维摩罗诘经文疏卷第十五(弟子品之五)

得真无为则不见彼此中流性如虚空即见佛性住大涅槃名真无为也经言离六十二见处于涅槃菩萨若正观中道得真无为非但离界内六十二见亦离界外诸见故地持论解清净禅云离一切见清净净禅此即其义也经云处于涅槃者若观中道即见佛性住本有涅槃城不思议三德之秘藏法身般若解脱不纵不横如世伊字也经言智者所受圣所行处者此即举果以成因也智是一切智人虽无所受而心冥中道实相之理名之为受也经言圣所行处者中道实相即是圣所行处故大智论云智度大道佛从来也复次智者所受即是观中道以证果也圣所行处即是观中道以修因也中道非因非果而能成大乘因果万行功德即是真密行。

    降伏众魔度五道净五眼得五力立五根不恼于彼离众杂恶。

    此即是二明大乘出家化佗功德文有二意一降伏众魔即破爱论二摧诸外道即是破见论但爱见二种一者界内爱见即是波旬六师之徒党也二界外爱见即是声闻缘觉及通教菩萨经言降伏众魔度五道者即是一明降魔化佗功德也所言降魔者大集经明得菩萨道破烦恼魔得法性身即破阴魔得菩萨道得法身即破死魔得不动三昧破佗化自在天子魔大涅槃经明魔有八种所谓常乐我净魔无常无乐无我无净魔前四魔即是界内魔后四魔即是界外魔今约前烦恼等四魔若因常乐我净起烦恼等四魔即是界内四魔若因无常无乐无我无净起烦恼等四魔即是界外四魔菩萨正观中道得真无为法破八倒即是自行破八魔若为众生说中道非有即是化佗破常等四魔若说中道非无即是破无常等四魔故言降伏众魔也度五道者五道众生皆是魔之眷属若菩萨慈善根力而生五道示现其身同事说法即能度五道及六道开六道出二十五有菩萨观中道双照二谛即得三谛三昧成二十五三昧十番破二十五有即能度界内五道及界外声闻缘觉大力菩萨三种意生身也经言净五眼者菩萨修真无为即须一心圆观三谛观俗谛粗境破诸恶业名净肉眼若观俗谛细境破诸乱心名净天眼若观真谛破界内见思烦恼名净慧眼若观界内界外俗谛之法破恒沙无知名净法眼若观中道双照二谛圆除法界见思无明即是净佛眼也经言得五力者若净五眼即得五力所谓得四种道品中之五力也所以者何若观真谛从析体二种入真即净慧眼即得生灭五力无生五力若从空入假观俗谛净法眼即得无量五力若观中道圆照法界净佛眼即得无作之五力也前三五力是权后一五力是实也经言立五根者菩萨知平等法界犹如虚空非权非实而能善巧成就权实之五力用化四种众生各令生五根即是立众生根也经言不恼于彼者菩萨用四悉檀赴四种众生根缘无有差机坏佗善根之过是则真不恼彼经言离众杂恶者菩萨自成四种五力即能离界内界外一切杂恶而能立众生四种五根离疑邪念懈怠散乱愚痴等诸不善烦恼此即是令众生离众杂恶也。

    摧诸外道超越假名出淤泥无系着无我所无所受无扰乱内怀喜护彼意随禅定离众过。

    此是二约摧伏外道以明化佗功德也经言摧诸外道者即是摧界内六师九十六种外道界外声闻缘觉通教菩萨也所以者何菩萨正观中道得真无为即能自破二边外道若为众生说非有摧伏界内外道若说非无即摧伏界外外道所以者何若心行理外一切皆是外道摧伏令入中道即是化佗功德成就也经言超越假名生死及涅槃皆是假名也菩萨若观中道得真无为即心超二边之假名也若为众生说非有即令界内众生超出俗谛生死假名若为说非无即令界外众生超出真谛涅槃化城之假名也经言出淤泥者菩萨正观中道即出界内界外二种见思烦恼之淤泥若为众生说非有则界内众生出见思烦恼之淤泥若为众生说非无即界外众生出别惑见思烦恼之淤泥经言无系着系是业着即爱烦恼润业故名系着菩萨正观中道能断二边之业爱也若为众生说非有即断界内业烦恼系着若为众生说非无即断界外业烦恼之系着也经言无我所者菩萨若正观中道即不见界内界外有我我所若为众生说非有即破界内我所若为说非无即破界外我所也经言无所受者菩萨正观中道即不受二边若为众生说非有即界内众生不受涅槃也经言无扰乱菩萨正观中道即无二边散动之扰乱也若为众生说非有即破界内攀缘扰乱若说非无则破界外分别真空之扰乱故胜鬘经云空乱意众生非其境界也经言内怀喜者菩萨若观中道双照二谛即得四种喜觉分之喜若为众生说中道二谛四种喜觉若众生得四喜觉菩萨庆众生得四喜觉即成喜无量心即是内怀喜也经云护彼意者观四种众生根缘用四悉檀说三谛不乖四种众生心即是护彼意也经言随禅定菩萨若观中道双照二谛即入三谛三昧住大涅槃深禅定窟能不起灭定而现诸威仪为众生说法如阿修罗琴令一切众生皆得三谛三昧诸禅定也经言离众过者菩萨若观中道即无界内界外二种烦恼之过失即得三无失三不护三业随智慧行三轮不思议化化一切界内界外众生无有损佗根缘差机之过而能令一切众生离界内界外之过失也。

