维摩罗诘经文疏卷第二十一(问疾品之三)

也经言谓以无所得者无相空慧不得一念无明取三界内外相即心无所得妄念攀缘皆息如经无所攀缘也经言谓离二见如前谓我及涅槃是二皆空即是内见外见心无所得若心无所得无明取相攀缘觉观皆息则心水澄清珠相自现若得清净心常一则能见般若是为化物之要道也。

    文殊师利是为有疾菩萨调伏其心为断老病死苦是菩萨菩提若不如是已所修治为无惠利譬如胜怨乃可为勇如是兼除老病死者菩萨之谓也。

    此是五明勇健心结释前四义也文即有二一正结释二譬显经言是为有疾菩萨调伏其心者结从空入假伏心修一切佛法能利益一切众生如金刚般若经明菩萨降伏其心灭度无量众生实无众生得灭度者即是此之调伏义也经言为断老病死苦是菩萨菩提者菩提言道若不利物即是二乘道若利众生是为菩萨菩提名道萨埵名成众生若不如是为无惠利者众生不得其法施之惠利于物无出生死之大益也经言譬如胜怨者即是二明譬显菩萨利物勇健心也爱见能化众生入于天魔外道化众生入生死即是众生入佛道之怨菩萨能如前化度断其见思破其老病死因即是胜怨之义也兼除者兼言未正菩萨因法界结惑生死未尽犹须自行傍兼利物故言兼除也又兼除者在因且兼除众生生死成佛则究竟为断除也。

    彼有疾菩萨应作是念如我此病非真非有众生病亦非真非有。

    此是第三明有疾菩萨用中道正观调伏也前二观为方便此观即是学佛菩萨智为断无明法界自体实疾故胜鬘经言无明住地其力最大佛菩提智之所能断若因此观发真即开佛知见亦名一切种智亦名佛眼此即是为入不二法门品作本也正观义具如前玄义已明修此观位约教分别有三种不同若是通教六地断四住尽七地行方便断尘沙八地道观双流若将别接通八地正是修中道位为治无明病也若生似解入九地名为闻见若发真解入十地名眼见也若别教明初十住位已断四住惑十行除尘沙因前解行得修此观若生十品似解即是回向若发真即入初地分破无明道观双流自然流入萨婆若海也若圆教明初五品弟子即修此观若生相似解入十信得六根清净若发真明即入初发心住断见自体无明法界实疾道观双流心心寂灭自然流入萨婆若海但此位至等觉地断无明未究竟皆名有疾菩萨也以别接通断伏别教断伏此皆是方便若今圆教明从初发心行生修乃至坐道场者当知圆观初心十信即学中道正观位也就此文即有二一正明中道观体二明道观双流用今就明观体文即有二一正明观体二简非又就明正观体文亦有二一明自观二明观众生也经言如我此病非真非有者即是初门自观中道法身有无明自体之病也非真即是非空非有即是非假非真者非前从假入空观所治之病也次非有者非前从空入假观所治病也故前二观为方便非是正观若因前二空得入今中道第一义谛观无明不自生不佗生四句检无明毕竟不可得即知无明性即是明明亦不可得是为入不二法门即见如虚空之一实谛佛性名为中道正观也此如前玄义已明第三观相今不重出也若如是观者即破迷一实谛无明之疾也修此观时非但自知菩萨疾非真非有亦知一切众生疾非真非有即是二明观众生根本疾也所以然者众生从本以来即是非真非有与菩萨非真非有一如无二如不异不别真是众生迷故作有解真解故堕二边有界内界外生死也菩萨了知十法界一切众生皆有中道佛性无明自体之疾此即己疾佗疾同是真体一无明也将此一语验知此经明观中则无假无空而不中也。

