维摩罗诘经文疏卷第二十六

nbsp; 那罗延者大力健相三昧故从此得名凡夫名世间二乘名出世间故云是乘从三界出到萨婆若出与不出为二今观此世间出世亦不出不到大品言是乘无动不到不出其性空故不得出不出名为入不二门。

    善惠菩萨曰生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无解不燃不灭如是解者是为入不二法门。

    善意者生死是缚是然涅槃是解是灭为二边今观生死性本来常寂本自不缚何所论脱又亦不然岂应有灭既无然灭不复有二是为门。

    现见菩萨曰尽不尽为二法若究竟尽若不尽皆是无尽相无尽相即是空空则无有尽不尽相如是入者是为入不二法门。

    现见者尽是二乘见思尽不尽是凡夫生死无际今观尽不尽即是空空不可尽不可不尽故言痴如虚空不可尽老死如空不可尽非尽非不尽中作尽说名毕竟空作不尽说妙色湛然恒安住不为生死之所迁既非尽不尽则无二边得入不二门。

    普守菩萨曰我无我为二我尚不可得非我何可得见我实性者不复起二是为入不二法门。

    普守者即是善持实相守护菩提一不失漏从此得名我无我为二我即凡夫所执无我即二乘空境今达此二边即无二相故于我无我而不二名为实性实性之性即是佛性八自在我又于我无我而不二名真无我如大品所说既其不二即入中道。

    电天菩萨曰明无明为二无明实性即是明明亦不可取离一切数于其中平等无二者是为入不二法门。

    电天者观第一义天发电天三昧见理为名明无明为二无明即是明故言十二因缘名为佛性佛性即明故言众生佛性明如日烦恼覆故闇如漆涅槃云明与无明其性不二不二之性即是实性实性即是佛性明有三种菩萨明即般若佛明即佛眼无明明即毕竟空空故岂有明与无明为异不异故空空故即入不二门。

    喜见菩萨曰色色空为二色即是空非色灭空色性自空如是受想行识识空为二识即是空非识灭空识性自空于其中而通达者是为入不二法门。

    喜见者一切众生之所喜见从此为名色色空为二此是灭色为空也今即色是空不待灭色是空故言不二门也乃至五阴皆尔若直尔论只是通教今论法性色等不异法性法性即是色乃名入不二门。

    明相菩萨曰四种异空种异为二四种性即是空种性如前际后际空故中际亦空若能如是知诸种性者是为入不二法门。

    明相者四种者四大种与空种为二四种围虚空而住内外皆空皆空即无四种与空种异无异故泯于空有之种入不二法门。

    妙意菩萨曰眼色为二若知眼性于色不贪不恚不痴是名寂灭如是耳声鼻香舌味身触意法为二若知意性于法不贪不恚不痴是名寂灭安住其中是为入不二法门。

    妙意菩萨眼色为二若知一切法趣眼是趣不过若了眼根虽见十法界色而不坏眼根是为不二余如须菩提章。

    无尽意菩萨曰布施回向一切智为二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精进禅定智慧回向一切智为二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是为入不二法门。

    无尽意者布施回向一切智为二者若取此二法为二便成通教意未显不二之门今取六度教菩萨布施而不回向求常住佛通教则能施回向一切智为二今明布施性即回向性无六度通教之别是为入不二门又施等是因一切种智是果是为二又自己行六度为善则小回向果而行六度其福则多多少为二观此二性无异名为不二门。

    深慧菩萨曰是空是无相是无作为二空即无相无相即无作若空无相无作则无心意识于一解脱门即是三解脱门者是为入不二法门。

    深慧者空无相等为二通教三空缘真谛别教三空缘实相具出释论无相缘灭下四行即无为法空无作缘苦集道下十二行是有为故三谛入有为相有为相即是世间有为法无相缘灭谛无为法故以此为二今明不见空性异于无相不见无相异于无作即是实相实相中尚不见一云何有二二既俱泯即得入不二门。

    寂根菩萨曰佛法众为二佛即是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等一切法亦尔能随此行者是为入不二法门。

