维摩罗诘经文疏卷第二十二(不思议品第六)

    此下五品经文次问疾品来者即是入室大段第二重决前问疾品也所以然者前问疾品约权疾辨果实疾明因所说既略利根之徒如八千天子已发无上道心其诸未悟之流为此更广辨果明因决前权疾义故次有此五品来也就此第二大段五品即分为二第一此不思议一品正为决前问疾品约权疾明果也第二从观众生品至香积四品正为决前问疾品约实疾明三教慰喻三观调伏之因今略用三意通释此一品文义第一明此品来意第二略释不思议第三入文帖释第一明此品来意者问疾品明疾有二种一权二实权疾即是果地法身应用是则有本迹有所居各有其土故净名空室现疾而卧表土表本表迹文殊睹相知有所表故因疾往复论决果地依正义意虽显而不思议垂迹权疾依正莫测之用犹未具明故因身子睹室空念欲须床座净名因致须弥灯王之座入室小室能容大座其数甚多而无妨碍即显不思议垂迹权疾所居神用莫测因此广论果地从本起迹迹中变用依正自在重广显前权疾若垂迹同众生疾能如是不思议变现利物若众生疾愈即诸佛菩萨净名之疾亦愈故有此品来重显前权疾不思议也第二略释不思议义者即有二意一明三德解脱不思议二明本迹所居土不思议一明三德解脱不思议者即有三种一真性解脱不思议二实慧解脱不思议三方便解脱不思议故净名云诸佛菩萨有解脱名不思议若菩萨住此解脱能以须弥之高内于芥子乃至种种变现莫测即是三种解脱不思议义也所以然者诸佛菩萨有解脱名不思议者即是真性解脱之理不思议也若菩萨住此解脱者即是实慧解脱不思议也能以须弥内于芥子种种示现即是方便解脱不思议但四教皆明三种之理悉有不思议义而不思议义有二种不同一者相待不思议二者绝待不思议所明即是相待之不思议所以然者三教既是随佗意语约断结明解脱即是相待不思议也圆教是随自意说约不断结明解脱即是绝待不思议也相待即是有思之不思绝待即是无思之不思若有思之不思核理而言皆是思议也若绝待明不思议即是无思之不思具足不思议也今明此品正以绝待不思以释不思议也所以三教亦明三法皆是相待不思议者如三藏教明佛果见真断正习尽所得神用变化凡夫二乘及诸菩萨之所莫测即是不思议也若待通教体法解脱还是思议也若通教所明八地以上见真断正使尽侵除习气道观双流二乘下地之所莫测即是不思议若待佛地犹是思议也通教若待别教还是思议也若别教明登地见真一实谛断无明得三德解脱三乘通教菩萨别教三十心所不解量即是不思议若待上地是思议也此三教即是更相形待明下地望上地所不能思上地非是当位绝待之不思议也今明圆教明绝待不思议者十二因缘三种非道即是三德解脱之佛道若菩萨能行此十二因缘三种烦恼不破三法而解住三种解脱之道即是不思议绝待三德之解脱也是则非但下地不能思上地名不思议乃至十地诸佛菩萨亦不思下地及一切众生十二因缘三道此即是绝待之不可思议也故文殊般若云佛界不可思议众生界不可思议二界不可思议无有异也是义前释此经一名不可思议解脱以具明今不重述也二约依报佛土明不思议者前品空室表土文殊见相往伏问于佛国但明常寂光土毕竟空寂此但是法身本土不可思议未显应身迹居不思议相今用神力致座广明迹居净秽国土现不思议事须弥大海地水火风十方佛国集在一国示一切人如是等皆是于依报佛土现不思议莫测之相具出下文若迹居分段依报国土块然之有尚尔无碍不思议者迹居有余土果报土岂当可测量皆是不可思议也问曰此经十四品皆明不思议义今何得独此一品标不思议名答曰虽复品品皆是明不思议但此品广出不思议变用莫测之事义显故别以不思议用标品题也如摩诃波若从始至终皆明波若而佛言欲求波若当于须菩提品中求而须菩提对佛释提桓因舍利弗问难论一向皆入真空实相即是波若正意故劝须菩提中求也此品别受不思议名其义亦尔也。

    尔时舍利弗见此室中无有床座作是念斯诸菩萨大弟子众当于何座。

    就此一品文殊有六意一身子为众念床座二维摩现神力借座三明不思议解脱神用四迦叶叹仰五时众得益六维摩述成就第一身子为众念须床座文即为五第一身子生念二维摩问三身子答四维摩弹呵五天子得法眼净第一身子生念欲须床座者身子往古大圣迹示此念欲为开发不思议之端若不生念无由得显不思议解脱之大用也又欲为令诸小乘未证果者得法眼净或因此发菩提心已入正位者得成生苏故示此生念也所以然者若因此念致净名弹呵为借须弥之座广说不思议解脱大用者则诸声闻未证果者得法眼净或发大乘心已证果者鄙小慕大堪闻大品之说入法华即得开佛知见也若约事为言大众倚立已久而维摩文殊方论大道言论未已恐大众疲怠不染法利若有床座咸得安隐坐心无疲怠必获大益故生此念也是则因前空室致身子今有斯念若净名因此弹呵神力借座犹此得广说不思议解脱神用此之神用皆是垂迹权疾利物之功能也若有如此之能而化物者则除众生实疾生死因果岂得不念若众生烦恼疾愈者则佛菩萨净名应同之疾皆愈是则成前说果地明权实之义净名前现空室今身子因此生念意在此也。

