维摩罗诘经文疏卷第二十六

    入不二法门品

    一释品来意二正释品三入文第一品来意者一成前观众生品入中道也二成前问疾品圆教有疾菩萨慰喻也三成问疾品有疾菩萨中道观而自调伏也四成室外菩萨品用圆中道弹诸菩萨是则成前四义同令入今不二法门也第二释品者然门有多义入亦不同今略明十种四句简其同异然后释品也第一四句者一偏门入偏理三藏三乘是也二圆门入偏理三乘闻圆而入偏者是也三偏门入圆理二乘根败高原不论入义三藏菩萨不妨论入也四圆门入圆理即入佛慧菩萨是也后二句是今入不二法门也第二四句者一次第门入次第理别教菩萨入初地者二次第门入圆理别菩萨入初住者是也三圆门入次第理圆菩萨入初地者是也四圆门入圆理圆菩萨入初住者是也虽复四句交互由根性有念不定而同入中道故皆同入今不二法门也第三四句者一教为理门闻教悟故二理为教门由理识教故三教为教门若人闻一句通达无量义故四理为理门从理进入故从初住乃至妙觉华严云所有慧身不由他悟岂由昔教耶前三句多是三十一菩萨入不二法门后一句多是文殊净名入不二法门也虽同应迹化功归已进入何妨也第四四句者一教门非理门教是能通理是所通能所异故二理门非教门吾闻解脱之中无有言说故三教门即理门文字即解脱故四理门即教门解脱即文字故前二句三藏之理教非今入门后二句是今入不二法门也第五四句者一默门不入即身子默然者是也二默门入即净名杜口者是三默说门皆不入即三藏理教者是也人则二乘者是四教理皆入圆家之教理者是也人则三十二菩萨者是也第六四句者一教门入闻今说入是也二行门入久积净业称无量者是也通论者佛子行道已来世得作佛者是也三教行共为门入如闻而行入者是也四非教非行入人即文殊净名也非今闻教行而入久成佛道故也第七四句者得教不得门文字之法师是二得门不得教观慧禅师是三得门复得教闻慧禅师是四门教俱不得假名阿练若是前后两句非门亦复不入中之二句真悟者是门亦是入也未悟入者观行之中论门论人非真入不二法门也第八四句者一出门论入法华云以佛教门出三界苦乘是宝乘直至道场者是即三乘历五味教入也二出门不得入法华云背父而去五十余年即凡夫五道者是也三亦出亦入得入涅槃云舍无常色获得常色受想行识亦复如是者是也即别教菩萨入也四不出不入而入经云生死即涅槃何所论出入即如上文不断烦恼而入涅槃是真入不二法门即圆教菩萨入也第九四句者一入而不入虽入化城未入宝所故也二入而论入璎珞云因是二空得入中道是也三出而论入从中道双照二谛者是也四不入不出而入寂照俱泯也第十四句者一三门不入即藏通二教义推三观门是三门不入也二三门入即圆教菩萨一心三观门入也三三门亦入亦不入即别教菩萨别入非圆入也四三门非入非不入修三观门不定圆教人者是也是则三十二菩萨各说入不二法门此约情悟以释品也净名杜口是真入不二法门者此就理释品也若如向解二不二约迷悟释也若就照中名为不二者即是照而双寂也亦名为入也双照二谛名之为二者即是寂而双照也亦名为出也是则二不二入之与出皆就悟论也法者所照二不二之法也门者还是照二不二法通达无滞名为门也是则还是一法约用处名异故名入不二法门也又二者俗谛真谛生死涅槃为二若偏存俗谛是生死流动若计有涅槃是无为灰寂若依此真俗是则为二止住门外宿彼草庵不能得入不二之门见于中道今明不二门者不依生死非依涅槃之二亦不离生死涅槃之不二双舍二边及不二边通至中道称为不二法门也此中道之理名之为门故经云唯有一门而复狭小此是智慧之门故法华云其智慧门难解难入非但三藏通教菩萨所不能引入别教三十心亦所不入唯除诸菩萨信力坚固者圆观十信但能信解亦未能入十住初心乃能入耳问十信何不似解似入答通意可尔别义不然如人知彼家有物未必入其门内今明入者即是证初住已显法身得名为入如开示悟入即住中论此品来意者远从前来所弹菩萨住通教及别教地前来得入此别门无生忍位今欲显成圆别之教于二门中无所拘滞通而不壅不开通中住也复次进论上入室慰喻调伏之中云今我此病非真非有众生之病亦非真非有上但明其意而文略今欲广说中道双用是法有此两品来复次观众生品乃当三谛同观无中无假而不空正为入空即是实智佛道一品乃当三谛俱照无空无中而不假正为出假即是权智犹未融通使权实不二类如天地阴阳不合万物不生若权融通别实慧不生今欲会此权实显于中道是则辨不二法门品来也复次门名能通非但通入亦复通出若是二而不二名为通入不二而二名为通出若是通教菩萨从思议有作二谛入不见中道计有生死涅槃为得故将别教接通之时明见中道名之为入此则是二而不二名入中道若从别教照于分段思议之俗森罗万像即是不二而二名之为出义又复非但不二名入二亦名入法门无量种种不同如法华所明长者造立舍宅五欲自娱金银仓库无种不有此即是照不思议之俗不二而二名之为出自于中道证其出入不同门外思议之俗辨其出入又如舍利弗善吉被加说般若领知家业之时此亦是从二而入不二但知是被命而已非真悟入也若领知众物出入罗列领知不思议之俗还出草庵二乘之真者是时名为从不思议之二而出思议之不二今言入不二门者即是不思议不二门也。

    尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨入不二法门各随所乐说之。

    就此品为三第一净名问第二诸菩萨各各说第三闻品得益。

    舍中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门。

    就第二各说中凡有三十二菩萨若此文所明五千皆说但三十三者必有所表今作三义往释第一明三十三者表三十三天有不死之药菩萨即是三十三天共说不二之门即是不死之甘露也即用三十三对四十二地用三十对三十心用三对十地等觉妙觉此则合地开三十心若如仁王明十四度合三十心为三开十地为十妙觉为一亦对大品四十二字门初阿后荼初阿名诸法初不生此中最初法自在菩萨说不生不灭入不二法门即是阿字义亦如中论明八不初辨不生不灭若闻阿字门即解一切义初阿字具四十二字功德后荼亦具四十二字功德中四十皆具四十二功德诸地亦如是初地即具四十二地功德也若是无分别中而论分别不二而二说有四十二地若是分别中无分别二而不二者一地之中皆具诸地一字之中皆具诸字过荼无字可说者如维摩是最后荼字妙觉之地是故默然无言当知三十三菩萨即表此之三义第二自行为语类如五百比丘各说身因如来印定一一比丘无非正说但为其约一法得入见真断结今还说所观之门故别不同名为各说身因见理无异故言无非正说此三十三菩萨亦复如是无生之理不殊而入门不同观法各异故有三十三种如云泥洹真法宝众生以种种门入也第三就化他为语即是随四悉檀机悟不同约物有异致有差别实行之者未入无生乐闻无生无灭即是随世界或复执生灭即用无生无灭斥其生灭即是随对治或有人闻余法不生善心若闻无生无灭双亡二边善心即进即是为人随得悟处如五千之观悟无生忍者即是第一义也据一门之中皆具此四意我无我常无常垢净苦乐等亦如是第四约别圆往判若是三十一菩萨皆以有言言于无言是名别教文殊以无言言于无言净名以无言无言是名圆教圆教二种一圣说法二默然一圣说者圣者名正正即中道乃不当言与无言亦得论言无言是故文殊显不思议圣说法故无言言于无言维摩显圣默然故无言无言此之圣说即是默然默然即是圣说故大经云若知如来常不说法是名多闻问若言即是无言者前三十一菩萨有言于无言皆是圆教耶答若作一一门判得入无言者是别教意若作不生不灭一门能摄四十二地者即是圆教意也此中虽有三十三人说收束为语不出四门如释论明第一义悉檀虽云一切实非实等皆是明第一义悉檀今此四门亦尔虽四门不得皆是明不二门之中道法自在者明此菩萨于三谛之法而得自在如上云体无疾故则手足自在则身自在今亦尔于中道理不生爱见则权实二用自在故慧亦无缚故体用自在仍此为名生灭为二者生死涅槃相对为二也若知一切众生即涅槃相不可复灭诸法从本来常自寂灭相岂得有生既其无生何处论灭无生无灭两边俱泯无复有二因此得悟中道见理之时称之为门若不悟者皆是随情之说非是门也问若言不生不灭是入不二门者如富兰那亦说不生不灭六十二见亦计有不生不灭不可说藏亦应是门若其非者有何等异答六十二见邪心虚画皆是情中说不生不灭非是随智悟道之门尚不得小乘之理何况得与不思议不生不灭门同也问若尔者三藏中有为生灭有无为不生不灭门与此不生灭若为异答三藏所说非生非灭门此乃悟有作四谛偏真之理计有涅槃染著于法非是悟中道佛性双亡有无不生不灭之门也复次通教四门者体色如幻如化如镜像四句求不可得而说为生犹如幻化假说为生如镜中像灭假说为灭不同外像计性生灭但假说生灭耳是名通教中有门空门者即幻色是空不待幻灭为空亦有亦无门者幻色不可见而见见而不可见即是亦有亦无门非生非灭门者幻生尚不可得何况有幻灭生灭不可得故言非生灭门此复何异答若通教未悟之者作此计者乃是随情若悟真者乃是悟思议不生不灭偏真之门也非是不二中道门也今此中明不生不灭不得上所说束以凡夫为生故大集云出法摄心凡夫依有漏禅还受生死二乘及通教所证涅槃同皆是灭如下灭法摄心今明不生非凡夫不灭非二乘涅槃之灭正破二乘所证涅槃灭于化城不同通教不破圣人所得凡夫受分段生二乘受变易报今入不二门则离此二边中道为门自龙树偈云虽未脱死地则为已得脱若约通教释菩萨已断正使余有受生是慈悲为物非巳实报故云已得脱若约不共教意已断分段侵除无明分分中已脱未脱者未免余生故。