    作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离。

    此是二明简非为三一约爱见大悲简非二约禅定简非三约二智简非此三种简非正就法身福慧二种庄严简也一约爱见简非者经言若起爱见大悲即应舍离若观中道生爱见者即不能双照二谛若照二谛亦不能照中道也今观中道不生爱见若照中道即能双照二谛不失中道即是一心三观即真中观之正体此之爱见正约中道不得就二谛若约二谛即属前二观也若就三谛明权实者此是自行权实也所以然者自行照一实谛为实照二谛为权也若约正道生爱见大悲是法身之体有疾也就此为四一正明起爱见二释是非三引佛语证四结劝舍经言若起爱见大悲须舍离者若于中道法身起爱见者即是顺道法爱生名为顶堕菩萨虽不堕二地而障不得菩萨位若用此心而观众生欲拔二边生死苦者名为爱见大悲也是则非唯自体成病亦于定慧大悲双照不明损方便力障于大用也如人身若有疾脚手逶迤不能进趣执作营办正观之体若有爱见患者定慧大悲皆有障也又如人若脚手有疾亦能累身令身羸困若定慧有障亦能障于正观之体也今此经明正观之体若有爱用此心缘众生者即是爱见大悲非但自体有障此亦福慧障庄严二谛双照普利众生也。

    所以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者则于生死有疲厌心若能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也所生无缚能为众生说法解缚。

    此是二明解断释除失显得也即文有二一除失二显得一除失者经言菩萨断除客尘者爱见即是无明客尘烦恼能覆自性清净心若用此心欲拔众生二边苦者结经言即于生死有疲厌心所以者何观体若有爱见照二谛用则不分明慈悲外化即有疲怠如身有所为作此是简非也经言若能离此无有疲厌者此明显是也所谓若能离此爱见客尘则内观明彻双照无滞无缘大悲化物无倦也如内心无疾脚手行涉所作成办也经言在在生处不为爱见覆者若断无明爱见客尘则无界外烦恼慈悲誓愿随有疾众生有缘之处受身化物自既无分段变易缚能解界内界外众生之缚故经言所生无缚能为众生说法解缚此即显是得义也。

    如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚。

    此是第三引佛语证也净名释正观义既邃其有浅行未达容各生疑网故引佛语以证是非也解释分明证据有实足以断疑生信故结劝不应起缚也。

    何谓缚何谓解贪着禅味是菩萨缚以方便生是菩萨解。

    此是第二约禅简非显是文即有二一约禅简非二约禅显是一约禅简非者经言贪着禅味是菩萨缚缚即非是也所谓禅者禅名功德丛林即是根本观练薰修禅九种大禅也若贪著有漏根本十二门禅是菩萨缚者即随禅生同居土若贪着无漏观练薰修禅定是菩萨缚者即随禅生有余土也若贪着九种大禅首楞严等百八三昧是菩萨缚者即随禅生果报土也经言以方便生是菩萨解者二明约禅显是也若观中道不染凡夫十二门禅而慈悲誓愿生同居土若观中道不染无漏观练薰修禅而大悲誓愿生有余土若修中道不染九种大禅百八三昧大悲誓愿生果报土即以方便生也菩萨三土皆非烦恼业生三虽生三土无三种业烦恼缚又能解三土众生缚故言以方便生是菩萨解也。

    又无方便慧缚有方便慧解无慧方便缚有慧方便解。

    此是第三约二智明缚脱就此文有二一约修行明二智二约真应明二智修行即是约因明二智真应即是约果明二智也一约修行相二智缚脱文即有三一略用四句标章二四番解释三总结一初四句略标章者初两句标实智缚脱章门次两句标权智缚脱章门也。

    何谓无方便慧缚谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中而自调伏是名无方便慧缚何谓有方便慧解谓不以爱见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中以自调伏而不疲厌是名有方便慧解何谓无慧方便缚谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等烦恼而殖众德本是名无慧方便缚何谓有慧方便解谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众德本回向阿耨多罗三藐三菩提是名有慧方便解。

    此是二释前四章门也一经释无方便慧缚谓以爱见心者此是修正观时不能体达不生不生不可说又不能巧用助道资发实慧实慧不发致起爱见若见用心行六度庄严佛土成就众生修三解脱门而自调伏者即不能发真破无明障显出法身自利利佗即是无方便慧缚也如人身疾手足亦不能运为也二经释有方便慧解谓不为爱见心者此是修正观时体达不生不生不可说又能巧用助道资发实慧实慧既发能破无明显出法身以此真无漏心修行六度庄严佛土成就众生修三脱门而自调伏即能自利利佗无有疲怠是为有方便慧如人内身无疾手足运为即能成办无疲倦也三经释无慧方便缚谓住三毒者此是修正观时不加修真慧破通教三毒用不净心入方便万行无导即是无慧方便缚如人手足有疾不安快也四经释有慧方便解谓离三毒者此修正观时加修真慧破通别三毒用清净心入方便导万行回向菩提即是有慧方便解如人手足无患身亦安快手足皆有力也问曰爱见与后三毒何殊也答曰前爱见是顺道而起后三毒着妄果依正而生也问曰前明成就众生后明殖众德本此有何异也答曰前是利物明无缘大悲成就众生即是智集唯识通如是取净土也后明自行一心具万行回向三菩提即是非形第一义非庄严庄严也。