    长者维摩诘知其意语舍利弗言云何仁者为法来耶求床座耶。

    此是第二净名问身子所念身子虽生此念大众未必尽知净名将欲呵弹故先问其所念为法界耶求床座耶若为求床座此非行人若言为法不应欲求床座故须核问若疑心路大众同知方可弹折也。

    舍利弗言我为法来非为床座。

    此是第三身子答也身子即依实以所念而答为法来非为床座也寻此答意即有三失一心念床而道为法即是违心之失也二其所念声闻经明阴界入三宝四谛等法即是不称理之失也三真法无念而今兴念者此是舍道法入凡夫之失也。

    维摩诘言唯舍利弗夫求法者不贪躯命何况床座。

    此是第四正弹文即有三一正约事呵弹违心之失二约法呵为法不称理失三呵兴念有舍道法矣失呵其违心失者经言夫求法者不贪躯命岂辞倚久不沾法味身有疲怠谓众亦然遂念须床座而今核问答言为法若其为法不惜身命何得疲怠念须床座是则今之所念违本欲求法心也。

    夫求法者非有色受想行识之求非有界入之求非有欲色无色之求。

    此是二约法呵也以身子虽闻大乘既不染心犹存小法致身有疲怠念须床座故呵其所存之小法也就此为四一约阴入三界呵二约三宝呵三总约四谛呵四别约四谛呵一约阴入界呵者身子是声闻人依三藏教门入道阴入界正是其报身因此身修禅发欲界定四禅四空住此诸禅观三界阴入界生灭四谛之理断三界结今虽成罗汉巡观入无漏还从此入也今净名用摩诃衍教意呵其入拙度入生灭观求理不得即空法性色法性受想行识非真求法不免还招变易生死又以拙求故有入出观以舍道法现凡夫事出观则有疲怠故念床座。

    唯舍利弗夫求法者不着佛求不着法求不着众求。

    此是二约三宝呵也所以须约三宝呵者身子是声闻人从闻生解观三空得入道由佛说法得入僧数若呵其非者是过犹佛法一切僧亦非也故净名呵其不应取着不了义教所明三十二相为佛九部经为法羯磨得戒为事僧见四谛得四果为理僧也大乘究尽诸法实相智即是佛法性即是法智理不二为僧又知法名佛离相为法无为即僧若不识如斯一体三宝何得着别相三宝为实也。

    夫求法者无见苦求无断集求无造尽证修道之求所以者何法无戏论若言我当见苦断集证灭修道是则戏论非求法也。

    此是三总约四谛呵也所以净名次约四谛呵者身子不惬若言三宝不实不应存著者亲闻四谛见理何得无三宝之可存也净名即呵有作四谛非究竟也文有二意一呵二释一呵云无见苦断集造尽修道之求者此正是呵三藏教所明生灭四谛也若住此四谛见理不进求者如住化城终不至宝所也如此上呵须菩提云不坏于身而随一相岂得破析观苦言见理也不断淫怒痴亦不与俱岂定断集也以五逆相得解脱岂以烦恼尽以为证灭此如化城之造作也有师作造诣之造解恐此不如作化城义解也不断痴爱起于明脱即是于非道通达佛道岂可离非道而别有正道之修也若如声闻经所明四谛执此为实者此之见谛不见大乘无生无量无作等四谛也二释者经云法无戏论若言我当见苦断集证灭修道是则戏论者若执生灭四谛不悟有诤论者即是界内有为缘集见论之戏论也若实因此见真断界内爱论见论者犹是界内无为缘集之戏论也今身子虽断有为缘集犹存此四谛者即是无为缘集之戏论非求大乘即空假中三谛之法岂得见佛性入三昧王三昧一切三昧悉入其中也。

    唯舍利弗法名寂灭若行生灭是求生灭非求法也。

    此是四别约四谛呵也此犹是四谛而净名更历别呵者当是身子情犹未惬若言四谛是戏论者何得佛开四谛作种种法门化众生也又解当时众生有未悟者故须历别呵也即有四意初一番约苦谛呵次两番别约集谛呵次四番别约灭谛呵次二番约道谛呵初呵苦谛云法名寂灭者阴界入等苦法本自不生今则无灭即是阴灭义若观阴界入等苦法见生灭乃是行于生灭岂得见无生一实谛理若不得见理即非求法如呵迦旋延无以生灭心说实相法若作如此求法者既不得无生一实谛理还招变易生死之苦也。

