维摩罗诘经文疏卷第十四(弟子品之四)

法要也二明迦旃延广说者经言我即于后敷演其义谓无常等五义也所言于后敷演其义佛为诸比丘总相说苦谛或总相说五行令取正意修道而不为别相广分别者恐着语心乱失正道意也迦旃延即事交见诸比丘心迷不解故于佛说法后为敷演其义敷之言开演之言广重为诸比丘分别开广说五义也今明广说有二种一横明广说二竖明广说一横明广说者历三界一一别明苦五义也二竖明广说者约身边二见四见六十二见一一分别说五行也若常徒数师虽能细分别说五义只是横广委悉此了不得入道今一家置横用竖可得用入道也但大迦旃延见有无入道故佛在世时造昆勒论论所明义若说四念处即知有四倒说三毒即知有三圣行说有即知无今为诸比丘广说五义必依其论约有无门广说其义也但佛在世说法无违诤诸弟子入道法门虽异得道是一有所造论而莫不各述其观门不说佗法故大涅槃经明五百比丘各说身因即其事也迦旃延造昆勒论若不善通三藏教四门分别无滞者其论焉得传南天竺也毗昙约有门明五义成实论约空门明五义昆勒论约有空门明五义如为阐那说离有无经若明五义即是非空非有门明五义也四门明义经前玄义具辨细推前义作四种五义不同宛然可见具出事繁废释经文也寻佛在世时说法虽异而闻者各随机得道无有斗诤相破坏之罪也迦旃延既从有无门入道因此造昆勒论当是约昆勒论为诸比丘敷演有无纵容广说五义也问曰何等是昆勒论所明无有纵容五义之相答曰如数人有门明五义成论空门明五义一往有空入道硕反今昆勒论意当是纵容有无两种五义因之入道迦旃延用此为诸比丘广说五义青目注中论云少有少无入道者钝根人也此恐是纵容不决判属钝根昆勒论既不度义推大意应尔未可定执故不委分别也或当迦旃延此纵容广说五义不能决判令诸比丘入道致为净名所弹即是不堪之由也问佛既说诸比丘未解迦旃延重述广说此有何咎若佛用三藏教不逗机者此过由佛非迦旃延之失也答曰佛意难测说法出没多端初宜三藏引接入道必由摩诃衍通教是以如来权用三藏教五义迦旃延不深得此意广说三藏教五义既不能令诸比丘进道致为被呵之由也。

    时维摩诘来谓我言唯迦旃延无以生灭心行说实相法。

    此是第三正述不堪之事文即有三一呵能说法非二呵所说法非三明诸比丘心得解脱一呵能说心非经言无以生灭心行说实相法者小乘人若入真谛无心无说若从真出俗则有心有说是则以生灭心说实相法既是生灭岂得是称实相真理而说实相也复次四义即是生灭若作此心分别说五义即非说一实相也复次出观心起即是生入观心忘即是灭实相非生灭何得生灭心说实相法也复次迦旃延因有无入道还约有无说五义生即是有灭即是无所说五门之理既是生灭有无能说之心智亦是生灭有无故云生灭说实相法也复次声闻经四门明五义皆析法入理即是生灭之观故中论云为钝根声闻弟子说因缘生灭是则四门虽异皆是生灭心行说实相法即是拙度也非如摩诃衍说巧度之四门说法也所以然者一往说通教八地以上二谛双照即真而说此恐有教无人也若别教初地显本道观双流即寂而说此亦恐是有教无人唯有圆教初心以上即寂而说如阿修罗琴此非生灭心说实相法也又迦旃延非但说法心非亦不知根有利钝此诸比丘虽是小乘根性而必因通教巧度得道不藉三藏拙度成圣故大士呵其生灭心动无定不见佗机谬说迂回之五义也。

