维摩罗诘经文疏卷第十四(弟子品之四)

    佛告富楼那弥多罗尼子汝行诣维摩诘问疾。

    此是第五次命富楼那问疾也文亦有二一命问疾二富楼那奉辞不堪所以次命富楼那者以其声闻弟子中说法第一富楼那弥多罗尼子者富楼那是姓从姓立名此翻为善知识弥多罗尼子即是母名此翻满愿所生故言子也所以重加母名者恐表异同名也有师解言富楼那此翻为满即是姓也弥多罗尼子此翻为愿其母名愿故言满愿子也但法华经为中根受记迦旃延预中根受记富楼那至下根方得受记而今先命富楼那者或是随近即命或是须使事便故先命也所以者何迦旃延虽巧难问佛本不命穷难疾者富楼那既有辩才善能庄严文辞有所言说悦可物心若遣传旨心称众情故先命也如佛说大品经不命迦旃延传教唯命舍利弗须菩提富楼那三声闻令传说波若大智度论具有料简意同今释也富楼那当是想数入道故于名相无滞说第一也问曰慧能见理想数岂得入道答曰见理得道终是慧数而想有其力慧如刀刃想如刀背刀背若厚刃有所断想能符慧因之见理余数亦尔各随所强助慧入道诸弟子因助各别受第一名也富楼那乃是法身大士如法华经所明但欲发起如来半满之教故先以四枯说法引物入道次欲发四荣说法乃示受净名呵折令诸四众鄙小慕大今佛命令问疾者富楼那若述昔被弹之事即重显发四荣说法之妙成前五种利益之义也。

    富楼那白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二奉辞不堪就此文有四意一奉辞不堪二述不堪之由三正述不堪之事四结成不堪第一奉辞不堪者良以往昔说法乖机致被净名呵折不堪传圣旨也。

    所以者何忆念我昔于大林中在一树下为诸新学比丘说法。

    此是第二明不堪之由由于往昔树下为新学比丘说法也林树只是标其说法处耳或有所表类身子章可知也为诸新学比丘说法者新学只是三乘人初心始学道也诸比丘当是意在大乘入道初心富楼那不审谛观知妄为说三藏小乘半字法也虽不明说法之语寻经可知下文云欲行大道勿示小迳小迳即小乘人所行之道也此乖大机致被弹呵不堪之由由不知大机也。

    时维摩诘来谓我言唯富楼那先当入定观此人心然后说法无以秽食置于宝器。

    此是第三正述昔被弹之事文有七意一呵说法失机二结过三净名入三昧加诸比丘四诸比丘志开发五净名为说法六诸比丘得不退转七富楼那敬揖今就呵说法失机文即有四一呵不入定观前人心二呵不观心念三呵不观根原四呵不观乐欲净名所以约此四法弹呵者今以义推即是不知用大乘四悉檀说法也一呵不知心者即是自性清净心即是第一义悉檀故大涅槃经云正因佛性众生心是也二呵不知心念者即是为人悉檀为人有种种念修行不同故法华经云念何事修何事也三呵不知根原者即是对治悉檀根利有遮现在修何事也即是对治破遮根利之用即发也四呵不知欲者即是世界悉檀若乐闻大乘即得为说大乘因果一切法皆以世间名字为说也但四悉檀明次第一义在后今乃在前者讨本明义也满愿不知用四悉檀为诸比丘说法故有差机之失经言先当入定观此人心然后说法者此是呵不观人心也夫为人说法必须审谛若不入定则不见根缘那得漫为说法致有差机之过也所以净名呵富楼那不前入定观此诸新学比丘心故不见其久已发菩提心为说大乘第一义悉檀妄为说小乘第一义也问曰入定入何等定能见机根答曰入定有八种前六种入定不知根缘后二种入定即知根缘也一者凡夫邪道若得根本四禅诸定闇证之定本非照机之定设入此定亦不能得知佗根缘二者凡夫外道若断障通无知虽得佗心知入定止可得知根缘也三者三藏教慧解脱罗汉有作四谛三十七道品中八种定此本是缘理之定入此定不能照物根缘也四者三藏教俱解脱罗汉得根本禅依根本禅修得观练熏修诸禅定发佗心智入此定止知佗心亦不能照物根缘也五者通教慧解脱罗汉若修无生四谛三十七品三十七品中八种定此但缘理本不论事亦不能见物根缘也通教菩萨亦尔六者通教俱解脱罗汉若得根本禅依根本禅修得观练熏修观练熏修诸事禅定发佗心智但知佗心不能见物根缘通教菩萨亦尔此即前六种入定悉不能知根机也七明别教菩萨修无量四谛三十七品中八种定若入此定非但知佗心即见物根缘也八圆教菩萨修无作四谛三十七品中八种定寂而常照一切众生心所念及诸根缘悉知也今约后二种定若入此定即能知前人心念根欲也净名呵满愿不先入定观前人心者即是不入此二种定也问曰知佗心与知佗根有何等异答曰知佗心只是佗心智凡夫二乘共有知根缘即是道种智但别教菩萨具此智通教菩萨尚不得此智况复二乘及凡夫外道也问曰若尔净名何得呵不知心念也答曰道种智知根缘必因佗心智故下次第约不知欲呵折也问曰入无量八定知根缘与入无作八定知根缘有何殊别答曰入无量八定即是从空入假定若发道种智破法障无知善于知见得无挂碍故能知物根此是缘修为显真修非是任运普照之定也若圆教菩萨无作八定即是真修寂而常照不以二相普见一切众生根缘也故此经下文云常在三昧不以二相见诸佛国即是不二相照一切根缘也问曰若尔何得劝满愿令入定答曰此正将别教八定对破二乘但空之定不观人根故言先当入定也圆教即无入出相或为破为劝方便说入也复次心心自然流入始是真入义也经言无以秽食置之宝器者此诸比丘久以发菩提心菩提之心即是法性之真心也出法性外道无别有真心宝器者譬菩提心如宝能容佛法即如器也此即大乘之器世间秽食置之宝器者以小乘法喜禅悦食带尘沙无明之秽满愿忽不入定观诸比丘菩提心宝器为说小乘法喜禅悦秽食即是秽食置之宝器此事不可也。