    法名无染若染于法乃至涅槃是则染着非求法也法无行处若行于法是则行处非求法也。

    此是二次有两番别呵集者集为二因所成一习因二报因习因多约烦恼报因多约业习报相依烦恼业合能招苦果故名集谛今初呵习经云法名无染者如大涅槃经明爱有九种能令生死相续如染世谛即有分段生死名界内集若染真谛涅槃即有变易生死即是界外之集何谓得真断集也次呵报因云法无行处者即是呵行业也能观之智为行所观之境即是处也故经云说智及智处皆名为般若心行于境即是行业若凡夫行世谛能招界内之苦二乘行真谛之理亦能招变易生死苦即是集也。

    法无取舍若取舍法是则取舍非求法也法无处所若着处所是则着处非求法也法名无相若随相识是则求相非求法也法不可住若住于法是则住法非求法也。

    此是三次有四番别呵灭谛者经云法无取舍者一实谛真灭之理本无取舍而凡夫取世谛舍涅槃故有界内生死不得真灭今二乘取真谛涅槃舍世谛生死即受变易生死亦非真灭谛也犹有取舍不见中道非求法也法无处所者此亦呵灭谛灭谛即是有余无余涅槃三乘行人归心究竟之处若着灭谛涅槃之处即有烦恼生死非真灭谛非求法也经云法名无相者此亦呵取灭谛无相涅槃也所以然者凡夫取世间相生六识故有界内生死不名为灭声闻经明无相三昧缘灭若取灭谛相者即生七识亦是随相生识则有界外生死非真灭求法也经言法不可住者此亦是呵住灭谛所以然者凡夫住俗谛分段生死不灭二乘住真谛有余无余涅槃即有变易生死岂得真灭以住真谛得有余无余灭谛不见佛性不得大涅槃究竟灭岂是求法也。

    法不可见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也法名无为若行有为是求有为非求法也。

    此是四次有两番别呵滞道谛经云法不可见闻觉知者凡夫有世俗见闻觉知则有见思烦恼是以流转生死此非见思无漏道若小乘慧眼见真即是见从闻生解即是闻十六心悟理即是觉知义故大涅槃经云须陀洹人以正觉道断烦恼亦名为佛也一切智知即是知也故于见谛道说智眼明觉也若行如此见闻觉知不见一实谛者非求大乘见思无漏道岂是真求法也见闻觉知即四假也经言法名无为者小乘明灭谛是无为道谛是有为无漏大乘明道谛灭谛皆是无为故大涅槃经云声闻弟子是有为僧上呵罗睺罗说有为功德之利非为无为出家意在此也。

    是故舍利弗若求法者于一切法应无所求。

    此是三明结呵身子兴念之失也只犹念求法致有疲怠则念床座若真求法无念无求待水澄清珠相自现始是真求此无疲怠岂念床座。

    说此语时五百天子于诸法中得法眼净。

    此是第五明天子得法眼净五百天人得法眼者有师云是大乘法眼今推此文亦不的判大小比准上来恐犹是小乘法眼净所以然者净名含中道入真谛用摩诃衍通教说之求小乘人闻此巧度之说即得法眼净也又昔来分别推求法相道理心水波动不得见理今闻说应无所求求心既息心水澄清豁然便得见理如阿难竟夜勤劬策观欲尽残结而不得尽放心就枕豁然发真三界结漏尽此亦应然也。

    尔时长者维摩诘问文殊师利仁者游于无量千万亿阿僧祇国何等佛土有好上妙功德成就师子之座。

    此是第二维摩现神力以借座上呵身子但为床座非为求法因此说法天人得道未显不思议神力净名若不致座似如贫无财力不能营办呵责宾客今以神力借座用酬身子所念以为说不思议解脱之由藉也就此文即有六一问文殊有好座处二文殊答座处三现神力借座四灯王遣座五大众叹仰六净名令时众就座第一维摩诘先问有座处者欲显不思议神力设座必须称宾客之心所以先问有胜妙之座处理而解者文殊所将大众是机今净名将欲逗机说不思议法必使称会是故先问也。

    文殊师利言居士东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相佛号须弥灯王今现在彼佛身长八万四千由旬其师子座高八万四千由旬严饰第一。

    此是第二明文殊答文殊知灯王有好妙座正称今日时众机宜故指须弥相世界有好严饰师子座答也彼佛身长八万四千由旬表八万四千诸波罗蜜所成圆满之法身其座高八万四千由旬者将表八万四千真空无畏之境也。

    于是长者维摩诘现神通力。

    此是第三明神力借座也若如下经文净名神力遣化菩萨香积取饭今此经文不见有神力变化之事当是大士心念灵通冥感所以须弥灯王如来称其心念遣座来也或可经家脱落不载其事也。

    即时彼佛遣三万二千师子座高广严净来入维摩诘室。

    此是第四彼佛遣座也三万二千师子座入维摩诘方丈室内小室能容大座三万二千座不迫窄者住不思议神力能尔即表果报土无鄣碍之依报也问曰神力何由顿尔答曰灵鬼志明... -->>
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