    寂根者此无漏根从寂灭实相生亦是观六根得清净即是寂灭根用此为名佛法众是三宝何得为二既言三宝三宝是别异故不名如非如故为异为二又解云佛与众俱是人故言众生无上者佛是法无上者涅槃是涅槃是所行之法故法与人为二此是小乘中所明别体三宝阶差不同名之为异异故为二今观三宝是一体入一实相空中不见有三阶差异佛即法僧法即佛僧僧即佛法何故尔佛有三种法身报身应身此三佛是一体论三非是三身别异而言三佛三佛既其不异法即报应更无差别今就三身明三宝者法身即是诸法实相不来不去法性之性即是法宝报身是智照圆契于法性发生明觉显出法身名为佛宝应身随缘化物与物和同又此应顺于法身和同实相以此二义俱是僧宝此三未曾差别故知是不二也复次就法佛明三宝者法身是法性法性即实相常恒无变是法佛之师可轨之法名为法宝法性之性亦名常寂光寂而常照上文云此室常以金色光照昼夜无异不以日月所照为明即是智性称之为觉即是佛宝此之明觉与法性和同境智相称名为僧宝即就法身之上辨其三宝复次智照圆明是觉义名佛宝圆照之法是可轨义即法宝此报佛智与理相应顺于如即是僧宝报佛论三义也就应身明三宝者应身照机不失其宜亦是自觉觉他名佛报应身为物之所轨是法宝和光度物与物和同是僧义虽复实相上分为三身三身配为三宝一一之中俱有三宝凡十二宝未曾有异以不异故无人法之别入一实相不二之门三宝义既尔诸法亦复如是故上文云一切众生如弥勒如无二无别也。

    心无碍菩萨曰身身灭为二身即是身灭所以者何见身实相者不起见身及见灭身身与灭身无二无分别于其中不惊不惧者是为入不二法门。

    心无碍者观三谛通达无有挂碍身身灭为二者若检析此身不见身者即身因灭因灭则果灭果灭即涅槃不灭即生死以是为二今观身实相即是涅槃故言即色是空说涅槃即是色我虽说涅槃是亦非真灭实相中尚不见身何处论灭即身是灭即生死是涅槃即涅槃是生死何故尔性不异故不得因果之殊不见身之与灭故名入不二门。

    上善菩萨曰身口意善为二是三业皆无作相身无作相即口无作相口无作相即意无作相是三业无作相即一切法无作相能如是随无作慧者是为入不二法门。

    上善者观三谛顺理此善最上从此为名三业是三何得为二亦同前解以其身非口口非身意非口别异故论其二又身口是色法意是心法色心为二以其二故能动外相若入一实理中尚无三业差别何得三业作相作相性与三业性无二无别名不二门上来善眼明一相无相入平等相此从无相门入四种空种如虚空相此从空三昧入此中明三业无作即一切无作从无作入三门乃殊同缘中道入实相中不二门无异也。

    福田菩萨曰福行罪行不动行为二三行实性即是空空则无福行无罪行无不动行于此三行而不起者是为入不二法门。

    福田者相如上须菩提中说福行者十善福也罪行者十恶业也无动具取四禅支林功德为福也又云三禅中皆非无动初禅觉动二禅喜动三禅乐动四禅四空方为无动不见此二相则不见动与不动深达动性即不动性尚不起不动行何况罪福动行耶是入不二门。

    华严菩萨曰从我起二为二见我实相者不起二法若不住二法则无有识无所识者是为入不二法门。

    华严菩萨又云举二十五三昧破二十五有达二十五有中我性我性即佛性不动名无动行我无我而不二。

    德藏菩萨曰有所得相为二若无所得则无取舍无取舍者是为入不二法门。

    德藏者三谛之藏含藏万行用此为名有所得只是一法那得为二今言有所得即对无所得若生死为有得即对涅槃为无得若待有为无者还即为二种虽云涅槃无得于涅槃生染于法是名有法如呵身子云有造之求有作之求并非求法故知所得虽不得生死便得涅槃今不见生死之有得不见涅槃之无得无生死则无所舍若无涅槃亦无所取无取无舍即入不二之门。