    德守菩萨曰我我所为二因有我故便有我所若无有我则无我所是为入不二法门。

    德守者三德之法守持无失实相之理爱护坚严从此为名我我所为二既无我则不得所如此一往望此语似如空门何得是不二门但别教之中具有四门或随性欲入道不同或为赴机化物有实应须四门引接不但一非有非无之门此虽似空门终是不二即中之空若如二乘人断我见谛得道入涅槃此但空其我不空我所得涅槃故言我生已尽所作已办当知未空于所也今言空者如上文云我及涅槃是二皆空我空故即是空生死涅槃空故即是空所故言是二皆空空病亦空二边双遣则入不二门。

    不眴菩萨曰受不受为二若法不受则不可得以不可得故无取无舍无作无行是为入不二法门。

    不眴者事释眴者人目但上眴天目上下眴如顶生上忉利二王共坐不可别知唯视眴有异耳若上眴云以智就境若上下俱眴云智境扶合菩萨不尔不动不眴或可从此得名理中为释人天动眴者是二相见但见生死涅槃也菩萨不眴是不二相见见中道理也从此得名受不受为二者不受有五种如大品不受三昧广大之用不见受不受之二边俱皆不着是故受不受双舍若舍于受取无受则有去取有取则作无受之业行于无受之行今既两亡亦无取亦无舍无作无行是为入不二门受即凡夫受二十五有报不受即二乘得罗汉时不受诸法漏尽意解今入不二不同凡夫受故无取不同二乘不受故无舍无取无舍是为入不二门。

    德顶菩萨曰垢净为二见垢实性则无净相顺于灭相是为入不二法门。

    德顶者声闻法中为顶禅于禅中最上今明此菩萨若无中道之德则有顶堕有中道故则无顶堕无顺道之爱故称德顶垢净为二者若欲界苦集为垢非想定离下地为净如三界见思为垢二乘断三界之垢为净净不可为垢垢不可为净是故为二今观此垢实性犹若虚空虚空之相无垢无净一切法皆如相寂灭者即顺寂灭也若既垢净为二不顺寂灭今不见垢净双亡前两边得入中道。

    善宿菩萨曰是动是念为二不动则无念无念即无分别通达此者是为入不二法门。

    善宿者是星宿名二十八宿皆属五星五星具所配乃至五阴若就理为语即得日星宿三昧以此为名是动是念者境界生灭名动心来观名念是为二边二边故有分别今达心性无念既不得念心亦不得动境是为入不二。

