔遍含灵　　自他利益无穷尽

    将释此经。通启十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三能被教义。四所被机宜。五体性浅深。六宗趣通别。七说时前后。八传译注释。九总释名题。十别解文义。

    第一教起因缘者。谓教不自起。有因方兴。因不自持。须待缘扶。故首示教起因缘。有总有别。

    总因缘者。谓统论如来一代圣教。惟为一事。如法华经云。诸佛世尊。惟为一大事因缘故。出现于世。所谓欲令众生开佛知见。使得清净故。欲示众生佛之知见故。欲令众生悟佛知见故。欲令众生入佛知见道故。据此则如来出世。始终惟为一佛知佛见。说惟说此。除此无余可说。纵有所说。亦惟为此。且不惟一佛。佛佛皆然。故为总因缘也。

    别因缘者。别就当经。有十所为。一为警策狂慧故。夫行人以定郭失守。必至慧浪偏腾。慧浪偏腾。以善辨为能事。定郭失守。执多闻为腾场。岂知说食不饱。数货常贫。终落邪思。难出爱网。为说此经。警兹狂慧。如阿难自淫室归来。启请妙定。先自恨无始来。一向多闻。未全道力。又拣选圆通后云。阿难纵强记。不免落邪思等。皆警策狂慧意也。

    ○第二勉修真定故。夫慧本不恶。要以定力相扶。欲岂能缠。惟在真修有据。若徒慕真修而不舍妄缘。纵强制识心而终非真定。为说此经。用兹勉励。如经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。又云现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉等。皆勉修真定意也。

    ○第三粗销倒想故。良以妄识纷纠。见精失照。执诸法为心外。迷一真于有空。或固执因缘而系坠权宗。或凝心自然而驰骋外计。皆为倒想。足障真修。佛为销此。特说此经。如经中破妄识显真见会四科融七大末复斥以世间无知。惑为因缘及与自然。皆是识心分别计度等。盖分别计度。即是见惑名粗。能障正信名倒。如阿难领信空藏偈云。妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。其为粗销倒想可知。

    ○第四审除细惑故。良以粗想先落。细惑未除。虽信诸法惟心。究未彻惟心之宗源。固知五大圆融。实未了圆融之深故。起心动念。即乖法体。能障性定。惑以细名。佛为除此。因说是经。观阿难于倒想销后偈云。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉等。是知满慈双陈二问。俱属细惑。如来各答其由。即是审除。至满慈疑妄有因。阿难执真成自。如来又复详为委示。其为审除细惑可知。

    ○第五拣示圆观故。夫一心三藏。即妙定全体。如上已明。而四科七大。依孰为观门。其次当辨。虽圣性互通。顺逆皆为方便。而时机各异。修证不无易难。若依根而修。固已超出余门。而六处拣辨。独让闻根为最。为此说经。用兹拣示。如文殊拣选偈云。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。乃至云但以耳根修。圆通超余者。其拣示圆观之意。已自显然可见。

    ○第六详明深修故。夫耳根为最圆最妙之门。承前已论。而深修有悟前悟后之道。其次应明。悟前须依境观心。正助兼修。悟后则从性起修。定慧交进。观阿难启请安立道场。远诸魔事。如来示以持戒诵咒。克期反闻。正教以依境观心。正助兼修也。又阿难以未到涅槃。请示圣位。如来答以类生乱想。三渐灭除。干等诸位。历事渐修。正教以从性起修。定慧交进也。其为详明深修之意。已自历然可思。

    ○第七重扶奢摩故。言如来密因。固为奢摩他体。而久沦七趣。正信难以遽成。若能了七趣本空。自信知密因宛在。故自阿难请谈七趣。如来答以自业所招。非本来有。末复斥以汝妄自造。非菩提咎。皆重扶奢摩意也。

    ○第八严护堕落故。言妙三摩提。固为修证了义。而阴境现前。常是用心交互。或误作圣解而致受群邪。或情生莫禁而魔入心腹。或妄起贪求而使天魔得便。附人来惑。或别生异解而类先世邪宗。坠入彼论。故岐执而堕外侣。或易足而滞小道。总为迷佛菩提。同一违远圆通。一朝堕落。尘劫难复。试看如来将罢法座。极口叮咛。出致魔之缘由。辨阴开之境相。末复教以传示末世。普令觉了。汝当恭钦。最后垂范。皆严护堕落意也。

    ○第九巧遮理障故。言魔事销歇。圆通自获妙悟。万行未圆。禅那犹当进驱。恐才觉阴开。便谓无障可断。适现寂灭。便谓无佛可求。堕增上慢。成素法身。既失利乐众生之大因。亦违庄严净土之妙行。缠绵理障。迍邅悟门。忽尔阴习重生。依旧随他境转。故自阿难重请五阴。如来宣发大慈。既示之以妄想根元。又受之以五阴边际。末复教以理由顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。正巧遮理障义也。