    若能如是是真出家。

    此是第四结真出家经言若能如是者即是如中道得真无为具一切自行化佗功德之是也是则一心具足万行如如意宝珠具一切宝即是四荣真密行也经言是真出家者正观中道虚空佛性得真无为能出凡夫二十五有家及出一切声闻通教菩萨家即是出真俗二谛家出生死涅槃家故名出家也。

    于是维摩诘语诸长者子汝等于正法中宜共出家所以者何佛世难值。

    此是第五净名劝诸长者出家文即有四一净名劝长者出家二诸长者子各辞有阂三净名重劝发菩提心四明长者子发菩提心一净名劝长者子出家者即是劝其修中道正观求真无为出二边生死之家也故净名言汝等于正法中宜求出家正法者即是中道之正法也若能共观此理即皆得出二边生死之家也经言所以者何佛世难值若有佛出世得闻中道无为之法若无佛出世则百千万亿劫何有得闻中道实相佛法既难值闻今值得闻正法岂可不观行修习出二边生死之家也。

    诸长者子言居士我闻佛言父母不听不得出家。

    此是第二诸长者子各辞有碍不得剃剪变服出家净名本劝观中道求真无为出家但长者子未得此意谓言劝其剪落出家是故同辞有碍云我闻佛说父母不听不得出家佛戒所制具出僧祇也。

    维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是则出家是则具足。

    此是三明净名的劝观行出家出家义有四句一者形心俱不出家二者形出家心不出家三者形不出家心出家即是观行出家也四者形心俱出家今净名重劝言然汝等便发菩提心此即然其佛制父母不听不得变服剃发出家也而净名本知有此事是故然可但诸长者子各有大乘观行善根净名所以劝其令发无上道心修习正观求真无为即出二边生死之家但戒从心生道心若发菩萨戒善即随心俱发故云即是具足也。

    尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是四明诸长者子依净名劝皆发无上道心发菩提心义具如前释也。

    故我不任诣彼问疾。

    此是四段结辞不堪罗睺自惟往昔为诸长者子说出家功德文义粗浅非真密行之言又不称长者子根缘既被净名呵折岂堪传如来旨也。

    佛告阿难汝行诣维摩诘问疾。

    此是第十次命阿难问疾文亦有二一佛命问疾二阿难奉辞不堪所以如来次命阿难问疾者以其声闻弟子中多闻第一也阿难即是如来从弟此翻云欢喜所以名欢喜者大智度论明有三因缘得名一从本愿得名二父母作字三从人见得名一从本愿得名名欢喜者即是释迦牟尼佛因地为陶师时值过去释迦牟尼佛有闻持侍者名曰阿难即发誓愿愿于未来得佛之时还名释迦所有闻持侍者还名阿难又阿难世世已来发愿为佛侍者今得为侍者故名欢喜也二父母作名名欢喜者如来将欲成道魔王妒忿兴十八亿鬼兵魔众来恼菩萨菩萨心正魔军退坏便至净饭王所说言汝子昨夜将欲成道为魔所坏今以死没王与眷属皆生愁苦净居诸天即报王言汝子以成正觉不须忧苦王犹疑惑即遣使参访使还启太子已成正觉王及眷属国内臣民皆大欢喜须臾斛饭王信报生男王重复欢喜此儿既是欢喜时生当立名名欢喜也是为父母作字名欢喜也三从见者得名阿难世世慈恩报得身形相好端严见者无不爱敬生欢喜心故名欢喜也故结集法藏时诸阿罗汉说偈叹阿难云。