    善眼菩萨曰一相无相为二若知一相即是无相亦不取无相入于平等是为入不二法门。

    善眼者善是顺理之名以慧眼故见少佛性名之为善眼二乘虽有慧眼不顺中道不见佛性名为不善此菩萨从见善理得名也一相无相者佗解有三或言一相胜无相何故尔生死是有相涅槃是无相对有相说无相犹成有相中道不对有相故名一相或言无相胜一相生死法生灭为二相涅槃无生灭为一相此一相亦是对二得名犹名二相中道无二相亦无一相或言是齐何故尔真谛中自有一相无相中道中自有一相无相故言是齐又毗昙云一法二相一法者随约一法或是心法或非心法但将心约此一法即有生灭二相或住或异或大或小等或约四法即有八相八相皆约一法而起故名一法以约法故则有二法乃至八法故名二相若不得此一法亦不得八法八法既无即是无相虽有此解今皆不用今取释论中破一时中云别相与法一亦不可相与法异亦不可非一非异中而论一异亦如一切数中但有一更无有二如心是一法来约瓶故言一瓶更足一名二三一名三四一名四如是百千无量不出于一故云一相无相为二若不得一相亦不得无相一相无相皆无故名入不二门又阿含增一明义云诸比丘唯有一法所谓心更有二法即开心为色更有三法即开心为四乃至无量皆约一心中生若不得心之一相亦不得一切从心所生之相达此二边知心相非一相从心生非多相而能为一相为多相此之一多无一无多毕竟清净俱泯一二故名为平等平等故是入不二门又约三脱门以十八空破一切法犹有空在故云一相次破空空病亦空是名无相不得空相亦无无相故云一相无相不可得名入不二门。

    妙臂菩萨曰菩萨心声闻心为二观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心是为入不二法门。

    妙臂者或用事中妙故得名或权实两智为二智此智巧妙从此得名菩萨心声闻心为二声闻怖畏生死自取解脱菩萨不畏度人处在生死二乘心不可为菩萨心菩萨心不可为二乘心二乘住调伏心菩萨不住调伏心是故为二若能观此心性如虚空空中不见有心何况见有自善为佗二种之别耶心性空故不着二边是入不二法门。

    弗沙菩萨曰善不善为二若不起善不善入无相际而通达者是为入不二法门。

    弗沙者星名云二十八宿中鬼星菩萨生时与此相应善不善者取十善十恶为二泯此善恶除分段业只成通教不二门今取三界之心为不善乖理故取二乘出生死入真谛为善以此为二达善不善际即是实际实际即空空中尚不见起善何况起不善其性寂灭善不善双亡是为入不二。

    师子菩萨曰罪福为二若达罪性则与福无异以金刚慧决了此相无缚无解者是为入不二法门。

    师子者名无畏兽也如涅槃师子吼释决定说三谛之理无所畏忌从此得名罪福为二前善恶从因为目论不二今明罪福从果为名罪果摧碎行者身心福名福报若取世间罪福此只成通教不二门今取三界是富乐之果受身皆名为罪二乘名无罪能出三界子缚已断故大品云摩诃那伽名为无罪即是福有罪即是生死无罪即涅槃解脱以此为二今达此罪福之性无缚无脱五逆之相即是菩提无缚无脱岂更离此罪缚别求福解既不得罪亦不得福决了此相即是入不二门。

    师子意菩萨曰有漏无漏为二若得诸法等则不起漏不漏想不著于相亦不住无相是为入不二法门。

    师子意者如师子不畏一切得首楞严健相故有漏无漏为二漏言漏落起罪堕落三途又漏名漏失退失出世善法此二义亦应是同只由退失出世之法故落三途只落三途良由退失出世法无漏者不失出世永出三界入涅槃名无漏此亦异故为二观此漏无漏性即是一性等无差别非生死漏非涅槃无漏无漏即是无相漏即是有相达此性时不着二边之相即入中道不二。

    净解菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清净慧无所碍者是为入不二法门。

    净解者有为未必是有漏如得无漏亦是有为有为三相所及无为是三无为虚空无为数缘灭无为非数缘灭无为无为有为数非数是法故名为异但三无为一是涅槃二非涅槃数缘不得是虚空虚空不得是非数三虽各异此还是数法今将离一切数对彼数为二达此二如虚空不见数非数无复二边无挂无碍即入不二。

    那罗延菩萨曰世间出世间为二世间性空即是出世间于其中不入不出不溢不散是为入不二法门。

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