    文殊师利彼有疾菩萨应如是观诸法。

    此是三总结劝有无明实疾菩萨应如是巧用二智观诸法即是以助资正以正导助此即善用二智自利利佗也。

    又复观身无常苦空无我是名为慧虽身有疾常在生死饶益一切而不厌倦是名方便。

    此是二明约真应辨二智亦是约因果辨二智也文即有二一观身有实疾权疾明二智二观身疾不离不灭明二智一观身有实疾权疾明二智者初观法身有实疾即是实智次观应身权疾即是权智也所以然者照实权两境随境立二智名也一观法身实疾是实智者经言又复观身无常苦空无我是名为慧也所以言又复观身无常者前明实慧正观中道法身之理湛然实境以为实慧今有疾菩萨法身犹有因疾果疾是无常苦空无我即事不实即是真如法性为实慧也菩萨未证极果地法身有常无常二鸟俱游之义意在此也次经言虽身有疾常在生死饶益一切者即是二明照应身权疾之境即是方便智也所以然者经言虽身有疾即是菩萨法身惑累未尽犹有无明变易实疾也经言常在生死者即是应身常在界内界外生死也所以常在生死者经言为饶益一切而无厌倦是名方便即是照权境为权智也。

    又复观身身不离病病不离身是疾是身非新非故是名为慧设身有疾而不永灭是名方便。

    此是二约观身不离不灭明二智也文即有二一约不离明实智二约不灭明权智一约不离明实智者经言又复观身身不离病者有疾菩萨观身实相即是自性清净心不染而染难可了知而染若断除未尽者此即是身不离病也又法身大悲同众生疾法身应疾故言身不离病也经言病不离身者实疾权疾皆不得离法身而有也经言是病是身非新非故者若无明实病与本有法身无前无后俱非始有本有也若众生病菩萨亦病众生无始已来病非新非故菩萨同众生有病亦非新非故是名为慧者即实智之慧也经言设身有疾而不永灭者二约不灭明权智也有疾菩萨既住正观不应四大增动而宿业所知设有重疾即观此入法门故言不永灭又设是假设权实二疾皆是假设也实疾即是无明妄起之假设故金光明经云无所有故假名无明也权疾因众生而起无疾现疾亦是假设故云设也而不永灭者亦有二义一约实疾二约权疾一约实疾者虽有此疾体此疾即是无疾不断不破以己之疾愍于彼疾若观此疾入实相者即得无缘大悲还用此疾化众生故不永灭也二约权疾不永灭者若一段众生疾灭于余众生犹须为现此病故不永灭也。

    文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦复不住不调伏心。

    此是第二大段因观成行也此正为香积品作本香积品明净秽土菩萨行为成此义文即有二一约前观以为行本二正明成双流之行一结前为行本者文即有三一明调伏观成二释三结成行本一明调伏观成者如经菩萨如是调伏其心也经言亦复不住不调伏心者上来明不断烦恼不除其法若不得意则纵烦恼心随妄法还同凡夫行也。

    所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是声闻法。

    此是二明结过释也若住不调伏心是愚人法者一往同凡愚未必即是凡愚也如骂人痴如驴非即是驴也若住调伏心是声闻法亦一往相似非剉同声闻也。

    是故菩萨不当住于调伏不调伏心离此二法是菩萨行。

    此是三结成行本若离二法则纵容得所是菩萨行也。

    在于生死不为污行住于涅槃不永灭度是菩萨行非凡夫行非贤圣行是菩萨行非垢行非净行是菩萨行。

    此是第二正明双流行就文即有五一双明双流二单明双流行三约道品止观明双流行四约现相自在明双流行五约依正明双流行一双明双流行文即有三经言在于生死不为污行者若中道正观相应自然流入俗不染也住于涅槃而不永灭自然流入偏真不取证也次经云非凡夫行者流入真也非贤圣行流入俗也自在不同二乘也次经言非垢行者流入真也非净行流入俗也。

