维摩罗诘经文疏卷第十八(菩萨品之三)

    佛告持世菩萨汝行诣维摩诘问疾。

    此是第三命持世问疾文即有二一佛命问疾二持世奉辞不堪所以佛命持世问疾者其既是出家菩萨亦是法身大士绍尊位者所言持世者领忆不忘名之为持世以隔别为义实相真心领忆诸法无有遗忘故名持世持义乃有多徒略说有五种一者遮持二者总持三者闻持四者住持五者任持四教菩萨皆有此五种持义但三权一实今约圆教明五种持义一遮持者菩萨得实相真明能遮一切法界烦恼恶业生死苦报二总持者持一切万行自利利佗功德如完器盛水无有漏失也三闻持者若十方诸佛说法乃至十法界所有言辞一闻便忆如云持雨不忘失也四住持者住持十方诸佛法门兴隆使不断绝也五任持者无缘大慈荷负度脱一切众生保任不舍也菩萨从发心心如虚空非偏非圆而能权实皆持乃至法云等觉也持世居补处之位权实五持将极岂不知波旬化身为帝释但为令众知魔界如佛界如一如无二如故于往昔示不知魔示受净名呵折令众生悟佛知见也开即是总示是别总别不二即是悟也此还约初心不须远求乃至妙觉亦如是但前呵弥勒光严皆破果上之僻执故约菩提道场以弹也次呵持世善得皆破因中之谬取故约魔来施会以弹破今佛次命持世问疾者持世若述往昔被弹之事令诸菩萨觉知魔事悟佛知见大众同闻即成前五种利益之义。

    持世白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二持世奉辞不堪文即有四一奉辞不堪二述不堪之由三正明不堪之事四结成不堪第一奉辞不堪者良以昔不觉魔作帝释为净名所弹岂堪传如来旨也。

    所以者何忆念我昔住于静室。

    此是第二述不堪之由由不识魔作帝释来也文有五意一自述往昔住于静室二述魔作帝释来三自述魔来不识而为说法四魔更施女为乱五自述谦怪不受一自述往昔住于静室者持世住静室当是欲避喧入诸禅定修道进行也持世法身大士岂须生身入道迹同方便菩萨为物之轨应须引进故住静室示修禅定也。

    时魔波旬从万二千天女状如帝释鼓弦歌来诣我所与其眷属稽首我足合掌恭敬于一面立。

    此是二述魔作帝释来也所以魔作帝释来者帝释是佛弟子已得圣道又是佛檀越故来亲近咨承持世既是出家菩萨见大檀越来即须慰问便是妨乱今约四菩萨知魔不同即有四种一三藏教明菩萨自未离烦恼魔阴魔但观行觉知折伏寄此修菩萨道耳佗化天子魔若得神通作意知天魔不作意不知若知能以神通伏天魔未能永破若至道王树下先降破佗化天子魔魔退之后方三十四心断结界内四魔皆尽也二通教明菩萨初入见地已分断见烦恼魔得五分法身分除阴魔至六地无正使润业后生除界内阴魔死魔而犹有誓愿符习界内受生有阴死不能坏菩萨道七地虽得神通自在作意能知佗化天子魔不作意则不能知作意能破不作意则不能破至道树下方究竟破佗化自在天子魔一念相应慧断习尽既无习誓愿不能牵生即四魔永尽也三别教明十住入偏真理即破烦恼魔阴魔死魔十行得神通自在作意知佗化天子魔不作意不知不能伏至初地得一身无量身百佛世界作佛界内烦恼习气既尽阴魔死魔天子魔悉皆破也四若圆教明五品弟子圆伏四魔若入十信六根清净圆断四魔不作意自觉魔来也此略分别四教破四魔不同若约常乐我净无常无我等八魔三藏教菩萨未能除但能伏四魔至三十四心满方除若通教见地已能除常乐我净之四魔别教十住已除常乐我净之四魔十行十回向已伏无常等四魔登地已分破无常等四魔因虽无常而果是常如大涅槃经佛答梵志也别教佛地八魔皆尽也若圆教初发心住已圆破八魔界内四魔永尽界外无常等四魔乃至后心究竟尽也次明持世何意为魔所娆若论持世迹现诸方便教补处此则何啻知魔有教无人不须研核但持世为禀诸方便教之轨故示不知也所以然者解此有三意其诸方便教菩萨未能于魔界如与佛界如一如平等无二佛界即理魔界即事诸方便教所明菩萨虽能入真理不能事不碍理理不碍事若断结避事入理如人畏时非人得其不能体之与佛界无别是则为魔所恼大士于二界不二通达无所去取故觉知能降伏也二诸方便教并明缘修照寂有入出观若作意观即知觉魔事若不作意则不知觉圆教真修无出入观常在三昧见诸佛土不以二相寂而常照持世既方在静犹未入观不作意往照是故不知魔变为帝释大士寂而常照故能即觉知也譬如深山坐禅人若不别邪魅者必须安大方镜魍魅虽能惑人眼而不能变本形本形现镜得知虚伪波旬亦尔但能诳缘修未入观者令不能知不能诳真修寂照行人也三诸禀方便菩萨虽能入观觉知魔事或能暂时降伏不能于其境界无碍自在譬如人不能调恶弟子舍之不受有人善巧不舍恶人方便调熟堪任使役得成善人圆教菩萨调魔亦尔非但调其恶心令归善化亦能使发菩提心证无尽灯广化一切自于佛法未曾损减而大饶益无量魔众诸禀方便教菩萨阙此三义故为魔所乱也今持世住静室魔作天主之形欲为恼乱持世不觉因鄣入定也如佛知人机化物成道魔亦知人应有得道者及其未成逆来坏之也。