    迦旃延诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不然今则无灭是寂灭义。

    此是二明呵迦旃延所说法非也净名所以呵者迦旃延三藏教为诸比丘广说五义既是拙度之教诸比丘心不开悟今净名为说摩诃衍通教明五义即是体法入空巧度之五义也体法入空非但正通入真谛但空亦通入中道不可得空也经言诸法毕竟不灭是无常义若三藏教明粗细生灭无常此只是无常非无常义若了诸法平等非生灭妄情横见生灭即捡此生自佗四句不可得即无灭也是则诸法毕竟不生不灭即是无常义也经言五受阴洞达空无所起是苦义者若如三藏教所明粗细五受阴此只是苦非苦义也摩诃衍明若通达本无粗细之苦妄见有苦此苦即空不见苦相名无所起即是苦义也经言诸法究竟无所有是空义者若如三藏所明析假入生法二空此只是空非其义也摩诃衍明真如实相若体此妄计诸法本来常空妄计有人法诸法究竟无所有者即不须分别破析既不得有之可析何得有空之可存即是毕竟无所有是真空义也经言于我无我而不二是无我义者如三藏教明人无我此只是无我非无我义摩诃衍明实相真空本来无有我与无我众生妄计有我破我明无我既不得我亦不得无我我与无我皆不可得不可得者即是无性即是真空无我义也经言法本不然今则无灭是寂灭义者若三藏教所明以有还无即是灭谛涅槃此只是寂灭非寂灭义摩诃衍明法从本来常自寂灭相即大涅槃不可复灭即真寂灭义也而众生妄见流动二乘对治灭之菩萨体达法本不然即是真谛寂灭之理本来无有烦恼生死炽燃今则无因灭果灭之灭谛涅槃若见生灭真空不二之理即是真寂灭义也若三藏教明五法名义皆异今摩诃衍所明五法假名虽殊名字即空其义一也此是通途释摩诃衍通教五义相亦得即是圆教五义也若作正破迦旃延昆勒门五义者如前约有无纵容明五义今净名破云诸法毕竟不生不灭是无常义何得有无纵容是无常义也破下四义类之可知也问曰上说迦旃延为显四荣示受净名呵析今明摩诃衍五义前四义乃结成四枯此岂是显于四荣说法之教也答曰若破入中道结真谛成四枯中道任运自成四荣也如涅槃经明二鸟俱游无常常不得相离今说真无常义即不得离常义也故此经明于我无我而不二即真无我义若大涅槃经明我与无我其性不二不二之性即真我义即是无我法中说真我也净名结真明四枯者意为显四荣也此经是方等生苏之教意为显四荣出没未的显岂得顿同法华涅槃也。

    说是法时彼诸比丘心得解脱。

    此是三明诸比丘悟道此诸比丘根性必因生灭观门调心后入无生观即得入道是以佛初为略说生灭五义调心净名呵迦旃延废生灭拙度五义用无生巧度五义为诸比丘说比丘即得入道也经云彼诸比丘心得解脱者即是因闻通教体法入空得罗汉果也大品经叹诸罗汉德云心得好解脱慧得好解脱者即是脱三界思惟烦恼心得自在具八解脱也。

    故我不任诣彼问疾。

    此是第四大段结成不堪也迦旃延自惟往昔为诸比丘广说五义为净名所弹嘿然无答今岂敢传如来旨故辞不堪。

    佛告阿那律汝行诣维摩诘问疾。

    此是第七次命阿那律文亦有二一佛命问疾二阿那律奉辞不堪所以次命阿那律者以其声闻弟子中天眼第一也阿那律刹利种白饭儿或云阿泥卢豆或云阿?楼驮当恐如楚夏言音之不同也此土翻为如意或云无贫此人过去一食施辟支佛九十一劫常在天上人中受如意果报故名如意尔来常富无所乏短名无贫也即是佛之从弟释摩男是其亲兄其人出家初学道时多睡眠为人所呵因是忿愧精进不寝遂致失明白佛说如上事佛语言眠是眼食世人七日不食则命根断绝七日不寐眼命断难可治也当修天眼用见世事那律因是苦行修禅得四大清净造色半头天眼从头上半皆得见色观三千大千世界如庵摩勒果三藏如来得全头天眼一头皆发净色彻见无碍那律虽不及佛于声闻中最为第一即是作意数以入道具如上说为欲显发如来半满教门先以四枯天眼引诸四众入道次欲显发四荣天眼示受大士呵折今佛次命问疾者阿那律若述往昔被弹之事即重显四荣天眼之教成前五种利益之义也。