    面如净满月　眼若青莲华　佛法大海水　流入阿难身　阿难当是从受数入道是以闻如来说法如完器盛水无有零漏此是如来法身眷属为欲显发大圣半满多闻入道之教故先以四枯多闻引诸四众入道次显四荣多闻入道之教故示受净名呵折令一切众生鄙小慕大也今佛命令问疾者阿难若述往昔被弹之事重显发四荣多闻入道之教成前五种利益之义也。

    阿难白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二阿难奉辞不堪文有四意一正辞不堪二述不堪之由三正述被弹之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔为如来乞乳被弹无答岂敢传佛圣旨往彼问疾。

    所以者何忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大婆罗门家门下立。

    此是第二述不堪之由由世尊身小有疾当用牛乳持钵往乞故被弹也所以者何三藏教但明生身佛为真佛不说有法性身佛三身三德之佛也生身佛住有余涅槃犹有报身故有金锵马麦饥渴寒热疾等事所以身小有疾须用牛乳阿难不知有法性三身之佛所以谓有余报身有疾是实故持钵乞乳是则半字多闻不闻法身功德金刚之体常住湛然犹此被弹也。

    时维摩诘来谓我言唯阿难何为晨朝持钵住此我言居士世尊身小有疾当用牛乳故来至此。

    此是第三正述被弹之事文即有三一先核问阿难乞意二正弹呵三明阿难耻愧就初问乞乳意文即有二一净名问二阿难答一净名所以问阿难乞意者分卫之时未至晨朝持钵诣婆罗门欲何求将欲弹呵必须先定其意故问何为晨朝持钵至此也阿难答为世尊身小有疾当用牛乳朝故来至此也是则阿难但取三藏意谓佛有余报身有病须乳弟子之仪侍省恭待事不可亏故来诣门而乞乳也。

    维摩诘言止止阿难莫作是语。

    此是第二正弹呵阿难文即有四一重止阿难二谤二显如来金刚之身三结二谤四叠释对破一重止呵阿难二谤者经言止止阿难莫作是说以重有两止者为止二谤也言二谤者一是增谤二是损谤一增谤者如来真实法身断德具足无有若果而说有苦因苦果者即是增加恶法以谤法身也二损谤者如来真实法身智德圆备即是常乐之果而言众善未足乐果不圆犹有疾恼者即是损谤也今阿难说佛身小有疾即是增损二谤也初一止止阿难增谤二一止止阿难损谤故言止止阿难莫作二谤之说也。

    如来身者金刚之体诸恶已断众善普会当有何疾当有何恼。

    此是二显如来金刚之身既先止阿难二谤令莫作是语阿难不测重止之意所以净名为显如来金刚之身对破三藏教明生身佛也经言如来身者金刚之体金刚之体即法身常身所以借金刚为喻者金刚体坚牢用利彻至本际体牢即譬法身不为妄惑生死所侵常住无变也用利即喻法身智德摩诃般若照用无所不备也彻至本际即譬法身断德竟穷实际众障斯断即是解脱涅槃也是则三德法身不纵不横如世伊字故借金刚譬法身也经言诸恶已断众善普会者诸恶已断即是界内界外见思皆断众善普会者即是摩诃般若能导万善冥于中道理究竟圆极是则法身智断具足三德圆极其义宛然经言当有何疾当有何恼者若众恶已尽则无苦果当有何疾若众善普会即得究竟常乐当有何恼也此破三藏教约有余报身明智断故言疾也若摩诃衍教约究竟法身明智断法身无苦故无疾也而阿难说有疾恼者即是二谤也但旧作四时五时教义或说般若犹是八十年佛此经是方等教谓同首楞严明佛寿七百阿僧祇劫而不受今所释十弟子显枯荣之教岂得销此经文也。

    嘿往阿难勿谤如来莫使异人闻此粗言无令大威德诸天及佗方净土诸来菩萨得闻斯语阿难转轮圣王以小福故尚得无病岂况如来无量福会普胜者哉。

    此是三结成二谤就此文即有二一结成损谤二结成增谤一明结成损谤者此文以转轮王证其义显也经言嘿往阿难勿谤如来者所言嘿往者止阿难损谤之言故嘿也往者劝令去也如来真身无疾何劳乞乳故令去也若说如来有疾即是增谤也经言莫使异人闻此粗言者外道心怀异见即异人若闻如来有疾即谓佛行善犹粗乐果不满犹有疾恼此与世人何殊增其邪谤之罪也言无令大威德诸天佗方净土诸来菩萨得闻斯语者大威德诸天小善之报皆无病佗方净土所有众生小善之报悉皆无病若闻阿难说佛有疾即深怪不达也经言转轮圣王以少福故尚得无病者转轮圣王三生行十善自行教佗此之少福尚得无病经言岂况如来无量福会普胜者哉如来无量劫来修摩诃般若导众万行会理真极证常乐涅槃岂得有疾若言有疾是则功德减少不如轮王净土众生乃大威德诸天岂非大损。