    我意谓是帝释而语之言善来憍尸迦虽福应有不当自恣当观五欲无常以求善本于身命财而修坚法。

    此是三明持世自述往昔魔来不识而为说法持世叹言善来者既不知是魔谓是帝释以善心来为求善法故叹言善来也憍尸迦是帝释本人中姓从本姓为名虽福应有宿福得为天主果报富贵不可自恣放逸不修道也当观五欲无常以求善本者谬为帝释说法也若小乘但以无常为出世善本也大智论明天主多着五欲佛为说无常等十五种观门破欲竟乃令转教说般若持世既谓是天主故劝令观无常离欲于身命财而修荦法三荦有五种一世间三坚慈忍不杖楚佗惠施饮食得未来身荦放生止煞得未来命荦真心布施得未来财荦此是世间三荦之报若观无常天报不久须种未来牢固之业也二者声闻经修三牢法者若观无常得五分法身无漏慧命七圣财无能损破故言牢也菩萨为众生佛法修诸功德不惜身命无所吝者华报得世间三牢成得五分法身七财满足之三牢也三若通教明三牢者观五分法身无漏慧命七圣财即空无生无灭一切烦恼生死及天魔外道无能破坏即是三牢也四别教三牢者登地离界内生死法身显现即是金刚之体名为身牢般若慧命终不断灭即是命牢万善法财不可侵夺即是财牢也五圆教明三牢者舍身命财皆与生死后际等离老病死得不坏常住即是一切法趣身命财亦是三德之三牢也持世谬为天主说三牢法五种三牢义未知定为说何也。

    即语我言正士受是万二千女可备扫洒。

    此是四明魔更施女魔变身为帝释已废持世禅坐既不觉知今更强以女施重妨乱先现释身软贼得入此今以女施令其起真强贼又入魔以此强软二贼妨扰令失定心持世不觉即是以为魔所坏也。

    我言憍尸迦无以此非法之物要我沙门释子此非我宜。

    此是五明持世自述怪不受其女女是非法之境何得强有此施故言无以此非法之物要我也沙门是梵行清素之士不应受此污染之境非法供养故言此非我宜也。

    所言未讫维摩诘来谓我言非帝释也是为魔来娆固汝耳。

    此是第三正述被弹之事就此文即有八一净名正来觉悟持世二净名就魔索女三魔惊惧欲去四空中声劝令舍女五魔舍女六大士为女说法七魔乞女八大士还女一净名正来觉悟者持世既被魔幻不能别觉良以缘修不逮致被魔幻不觉知也大士悟佛知见非但自悟亦以悟佗寂照圆明非但能自照亦照一切故能即到其前发魔幻伪示持世是非初示其非非帝释也次示其魔来欲坏正道故言娆固汝耳。

    即语魔言是诸女等可以与我如我应受。

    此是二明净名索女也净名所以自说如我应受者此有二意一者净名是俗人纳之非妨二者圆教之行是非无碍违顺强软无非正道所以不以魔女为妨故言如我应受也。

    魔即惊惧念维摩诘将无恼我欲隐形去而不能隐尽其神力亦不得去。

    此是三明魔惊惧欲去也魔所以惊惧者本缘持世欲坏他成己忽见净名发其幻伪又知神力非敌必被挫辱故大惊惧欲隐形而去既不得去又尽神力不能去者魔虽有神力岂如法身大士神力神力所制故尽力不能去也。