    月上菩萨曰闇与明为二无闇无明则无有二所以者何如入灭受想定无闇无明一切法相亦复如是于其中平等入者是为入不二法门。

    月上者如一月团圆于天上分形散影下水此菩萨上照三谛之理圆下应十界之心水故名月上明闇为二者前言明无明为二者是论理以显事今言明闇借事以显理互举事理赴机不同入不二门其如一也若言于明之时无闇无明为异今达明性与闇性复何差别譬如虚空之中非明非闇明闇自约虚空若无虚空之中非明非闇明闇无所显晦显晦虽约虚空虚空实非显晦显晦不得离虚空虚空亦不异于显晦若达如虚空性则不见明与闇异故即入门也。

    宝印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅槃不厌世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐厌是为入不二法门。

    宝印手者实相之宝印印权实二智名为印手乐涅槃厌世间此复与前生死涅槃何异故生死涅槃约事而明今辨乐厌就心而说涅槃可乐即无为心生死可厌即有为心世间即寂灭如菩提相何可论厌既言生死即菩提何可厌菩提更乐何物菩提若本有世间可厌可有涅槃可乐既无世间谁论其厌亦无涅槃乐何所乐二种既空入如实相乐厌自息缚解如文。

    珠顶王菩萨曰正道邪道为二住正道者则不分别是邪是正离此二者是为入不二法门。

    珠顶者正道邪道为二者如舍八邪入八正是则断诸见修三十七品若以邪相入正相即是不舍八邪而入八正于诸见不动而修三十七品五逆相即解脱时不复分别是邪是正无复二边是为入门。

    乐实菩萨曰实不实为二实见者尚不见实何况非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不见是为入不二法门。

    乐实者是慕中道实相为名实不实为二不实是俗实是真以此为二者此则为别今实相之中不得凡夫之不实名无俗不得二乘之实故无真即是入不二门也非肉眼见慧眼所见故涅槃云二乘之人虽有慧眼名为肉眼学大乘者虽有肉眼名为佛眼二乘虽有慧眼止断三界见思不见佛性以不见故虽有慧眼名为肉眼若圆教中六根清净位虽是父母所生肉眼尔时已能断分段见思是故二乘之人虽以慧眼断惑正齐圆教六根故言二乘之人名为肉眼此六根净在方便位已观中道虽是肉眼名为佛眼但大乘见佛性不同若约别教为语正观中道未见佛性为慧眼照二谛为法眼三谛同观为佛眼就圆教为语铜轮之中即得佛眼三谛同观是故涅槃云学大乘者虽有肉眼名为佛眼此语以指六根清净之肉眼名为佛眼何况初住耶得此佛眼之观岂复分别是实不实名为入不二门是中明诸菩萨各各说备有五千何但三十二译经家不具载存略耳问若用三十二对四十二地者五千并说复对何等答一地之中无量法门何况五千多说何妨。