    当知是比丘心之所念无以琉璃同彼水精。

    此是二明呵不入定不知心念念即念数是诸比丘过去既已曾发菩提心已经行菩提道学六波罗蜜今生虽忘犹有习因念行六度皆是心数中行应用大乘为人悉檀发其宿行何得用小乘为人悉檀说法此如身子教二弟子之失也大乘真行真实喻琉璃真宝小乘似行虚伪不实取喻水精是似宝非真宝也。

    汝不能知众生根原无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也。

    此是三呵满愿不先入定观根原也是诸比丘已于过去种大乘善名之根原者本所值佛为说大乘初因此发心即是原也满愿既不得无量八定无作八定是故不见此诸比丘根原有障为说大乘对治发起其令厌苦求灭也经言彼自无疮勿伤之也即是譬显此诸比丘从发大乘心来所有善根未有念着小乘法若生念着即伤其大乘善也。

    欲行大道莫示小迳无以大海内于牛迹无以日光等彼萤火。

    此是四呵满愿不知此诸比丘欲慕大乘应为说大乘世界悉檀成其欲乐那忽以小乘世界为说起其小欲坏大欲也料简根欲性不同此开十力中三力也根一向是过去善欲是现在性是未来此经但明根欲不辨性者以善根未成欲乐犹有可改之义未成性也故智度论云欲名随缘而起性名深心为事若过去善根牢固成就今生对缘则起此是因性成欲若过去善根未牢固今生缘起欲数习此欲则成性性名深心为事故云性以不改为义欲性义既相关呵不知欲即兼得呵不知性也此文有三譬即是大乘三欲乐之心也一经云欲行大道勿示小迳此譬显法身实相无上大道是智度大道佛善来也所以者何此诸比丘已有欲求实相之心满愿为说半字之法即是示小迳也二经云无以大海内于牛迹此譬欲修大乘功德万行所以者何此诸比丘欲修大慈六度万行大心即是大海满愿为说小乘三十七品之行即是牛迹忽令行大心修小行者即是大海内于牛迹也三经言无以日光等彼萤火此用大乘无作四谛一切种智比于小乘有作四谛一切智也所以者何此诸比丘欲求大乘一切种智满愿忽说小乘声闻一切智若言见真是同即是比并义也但日光不可比萤火略有五义一是虫光非实光二者火照睒烁不停三破闇少四夜自照五无所利益岂得等彼日光日光一是实光二常照停住三破闇遍四自照亦照佗五一切皆蒙日光恩被也合萤光五譬细思可知此诸比丘具此三欲必成法身三德不纵不横之秘藏也所以然者大道即法身日光即般若大慈万行即是解脱岂可以小乘三欲而比并焉复次满愿不知此四种心者不取今世近知为知若深讨往昔值佛已来已有此心数根欲中间废忘其虽有此四心犹未决定若闻大乘四种善心即发藉前相资至不退转若为说小既是不定位人即随小乘教堕于二地也。

    富楼那此比丘久发大乘心中忘此意如何以小乘法而教导之。

    此是第二结过文即有二一正结过弹呵二譬显经言此比丘久发大乘心者过去已经值佛发前所明四种心也经言中忘此意者自尔已来经生历死舍命受生为报障所障故何得以小乘四悉檀法而教导之是则乖其往昔大乘心念根欲之过罪也问曰往昔善根为失为不失也答曰虽忘不失譬如诵经虽忘复薄理即忆也故法华经云不觉内衣里有无价宝珠又经言一句染神弥劫不朽也。