    即闻空中声曰波旬以女与之乃可得去。

    此是四明空中声劝舍女也空中声者关河旧解云是化魔菩萨因机助化汝向欲施持世今净名索何得不与与之不违本心乃得去耳或是净名空中作声为调伏魔或释迦法身毗卢遮那之声如普贤经所明也。

    魔以畏故俯仰而与。

    此是五明魔输女魔神力既不能自阴取去不得空声又劝魔当自念若不输女将恐致诸挫辱畏不获已便输女也。

    尔时维摩诘语诸女言魔以汝等与我汝今皆当发阿耨多罗三藐三菩提心即随所应而为说法令发道意。

    此是六明维摩受女为说法也为调伏魔心故受利益诸女故须为说法也就此文即有二一劝发心二劝修行此二是菩萨要法发心即是目修行即是足备得入涅槃清凉池也是以净名先劝诸女发菩提心如应说法者四教明菩提心随其机缘四悉檀赴机令各发道心也。

    复言汝等已发道意有法乐可以自娱不应复乐五欲乐也。

    此是二劝修行既发心若不修行或恐还堕故须劝修菩萨法乐之行为对破魔宫欲乐说法乐也就此即有三一净名劝修法乐二天女请问三净名答也。

    天女即问何谓法乐。

    此是二明天女请说也诸女在魔宫虽受五欲乐未曾闻法乐今始得闻未能解故致请也。

    答言乐常信佛乐欲听法乐供养众。

    此是三明净名答天女为说法乐破其着五欲乐也所言法乐者一切善法欲为其本若有乐欲之心是则为乐如世人爱念父母亲眷家业以此为乐若为佛弟子以佛代父以法代母以诸亲属修道法代诸财物其深乐者即是出世法乐也就此文即有五一常乐归事三宝二乐离集谛三乐观苦谛四乐修道谛五结成法乐若能如此非但因中即得法乐后得灭谛涅槃即是究竟常乐也经言乐常信佛者上既云随应说法四教明佛随天女生信爱乐即是法乐也经言乐欲听法者四教明大乘之法随心乐闻即是法乐也经言乐供养僧者四教明僧随乐供养即是法乐也。

    乐离五欲。

    此是二明乐离集谛也集应断故说乐离五欲也法华经明诸苦所因贪欲为本故知五欲即是集也如人病差即得安乐若离五欲即得法乐也四教明离五欲不同随其宿习所用也但既初呵天女着五欲多用三藏教意明离也。

    乐观五阴如怨贼乐观四大如毒蛇乐观内入如空聚。

    此是三明乐观苦谛若不乐观为苦所苦岂得法乐故能观苦者即不为所苦免苦得观智法乐也四教观苦随根神所用也。

    乐随护道意乐饶益众生乐敬供养师。

    此是四劝修道谛万行法文有三意一修行本二正行三遍行一修行本者经言乐随护道意此劝自行善须将护道心道心安隐不坏以道自娱即是法乐经言乐饶益众生者即劝修化佗之法乐如父母见子离苦得乐父母亦欢乐也经言乐敬养师者舍父从师能成人胜德敬师道法玩味娱神即是法乐养畅其知恩之怀亦即法乐也是则内修自行化佗之道外有明师开示因缘具足无行不成所求称心即是法乐义也。

    乐广行施乐坚持戒乐忍辱柔和乐勤集善根乐禅定不乱乐离垢明慧。

    此是二菩萨正行六度总众行之要四教菩萨莫不皆行此道以求菩提但教门不同故有生灭无生灭无量无作六度之殊具如释佛国品叹菩萨德及净土行以略解释但净名随应而说任诸天女因缘各有所随其乐行道味沾神称心适意六度皆是法乐也。

    乐广菩提心乐降伏众魔乐断诸烦恼乐净佛国土乐成就相好故修诸功德乐严道场乐闻深法不畏乐三脱门不乐非时乐近同学乐于非同学中心无恚阂乐将护恶知识乐亲近善知识乐心喜清净乐修无量道品之法。