    ○第十利益今后故。谓解行在穷。现会已蒙深益。见闻为种。当来犹作胜缘。如双标二见之初。如来即云。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者。获菩提果。七大圆融之前。如来又云。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。如是语类。在文非一。良以末法障重。悲念犹深。故文殊选圆。则曰堪以教阿难及末劫沉沦。如来辨魔。则曰汝等必须将如来语。传示末法等。是知佛说此经。不独为现在成益。而利及将来。其意犹偏重也。此依一经大义。别示十缘。微细分之。应有无尽。以一音说法。随类各解故。教起因缘竟。

    第二藏乘分摄者。谓如来一代圣教。约总相含摄。有三藏有二藏。约修证权实。有三乘有五乘。约品类详分。有九分有十二分。应知此经。于诸彼彼法中。各何摄属。故次第明之。

    言三藏者。一修多罗。亦名修妒路。或名素怛缆。盖梵音楚夏不同。此云契经。或翻为线。按五印土。呼线席经井索圣教皆名修多罗。若尔应翻圣教。古德见此方圣教称经。故分取席经经字。既顺此方。亦不失彼圣教之义。不取席线索者。此方不贵故。非是圣教故。但借义助名。上加契字。谓契理契机之经。依主受称也。又经有多义。如杂心五义等。见华严悬谈。虽有多义。不出贯摄二义。如佛地论云。能贯能摄。故名为经。谓依佛圣教。贯穿摄持所应说义。所应度生故。正诠定学。兼通戒慧。

    ○二毗奈耶。亦名毗尼。盖梵音赊切耳。此云调伏。谓调练三业。制伏过非故。调练通于止作。制伏惟明止持。就所诠之行彰名。或翻为灭。谓灭业惑。得灭果故。亦名波罗提木叉。此翻别解脱。谓三业七支。各别防非。又拣异道共及定共戒。故名为别。此从因得名。亦可言果。以解脱即果也。亦翻随顺解脱。谓随顺有为无为二解脱果故。此从果得名。亦可言因。以随顺即因也。或名尸罗。具云翅怛罗。此翻清凉。谓离热恼因。得清凉果故。此双从因果得名。正诠戒学。亦诠定慧。

    ○三阿毗达磨。亦名阿毗昙。亦梵音赊切之异。此翻对法。法有二种。一胜义法。所谓涅槃。是善是常。故名为胜。二法相法。通四圣谛世出世异及因果异。故名为相。对亦有二。一对向涅槃。二对观四谛。其能对者。皆无漏净慧及相应心所。由对果对境。分二对名。旧译为无比法。以无漏净慧最为胜故。此则惟依能对立名。亦名优波提舍。此翻论议。谓问答辨论。议邪正故。亦名磨怛哩迦。此翻本母。以教与义为本为母。生解行故。正诠慧学。兼亦摄二。

    ○此三云何名藏。以含摄故。今经何所摄属。正属经藏。始终惟说定故。若以此摄彼。亦兼余二。以四种明诲三重渐次皆重戒故。七处破识十番显见等同论议故。言二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。即前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏。不开辟支者。以辟支多不借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。以与声闻理果同故。若约教行别者。亦可开三乘为三藏。但古皆不开。今亦应尔。

    ○若明摄属者。此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名。不取声闻理行果故。如经中七大之前。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。又四卷中第一决定义云。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。又当审观因心与果觉为同为异等。如是语类。皆欲废小道唯取菩萨理行果也。

    言三乘者。一声闻乘。依四谛法。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。法华云。如彼诸子。为求羊车出于火宅。

    ○二辟支乘。依因缘法。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。法华云。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。

    ○三菩萨乘。依六度法。勤修精进。求一切智。利益天人。度脱一切。法华云。如彼诸子。为求牛车出于火宅。然有权有实。若住相之行。因果历别。则名为权。若从性起修。因果该彻。则名为实。

    ○若明摄属者。此经属菩萨乘摄。以经中三渐次后。有从是渐修随所发行安立圣位义故。又惟实一分摄。以是悟后之修。修即无修故。不属余二。其意可知。若以此摄彼。亦可通收。以此经兼圆。包含无量乘故。

    言五乘者。一人天乘。二声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。五佛乘。

    ○一人天乘者。依戒善禅定法。求下界五欲。及上界净妙之乐。法华经喻以最小之车。

    ○二声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。准上三乘可知。

    ○五佛乘者。依万行因华。严一乘佛果。法华经喻以大白牛车。

    ○如经云。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。是盖以最小之车喻人天。等与大车喻佛乘也。

    ○若明摄属者。此经属佛乘摄。知阿难请定。则曰十方如来得成菩提妙奢摩他等。而禅那位终。亦云方尽妙觉成无上道。是则因为果设。果成因绝。尚不属于菩萨。况夫余乘。若以此摄彼。虽人天不遗。以精研七趣。悟妄即真。同佛体故。余可例思。

    言九分十二分者。通论圣教有十二分。若大小暂分。各局九分。

    ○十二分者。一修多罗。此云契经。(谓十一分及三藏中正文之外。余有前后相承。贯穿契合等义。别为修多罗分)二祇夜。此云重颂。三和伽罗那。此云授记。四伽陀。此云孤起颂。五优陀那。此云自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一阿浮陀达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议。孤山云。长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议俱成十二名。广如大论三十三。