    阿那律白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二明阿那律奉辞不堪文即有四一正奉辞不堪二述不堪之由三述被弹之事四结成不堪就第一奉辞不堪者良以往昔有梵王问天眼即答所得天眼致大士弹呵莫知所酬岂堪传如来旨往问疾也。

    所以者何忆念我昔于一处经行时有梵王名曰严净与万梵俱放净光明来诣我所稽首作礼问我言几何阿那律天眼所见我即答言仁者吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中阿摩勒果。

    此是第二述不堪之由文即有二一明梵王来稽问天眼二明阿那律答一明梵王与万梵俱来稽首请问天眼者但梵王是娑婆世界主统御三千大千世界报生天眼无如梵王及其眷属闻那律于声闻弟子中天眼第一欲知所见优劣故来请问也二阿那律答吾见能仁大千世界如观掌中阿摩勒果但声闻弟子所得天眼无有能见大千世界唯阿那律能见大千世界故大智论云大罗汉所得天眼唯见小千世界大辟支佛见百佛世界诸佛如来见一切佛土今那律所明天眼独见三千大千世界者以其偏修作意数得半头天眼照用广达于诸声闻天眼最第一也一往而论与梵王所见似同既无过彼之用故不能生其敬仰之心此岂能发梵王道心致被大士所弹即是不堪之由也问曰若尔定有何异答曰梵王所得是果报天眼那律所得是修得天眼果报天眼是其住处则见三千若至余方则不能见修得天眼随所至方皆见三千大千若阿那律所得天眼乃是修根本观练熏修五种四禅八色清净因此发真天眼通此之天眼属于禅智禅智常随行人所以随所至处皆见三千如观掌中阿摩勒果也诸罗汉虽不能见大千随其所见国土皆如影随形不同梵王此为异也复次梵王虽见大千是总相见见不分明阿那律半头天眼亦见大千是别相见见则分明也乃至诸罗汉因净禅得天眼者皆别相见所见虽狭而分明委细胜于梵王复次梵王天眼是通非明罗汉天眼是通是明有如是等之异也问曰若梵王是报生天眼见大千与法华经明肉眼见大千有何殊别答曰大智度论明肉眼见三千大千世界者以报生天眼在肉眼中天眼开辟肉眼见色故见大千也如大品经明菩萨肉眼见百由旬乃至大千世界过此则用天眼以肉眼与风相违故不说见佗方佛土若依法华经明肉眼见大千世界一切法是则三藏教明二乘所得天眼慧眼所见事理尚不及法华经明肉眼所见何况梵王所得天眼而可并乎故大涅槃经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼二乘之人虽有慧眼名为肉眼以其慧眼见真所断惑但与圆教菩萨肉眼齐也大乘圆教虽有肉眼而名佛眼以具烦恼性能知如来秘密藏也。

    时维摩诘来谓我言唯阿那律天眼所见为作相耶无作相耶。

    此是第三正述被弹之事就文即有五一核难二阿那律受屈嘿然三梵王请问四净名答五梵王及眷属发菩提心就第一核难文为两一者双核二双难初双核经云唯阿那律天眼所见为作相耶为不作相耶净名何故作此双核正明声闻教中所明罗汉功德有二种一者有为功德二者无为功德有为功德即是十智三三昧三明六神通也无为功德即是三界见思断处无生无灭也天眼若属有为功德即是作相见若属无为即是无作相见罗汉既有此二种功德今定作何功德生天眼而见大千世界也。