    虽过魔行而现降伏众魔是菩萨行求一切智无非时求是菩萨行虽观诸法不生而不入正位是菩萨行虽观十二缘起而入诸邪见是菩萨行虽摄一切众生而不爱着是菩萨行虽乐远离而不依身心尽是菩萨行虽行三界而不坏法性是菩萨行虽行于空而殖德本是菩萨行虽行无相而度众生是菩萨行虽行无作而现受身是菩萨行虽行无起而起一切善行是菩萨行虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法是菩萨行虽行六通而不尽漏是菩萨行虽行四无量心而不贪着生于梵世是菩萨行虽行禅定解脱三昧而不随禅生是菩萨行。

    此是二单明双流有十五行经言虽过魔行而现降魔者正观相应即能流入俗谛降魔也经言求一切智者流入真空不非时证一切智堕二地也经言虽观诸法不生者流入真空无生虽化二乘不堕二地也经言虽观十二缘起者流入俗谛十二缘起六十二见化诸外道也经言虽摄一切众生者流入俗谛用四摄摄诸众生入一实谛和光不同尘故不爱着也经言虽乐远离者流入真空能远烦恼生死喧烦而不灰断也经言虽行三界者流入行三界道照世谛而不坏法性即是照真谛也经言虽行于空者流入偏真具修万行如空中种树也经言虽行无相者流入偏真无作不妨受六道身也经言虽行无起者流入偏真无起起万善也经言虽行六度者流入俗同六度菩萨而任运圆照一切众生心心数也经言虽行六通者自然流入俗故得五通入真而不尽漏不同二乘也经言虽行四无量心者流入梵天行俗谛而不成集受梵世生死梵王身也经言虽行禅定解脱三昧者若流入俗谛诸禅而不随禅生色界随定生无色界随解脱生五净居不随四空三昧生无色界亦不随解脱三昧生有余土也。

    虽行四念处而不永离身受心法是菩萨行虽行四正勤而不舍身心精进是菩萨行虽行四如意足而得自在神通是菩萨行虽行五根而分别众生诸根利钝是菩萨行虽行五力而乐求佛十力是菩萨行虽行七觉分而分别佛之智慧是菩萨行虽行八正道而乐行无量佛道是菩萨行虽行止观助道之法而不毕竟随于寂灭是菩萨行。

    此是三约三十七品止观明双游之行经言虽行四念处者正观相应自然流入析体四念处见真而不舍俗谛身受心法也经言虽行四正勤者流入析体四正勤入真而不舍俗谛身心精进也经言虽行四如意足者流入析体如意见真而能得俗谛自在神通也经言虽行五根者流入析体五根见真而能入俗分别众生诸根利钝也经言虽行五力者自然流入析体五力见真而能求佛照俗之十力也经言虽行七觉分者流入析体七觉见真而分别佛一切种智也经言八正道者流入析体八圣道见真而乐行佛道也经言虽行止观助道之法者流入事止观助道析体见真不入空灰断常在俗行化也此则二谛双流皆异二乘故悉结成菩萨行也。

    虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩萨行虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是菩萨行虽随诸究竟净相而随所应为现其身是菩萨行。

    此是第四约现相明双游之行文即有三经言虽行不生不灭者若正观相应任运流入真谛不生不灭而现俗谛相好庄严也经言虽现声闻辟支佛威仪者流入现外威仪标入真而能入俗不舍一切佛法此即内秘菩萨行外现作声闻也经言虽随诸究竟净相者流入知平等法界四不可说而能界内界外随现身利益也。

    虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土是菩萨行虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道是菩萨行。

    此是第五约依正结撮符成此经宗体也文即有二经言虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土者若正观相应即知常寂光土而能起界内同居净土界外有余果报净土此结成佛国因果为宗也经言虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道者若正观相应别教入初地圆教入初住若有众生应以佛身得度者即能现八相成道而真应未极应十住十行十回向十地等觉地诸菩萨道故言不舍于菩萨行也此是正结成住不思议之正体用也若诸师不信此经明界外净土法身者云何得消此文也。

    说是语时文殊师利所将大众其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是品之第五大段明时众得益也八千天子皆发菩提心发菩提心义具如前释。

    维摩罗诘经文疏卷第二十一