    如是诸菩萨各各说已问文殊师利何等是菩萨入不二法门。

    第二文殊说不二中为二一诸菩萨问。

    文殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门。

    二文殊说若有示有说即起心识波浪则动若不示说心识不起离于名字入无言说道寂然无声说为入不二门故云心起想即痴无想即泥洹也料简上别圆不二之门如前(云云)若作五门对机不同者菩萨明达罪福性无缚无脱此但明性义即是法性法性常住无有变易非佛作天人龙神修罗所作法然终无改变即是有门入不二法虽说此有门若但明性义即是有门若明性空即是空门随其语下所诠细寻取意若如妙臂所说声闻心菩萨心如空如幻化此是空门如电天说无明性即明明是色法岂非是亦有又云明亦不可取岂非亦无又如涅槃无明明者亦是色法即有义又言即毕竟空空即无义当知是亦空亦有门法自在菩萨说法本不生今则无灭是非空非有门如此双非门多三门少虽少凡有四门之意但寻其所诠而判门义也诸菩萨以四门随四悉檀逗机而说应得悟者皆入法忍其于四门未悟者文殊即以无言说藏第五不可说示门逗之故此中具足五门义也问若四门有说可谓是教不可说门那得是教答文殊说不可说岂得非教维摩不说不可说此乃无文字色声之教寻理即修亦是教义故知四门俱是教若约四悉檀者诸菩萨说三悉檀文殊说第一义悉檀也(云云)亦以无言之旨显成诸菩萨双亡不二之说也复次释论云一切法实不实亦实亦不实非实非不实诸佛于此广说第一义悉檀中论观法品亦用此偈故知诸佛说法无不约此四门而说若实者即是法性实理用有为门若非实即是约毕竟空为门若亦实亦不实即是上文无明即明明亦不可取无明明即毕竟空即是亦实亦不实为门若是非实非不实即空有双非之义如用中道非空非有门如是四门为向道之人闻说即悟如五千之流得无生忍即是见第一义若闻不悟执起诤竞即名般若波罗蜜譬如大火炎四边不可取邪见火烧故若因诸菩萨说得意即悟犹执语言未晓者是故文殊不用四门乃用第五不可说门为向道人闻说即悟也此无言说门亦是非印上不二之门亦是别拟圆教向若得圆意者上来别说非生非灭等门即具一切悉入其中即是圆教意若止一门悟入不二者即成别教不可说亦如是若知不可说门摄一切法即是圆门若但论不可说门入复是别门之意无言不可说自有六种一如外道长爪亦说一切法必可破一切执可转一切论可坏弹是中无所有不可说沙门以何法诱我姊子其虽有此不可说乃是妄情所计皆云诸法不受非真悟不可说也佛心无三毒良久为言即用苦集二谛破之汝之不受汝见是受不若见受何得言一切法不受若不见受何得见佗之受即欲破佗受既以受破佗受当知汝受于受既有受即是苦谛于此不受而起憍慢陵破于佗即是集谛流转生死具受诸受云何言一切法不受故知此之不受受无言无语是妄情中说是事实余妄语而为须陀洹初见谛所破故非真悟也第二犊子道人第五不可说虽在佛法学而在一我但不可说第三三藏中亦有无言无说之门如身子云吾闻解脱之中无有言说故不知所云亦是不可说第四通教亦有不可说大品云三乘之人同共无言说第一义道断烦恼入涅槃第五别圆两教之中居然有此说诸教同有此门何以得知其相当自寻经求之何故尔经中决不条然而说来必有前渐若前来所诠三藏意次有无言无说当知属三藏教若辨通教义相而得无言无说者即属通教若明历别明菩萨行位次明无言无说是属别教若是圆教明一法摄一切法一切行次为无言无说即是圆教无言无说也须先识论教中意可得判此今此三十一菩萨明入不二之门各据一行若当门下各说无言无说是则别教无言之门今历别说竟文殊总印当知但圆教无言之门以其总印上说成别教义取文中云一切法不可说言不可说示何但非生灭之法无言无说生灭之法亦无言无说如涅槃云生生不可说即是俗谛凡夫不可说生不生不可说即是世谛死时真谛不可说不生生不可说安住世谛初出胎时即是菩萨出假不可说不生不生不可说即是中道圆常不可说故知一切之语包含世间皆不可说法华云及佛诸余法无能测量者止止不须说言辞相寂灭当知一切诸法皆不可说故知是圆教不可说门也简异圆别两种自明矣复次以文殊说于一切法无言无说无示无识故深会圆理故。

    于是文殊师利问维摩诘我等各自说已仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默然无言文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门。

    第三维摩默然无言以此往论得知维摩是圆教之中无言无说即入不二语则动乱波浪则起默则心静如水澄清珠相即现。

    说是入不二法门品时于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍。

    第三大段五千闻不二门即得利益入无生位此之得悟为定在何菩萨所说(云云)。

    维摩罗诘经文疏卷第二十六