    我观小乘智慧微浅犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。

    此是二譬显结过也经言小乘智慧微浅者观生灭四谛见偏真名一切智此力不能断尘沙无明又不能知物根圆照法界故名微如兔度河不能穷实相底即是浅经言犹如盲人不能分别者二乘但有肉眼天眼慧眼无法眼不见根缘无佛眼不见性无菩萨根对三谛尘不能发识分别言如盲也又如生盲者二乘虽有肉眼不如法华经明六根清净肉眼一时见三千大千世界十法界色也是则虽有肉眼犹如盲也二乘虽有天眼作意见千界乃至大千诸佛菩萨有真天眼常在三昧不以二相见诸佛国小乘无此天眼故如盲也诸佛菩萨有真慧眼入不二法门若菩萨慧眼小见佛性而不了了二乘慧眼都不见佛性但见于空亦是盲也诸佛慧眼如法华经十六王子叹佛愿得如世尊慧眼第一净是真慧眼二乘无此慧眼故言盲人也又二乘永无法眼佛眼当知二乘全无大乘五眼故说如盲若无大乘五眼则不能分别一切众生缘三谛之理根有利钝也。

    时维摩诘即入三昧令此比丘自识宿命曾于五百佛所殖众德本回向阿耨多罗三藐三菩提。

    此是第三净名入定加诸比丘加之者借宿命智令诸比丘即皆忆己曾于五百佛所发菩提心修行六度回向菩提也。

    即时豁然还得本心于是诸比丘稽首礼维摩诘足。

    此第四诸比丘还得本心文即有二一明诸比丘得本心二明诸比丘致敬一诸比丘各得本心者净名以三昧力加诸比丘令悟昔所修还得四种本心也二诸比丘敬礼者满愿差机说法回惶无益今蒙净名三昧冥加即知宿命善根开发荷恩事重感愧顶礼也问曰出家人何得礼白衣答曰入道恩重碎身莫报诸比丘欲行菩萨道岂存声闻戒律之形仪也。

    时维摩诘因为说法。

    此是第五净名即为说法也当是用大乘四悉檀赴其四心而为说法也。

    于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

    此是第六诸比丘得不退转也圆教明似解不退即是入铁轮十信若真解不退是铜轮初住往昔发心只应是五品弟子不定位耳或是别教通教不退未可定判也。

    我念声闻不观人根不应说法。

    此是第七满愿自愧责也声闻无道种智法眼不见根缘致有差机之失岂得称说法第一而忽谬有所说于物无益甚可愧惧也。

    是故不任诣彼问疾。

    此是第四结不堪满愿自惟往昔说法既有差机之失致被呵折今岂堪传如来旨往问疾也。

    佛告摩诃迦旃延汝行诣维摩诘问疾。

    此是第六次命大迦旃延问疾也文亦有二一佛命问疾二大迦旃延奉辞不堪所以次命大迦旃延者以其诸声闻弟子中论义第一也摩诃言大迦旃延南天竺婆罗门姓善解契经即是其性从姓立名名迦旃延迦旃延此翻不定有翻为刚剩有翻云文饰未知的以何翻为正大迦旃延当是从更乐数入道所以然者若心推捡研核即道理显现豁然悟解即是理也是以须陀耶沙弥八岁论义而得受戒又如十仙梵志皆因论义发心入道故大涅槃经云乐论义者生五净居即于彼天般涅槃也佛在世时大迦旃延造昆勒论此论申三藏教有无门亦应是从此门入道故作斯论也若人入昆勒门论义无穷尽此论正传南天竺国不度此土大迦旃延为欲显发如来半满之教故示声闻论义第一也诸有乐论义者先以四枯论义引之入道次欲显大乘四荣论义故示受净名呵折令诸四众鄙小慕大也今佛命令问疾者大迦旃延若述昔被弹即重显大乘四荣论义之教成前五种利益之义也。

    迦旃延白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二迦旃延奉辞不堪文有四意一正奉辞不堪二述不堪之由三正明不堪之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔解释五义被弹无答故不堪传如来旨也。

    所以者何忆念昔者佛为诸比丘略说法要我即于后敷演其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义。

    此是第二述被呵之由由佛为诸比丘略说法要我即于后广演其义致被净名弹呵也就此文即有二一者佛略说法要二者迦旃延后广说一佛略说者经言忆念昔者佛为诸比丘略说法要也所言略说者此有四句一名略义广名教少说法解义多也二名广义略名教多说法解义少也三名广义广名教多说法解义亦多也四名略义略名教少说法解义亦少也佛为诸比丘略说法要者当是名略义亦略也如总相说苦谛不多解释即是名略义略若别相分别苦有四行说种种譬喻解释即是名广义亦广也复次若但总说五行而不多解释即是名略义略若具说十六行别相种种分别解释即是名广义亦广也佛为诸比丘或当总相略说苦谛不别解释或是略十六行但总相为诸比丘说五行不为别相广分别故言略说也问曰迦旃延广解佛五义何得约五行解佛略说法也答曰约理名五义约智缘理名五行约定名五门禅转侧相关义无乖异也而言法要者只五行撮众行之旨归入道之最胜故云法要也所以者何十六行摄一切行今但取此四行者苦四行即是总缘四念处能生燸法即是似道至上忍世第一法随用一行即入苦忍即是真道此之真道断集即证灭但说五行入道事足故云法要也复次此五行即是三法即是印定一切声闻经所以然者苦合无常空合无我寂灭即三法印一切三藏教故言法要也复次此五行即是三解脱门空无我即是空解脱门寂灭涅槃即无相解脱门无常苦即无作解脱门此三解脱门摄一切佛法故云法要也二... -->>
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