    此是三明遍行菩萨修道即有二种一总二别总即是六波罗蜜总摄众行别是历别万行遍行今此所明即是劝诸天女遍行略举十余条以成法乐之义也经言乐广菩提心即是慈悲四弘誓愿必令普遍故名为广复次从生灭四谛起慈悲弘誓乃至无作四谛即是菩提心转增广也胜道之心增长法乐也经言乐降伏众魔者如平怨得胜心则快乐也经言乐断诸烦恼病差即是涅槃乐也经言乐净佛国土者净佛国土义已如前说如世人家宅清净宾主睹之欢娱悦乐也经言乐成就相好修诸功德者如人自见形仪端正内有美德心即悦乐也经言乐严道场者四教道场义略如释光严中已辨如此除伪显真伪灭得真则悦乐也经言乐闻深法不畏者四教乃各有深法三藏教通教但明界内偏真之理未足为深别圆两教明界外圆真是深难到底若有畏心即惊疑成苦若闻而不畏爱乐赞求即得真常之乐分也经言乐三脱门不乐非时者四教明三脱门前两教有时非时非时即是二乘时即是菩萨也复次前两教菩萨亦是非时别圆两教观中道实相修三脱门即是时也将别望圆复是非时圆教乃是真时也所以者何诸方便教门行时非证时若欲取证皆是非时若是时而求即得究竟真理成真三脱即是真法乐也经言乐近同学于非同学心无恚碍者四教明菩萨各有同学亲近同修和同?成顺心即是法乐也若于凡夫二乘及非同行菩萨心有恚碍者坏真法乐若心无恚碍能以随喜过其上者即还得随喜之法乐也经言乐将护恶知识者若不将护彼即能坏法乐能善将护彼则恶口不生不致破损内善法乐恒得安存也经言乐亲近善知识能示教利喜成人善法乐经言乐心喜清净者大集经言如真实知大知心动至心故名为喜如真实知大知即真法喜心动至心名为清净法乐也经言乐修无量道品者四教有四种道品若在菩萨心中修习为化众生皆名无量道品所以说道品名为法乐者法华经言无漏根力觉道便得无量安稳快乐二乘尚尔况菩萨乎但分别无量道品开四教义去取难解。

    是为菩萨法乐。

    此是五结成法乐菩萨若有乐欲之心修如此道法皆是法乐但举一类诸万行道法若有欲乐之心而修习者无非法乐如即自行道之人读诵听习禅坐心乐若心不乐强自逼制则生苦受。

    于此波旬告诸女我欲与汝俱还天宫诸女言以我等与此居士有法乐我等甚乐不复乐五欲乐也魔言居士可舍此女一切所有施于彼者是为菩萨。

    此是七明魔欲诱女还天宫文即有三一魔欲诱女还天宫二女乐法乐不肯随还三魔就净名乞女并如文可解。

    维摩诘言我已舍矣汝便将去令一切众生得法愿具足。

    此是八明净名还魔女此有四一净名还魔女二诸女请法辞还三净名为说无尽灯法门四诸女致敬还随魔去一净名还为魔女者大士本常舍行正为调魔利益众生魔已调伏诸女发心放还魔宫又能广化故舍还魔令一切众生法愿具足者还魔即满魔愿因此立愿令一切求法者皆得法愿具足。

    于是诸女问维摩诘我等云何止于魔宫。

    此是二明诸女欲还请法弟子别师事须咨请诫劝所行之事。

    维摩诘言诸姊有法门名无尽灯汝等当学无尽灯者譬如一灯然百千灯冥者皆明明终不尽如是诸姊夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心于其道意亦不灭尽随所说法而自增益一切善法是名无尽灯也汝等虽住魔宫以是无尽灯令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者为报佛恩亦大饶益一切众生。

    此是三明净名为说无尽灯法门无尽灯者四教菩萨皆有无尽灯法门但有究竟不究竟若三藏教通教灰身灭智入涅槃不化佗果中是有尽灯而因中传化不绝至果虽入涅槃转次授记佛化不断此是有尽灯之无尽也若别教圆教明无尽灯者观中道智慧见一切法如虚空不可尽智慧亦不可尽此之法灯自不可尽化佗亦不可尽也譬如二灯一油少炷小二油多炷大油多炷大者本灯不尽更传余灯亦不可尽也净名以法门传度于佗复使饶益百千皆发心而于本灯无所损减故以此为譬是则冥者皆明明终不绝令一切众生绍法王种即是能报佛恩饶益一切众生也。

    尔时天女头面礼维摩诘足随魔还宫忽然不现。

    此是四明天女受教致敬还宫如文。

    世尊维摩诘有如是自在神力智慧辩才故我不任诣彼问疾。

    此是第四结辞不堪也维摩诘有此神力者寂照知见自在调伏魔也智慧辩才者为魔女说法乐无尽灯法门也持世自惟往昔有此不逮岂堪传如来旨往问疾也。

    佛告长者子善得汝行诣维摩诘问疾。

    此是第四次命长者子善得文即有二一佛命问疾二长者子善得奉辞不堪所以次命问疾者善得是在家菩萨即是五百长者子中之一人也亦是法身大士示居补处之位所以名善得者善是善巧也得是得理也善巧得理故名善得但四教明善得义不同一三藏教明善得义二乘自善声闻得理不能断习缘觉断习不尽非善得义菩萨不尔意在兼... -->>
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