    假使作相则与外道五通等若无作相即是无为不应有见。

    此是二净名双结难也经云假使作相即与外道五通等者明净禅所发天眼皆是生灭作相虽与根本禅发天眼力用有殊并约有为明见一往无别故与外道五通等也经云若无作相即是无为不应有见者此约无为功德结难也无为功德止是证数缘尽此中不说有所缘见大千也若无为有能见大千者可异外道无为既不得有见此则不论有天眼见于大千也若还取有为见说见大千者此则孱同梵王不异外道既无异见天眼之殊岂能发起梵王敬仰之诚生彼善根也阿那律天眼有失正意在何以三藏明析法入空但见偏真不见中道故有入观出观之殊入观即同无为无见出观即同有为有见二乘天眼有此之过故被难致屈也。

    世尊我时嘿然。

    此是第二明阿那律嘿然受屈也所以嘿然受屈者着此二难进退莫知所通也。

    彼诸梵闻其言得未曾有即为作礼而问曰世孰有真天眼者。

    此是第三明梵王请问文自有三一梵王得未曾有二礼致敬三正请问经言彼诸梵闻其语得未曾有者阿那律答天眼见于大千此一往未觉异梵王所见故不能生其敬仰也今闻大士有此核难那律天眼既坏梵王所得自知非真必更有真天眼故生未曾有之心也经言即为作礼即是二明梵王及诸眷属敬心内发申其敬怀亦是致请之仪也经云而问曰世孰有真天眼者即是三明梵王请问孰有真天眼那律仍外道梵王亦然此皆非真天眼者必应更有得真天眼之人故言世孰也。

    维摩诘言有佛世尊得真天眼常在三昧悉见诸佛国不以二相。

    此是第四明大士答亦有二前答有得真天眼之人二辨真天眼之相维摩诘言有佛世尊得真天眼即是初答也得真天眼者以修中道实相发真天眼无二边之伪故言真天眼也问曰若无二边之伪即是真慧眼何得说为真天眼也答曰即中见色即是真天眼也经言常在三昧悉见诸佛国不以二相此是二辨真天眼之相也所言常在三昧者常在王三昧乃至首楞严等诸三昧亦是常在大涅槃常寂定深禅定窟也即是一切众生皆灭尽定相不起此定也经言见诸佛国者寂而常见也如明镜不动净水无波万像皆自然现也经言不以二相者非作相不同梵王外道声闻有为作相天眼通也非不作相非二乘所得无为偏真之无作相冥然无所见也复次不以二相者中道真天眼非真俗二谛之二相慈此二相而能遍照四种佛国三种众生死此生彼依正两报并现王三昧中即是真天眼也问曰此二真天眼四教所明何教所摄答曰若非偏非圆偏圆双见即是圆教之天眼也问曰若佛因中道所得天眼名真天眼者更以何名佛眼耶答曰今取见中道发天眼见十方国土十方法界粗细之色为天眼若佛眼即论圆见三谛法界也随义分别无相谬滥何止天眼五眼宛然不相混也如金刚波若所明如来有肉眼乃至有佛眼是义应具分别之废论余事深得此意天眼何妨四眼。

    于是严净梵王及其眷属五百梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心礼维摩诘足已忽然不见。

    此是第五明梵王发菩提心文即有二一正明梵王与眷属皆发菩提心二明致敬而去一明梵王及诸梵发心者前虽闻那律所说不辨实相之理又无遍见诸佛国土之事故不能令诸梵深信发菩提心也得大士所明天眼真事广过其天眼之外称会诸梵大乘根缘故皆发菩提心也圆教所明若相似发心即是入铁轮十信之位若真发心即是入铜轮初住也二报恩致敬不现如文。

    故我不任诣彼问疾。

    此是第四结成不堪那律自惟往昔为梵王说天眼被大士弹呵莫知所酬岂堪奉如来旨往问疾也。

    维摩罗诘经文疏卷第十四