    行矣阿难勿使我等受斯耻也外道梵志若闻此语当作是念何名为师自疾不能救而能救诸疾人可密速去勿使人闻。

    此是二结成增谤经云行矣阿难勿使我等受斯耻也此之呵意若说如来有疾即是增谤法身无疾而说有疾者若有疾果必有疾因疾因即恶不善烦恼也若有疾恶即是恶人何得同共师于此也阿难既是行人不应耻诸同行若说此语则耻诸菩萨四众弟子故云勿使我等受斯耻也经云外道梵志若闻此语当作是念何名为师自疾不能救而能救诸疾人此即是具足出师徒同有被耻辱之事也又增邪见之人诽谤重罪是事不可故劝令可密速去勿使人闻若人不闻即耻辱之事不彰不致损辱闻徒增佗诽谤之罪也。

    当知阿难诸如来身即是法身非思欲身佛为世尊过于三界佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数如此之身当有何疾。

    此是四叠释即是叠释法身无疾破阿难见生身有疾执此而说即成增损二谤也就此即有四番经文当知阿难如来身者即是法身非思欲身此释法身断德思即是行欲即是爱等诸烦恼烦恼若与行合即润业受生法身界内界外业烦恼已断故言非思欲身也所以作此释者即是破三藏明住有余涅槃报身佛犹是界内业烦恼果故有小疾若执此而说有疾即成增谤也经言佛为世尊过于三界此释法身智德摩诃般若出分段变易二种三界之外岂有界内三界报身之疾即是破三藏教有余生身之佛犹是界内人身故有疾也若执之有疾即成损谤经言佛身无漏诸漏已尽此重释佛法身断德无界内界外二种三漏故不漏落二种生死岂有界内有漏之果而有疾也此破三藏教住有余生身之佛犹是有漏果报故有小疾执此而说有疾即是增谤经言佛身无为不堕诸数此重释法身智德无为常湛非界内有为亦非界外有为即无二种阴界入假合数法岂有界内果报阴界入之数法依此有小疾也即破三藏教明生身住有余涅槃之佛犹有果报阴界入诸数法依此故有疾也若执此而说有疾即成损谤经言如此之身当有何疾此即是总结法身智断既无此四过岂得有疾破阿难取三藏教意说生身佛有疾致成二谤也前释须菩提章明谤佛义至此意显。

    时我世尊实怀惭愧得无近佛而谬听耶。

    此是第三明阿难内怀耻愧就文即有二一正明阿难耻愧二闻空中有声和通慰喻一明阿难耻愧从来自谓多闻领持不谬今被大士所呵遂成有二谤之罪是则大损辱师徒故内怀耻愧也又恐虽复近佛佛之诚言不容落莫当是谬听故为大士之所呵也。

    即闻空中声曰阿难如居士言但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生行矣阿难取乳勿惭。

    此是二明阿难闻空中声和通慰喻阿难既深怀耻愧恐有二谤之罪是以闻空中声解释安慰也空中声者当是毗卢遮那法身之声如普贤观经之所明也经言如居士言者净名说法身智断具足此身无疾不须乞乳即是实智说法其言不虚也经言但为佛出五浊世现行斯法度脱众生五浊者一劫浊二烦恼浊三众生浊四见浊五命浊若佛出此五浊恶世为度钝根声闻弟子现劣应同人法故现有疾即是权智说法今为化婆罗门故宜须取乳为其福田不劳耻愧是则真应二身义不同本地法身虽无有疾迹中应同有疾方便利物若知此意乞乳岂成二谤不须耻愧也。

    世尊维摩诘智慧辩才为若此也是故不任诣彼问疾。

    此是第四结成不堪阿难自惟净名大乘多闻辩才往昔呵弹如此尔时莫知酬对岂堪传如来旨往问疾也。

    如是五百大弟子各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。

    此是大段第二次命五百大弟子问疾经本既略并不度此若五百皆被弹呵即是五百比丘依三藏教门入道各说身因净名还用摩诃衍五百法门弹呵折挫别相分别显发枯荣之教也其文既不传此土宁可厝心而解释也。

    维摩罗诘经文疏卷第十五