    ○九分者。准法华小乘唯九部。古德释云。小乘谈理狭隘。不言成佛。请问方说。故无方广授记自说之三。按智论大乘亦唯九部。古德释云。大乘多直显。故无因缘譬喻论议之三。

    ○此约大旨局论。若以细义合会。亦可俱通。余经俱通。非急不论。至论今经。如前后相承之处。经家叙置之语。则是契经。从互用中入干慧地。即许超出诸位。入妙严海。则是授记。四科常住。七大遍周。则是方广。放光动地。诸佛现证。则是未有。回紫金山。再来凭倚。普告大众。则是自说。阿难误堕淫室。归来请求乃说。则是因缘。药王自叙无始。为世良医等。则是本事。须菩提自忆受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂等。则是本生。觉海性澄圆等。则是孤起。真性有为空等。则是重颂。徴破识心。推论见性。则是论议。绾华巾以示结。举演若而明妄。则是譬喻。是知此经。能通诸分。

    ○若克论摄属者。此经属方广未有因缘三分所摄。以谈理处多是方广。现相处多是未有。开示处多因请问故。余但少分。不得名摄。问。契经居多。何非彼摄。答。藏中契经。已全摄故。分中契经。此但少分。藏乘分摄竟。

    第三能被教义者。谓教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙变莫穷。以无言之言。诠言绝之理。运无变之变。应变熊之机。机差教殊。义分多种。亦有不分。得少失多。今将有分。略为三章。一约宗分教。二约论辩义。三会通浅深。

    ○言约宗分教者。谓西竺东夏。弘阐之流。于一代圣言。或合为一教。或开为二三。再开之而至四五。人兼缁素。凡有一十八家。甲顺乙违。难尽他宗。事精理备。无越贤首。因依贤宗诸祖。略述五教。

    一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。随他语故。说诸法数一向差别。以其拣邪正。辩圣凡。明因果。分欣厌。然其所说法数。唯七十五。但说人空。不明法空。纵说法空。少不明显。惟依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。

    二大乘始教。亦名分教。但名诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但名一切法相。有成佛有不成佛。故名为分。广谈法相。少及法性。其所云性。一是相数。说有百法。决择分明。故少诤论。

    三终教。亦名实教。谓明缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实。多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性尽大乘说。故无诤论。

    四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所有何次等。既不同前渐次修行。又不同后圆融具德。故名为顿。总不说法相。唯辩真性。一切所有。唯是妄想。一切法界。惟是绝言。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住等。别为一类离念机故。亦为对治空有俱存三种著相人故。

    五圆教。谓统该前四圆满具足。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。故名为圆。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。

    已上略出名义。令知大端。若广辩所诠。及断证分齐。具如华严悬谈。并贤首教仪等书。

    言约论辩义者。谓佛教本乎一心。心有差别。则教有支异。故如来说教。说此心也。诸祖判教。判此心也。今即以起信论中。一心差别以明五重教义。准起信论初惟以一心为本源。(论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法)即圆教分齐。二依一心开二门。一心真如门。(所谓心性不生不灭)即顿教分齐。始教空宗。亦密示此门。以彼不知如来遣相即为显性。故非彼分。二者心生灭门。(谓依真如有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。名阿赖耶识)即终教分齐。分教相宗。亦密示此门。以彼不知佛说赖耶通如来藏。故非彼分。三依生灭门明二义。一者觉义。(谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身)即始教空宗分齐。二者不觉义。(谓不如实知真如法一故)四依此义生三细。一依不觉故心动名业相。二依动故能见名转相。三依能见故境界妄现名现相。即分教相宗分齐。五依现相生六粗。一智相。(谓依境分别。即法执俱生)二相续相。(谓依智起念不断。即法执分别)三执取相。(谓妄生执取。即我执俱生)四计名字相。(谓妄计名字。即我执分别)即小教分齐。(以断我执。证我空。是小教义故)五起业相。(谓循名造业)六业系苦相。(谓随业受报)即人天分齐。(又六道业报。为苦空观等之方便。亦小教分齐)。

    言会通浅深者。此经多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。应正属终教。如四科七大等可知。又此经所显六根中性。即是阿赖耶识。体通如来藏性。正齐起性论中生灭门也。若就其狂心歇处。即是菩提。亦兼顿教。且三渐方终。即云获无生忽。正起信论中真如门也。至于因该果海。果彻因缘。是又兼于圆教。而审除细惑。首言性觉妙明。本觉明妙。正齐起信论中一心源也。是知此经教义。唯深非浅。所冀学贤首者。当体心会教。借教通经。则经可通而教可会矣。能被教义竟。

    第四所被机宜者。夫教因机设。机以教成。上说教义。已知能被宏深。今示机宜。略彰所被广大。复分两门。以尽拣收。一遵古所判。二依经所明。

    言遵古所判者。依古德开为二门。一料拣。二普收。

    ○料拣非机。则有五种。一谓乐著名相。... -->>
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