维摩罗诘经文疏卷第十三(弟子品之三)

/>     彼外道六师富兰那迦叶末伽梨拘赊梨子删阇夜毗罗胝子阿耆多翅舍钦婆罗迦罗鸠驮迦旃延尼揵陀若提子等是汝之师因其出家。

    此二明约六师问所以有此问者善吉不见佛不闻法从谁学得禅定神通智慧当是从六师学得也何以知然六师前生善吉从习既不见佛闻法其外更无师轨之处只应从六师受学得此禅定神通智慧耳若如是者六师既邪人即是悲田其是善吉之师善吉即是弟子岂非凡夫外道之悲田何故不惬同悲田受此食也富兰那是名迦叶是姓此外道说诸法皆不生不灭也末伽梨名拘赊梨母也此外道说众生虽有苦乐无有因缘自然而尔那兰阇夜名也毗罗胝母也此外道说众生任运时熟得道如缕丸投下极则停住时至道成不须修习又言八万劫满自然得道也阿耆多翅舍名也钦婆罗粗衣也云众生应受苦报今以苦折拔髻熏鼻着粗衣代之后世受乐得涅槃也迦罗鸠名也迦旃延姓也此外道说诸法亦有亦无尼揵陀是外道出家通名若提母名也此外道所说皆是业作定不可改无逃避处也大士所以作此折者取其少分为折类例相似如骂人为驴未必四足髦尾止取其无所知处耳今三藏未契极真与邪法相似此为呵其相似者三藏有四门入理如毗昙六因四缘明义即是有门若析邻虚入空即是空门昆勒所说是有空门那陀迦旃延经即是非有非无门今此六师准望其所说亦有四门如富兰那所见无因果无生无灭无生即是不有无灭即是不无即是非有非无门末伽梨说一切自然无有造者此即破因不破果如庄周所计自然意欲如空门删阇夜所计法或是无因缘空或是邪因缘有未详也迦罗旃延所说即是有无门余二所计皆是有门故知六师亦有四执与三藏四门名字相似又声闻经中明过去佛出世时人寿长短得道皆有定数后弥勒出世人寿八万岁时得道余时不得道故佛不出大智度论所弹此与删阇夜何异又声闻经明剃头染衣烧香供养粪扫苦行与钦婆罗何异又声闻经明犯重不得道毗尼作摈及诸遮之罪皆有业障妨于圣道与若提子何异是故有此相似处同于外道外道有三种一者一切智外道二五神通外道三读四韦陀外道若于四句中各有所习之法其能精思彻入者即发邪一切智见心分明各于其所入门偏见计实辩舌无尽难不可屈言论无方即是一切智外道虽有此智若未得神通则无神力水火山壁触处有碍若修禅定得四禅定空因发五神通即能变化无碍停河在耳变释为羊手握三光口含四海如此之力与圣不殊是为神通外道虽复智慧神变如此既是偏邪证法不能自然通达四韦陀论是则星文地理医方咒术触事不知世人问难事多屈滞此则有慧无闻也若能读四韦陀者于其道中最为上首一切世间无不师之十六大国敬之如佛也将此三种约六师一师有三三六即有十八种外道大师也三藏亦有三种罗汉初修三种念处性念处共念处缘念处是故得果成三种罗汉所谓慧解脱罗汉俱解脱罗汉无碍解脱罗汉此三解脱约四门则有十二罗汉与外道一切智神通四韦陀等事义相似所以大士引此邪人来折善吉者将以善吉心念欲救其义我是罗汉见真断结得一切智岂得例我同于外道又得三明六通十八变化神力自在慈心无诤刀割香涂心无憎爱又精通三藏为大力罗汉岂得比外道今大士取三种六师呵折若外道邪心推理得一切智即见心无滞又得禅定神通停河在耳又读四韦陀论一切无所不知与汝何异汝得慧解脱外道亦发见称一切智汝得禅定得神通外道亦得禅定神通能倾山覆海慈心万姓刀割香涂心无憎爱若言通三藏经论三藏经论非汝所著作皆因外寻读学而知外道亦读四韦陀韦陀非其所造能学方知大士知其心有伏难故回转结过展转呵之令不得语何以故外道亦四门三藏亦四门外道亦三种三藏亦三种而外道心行理外不得见佛闻法名为邪见非佛法人汝三藏声闻亦心行理外不见真佛不闻真法自此之前皆名邪见何意非邪恶之人耶如此进退难责与彼六师人何别汝既同彼外道即应因其出家受学得此神通禅定多闻等也。

    彼师所堕汝亦随堕乃可取食。

    此三明结成悲田也所言彼师所堕堕邪见也汝亦随堕者汝是弟子不得不随师堕邪见也故大涅槃明自此之前皆名邪见人也又彼堕落生死汝亦堕落生死虽复分别有三种生死之殊通论终是同不见中道佛性住大涅槃俱是堕生死也汝若惬同六师是师汝是其弟子真是悲田乃可取我食也。

    若须菩提入诸邪见不到彼岸住于八难不得无难同于烦恼离清净法。

    此是二问惬有邪法不净名所以更有此问者当是善吉情犹有未惬我虽不见真佛闻无作四谛正法而是罗汉应供不生三义具足岂得同彼外道六师是其弟子悲田取食也所以净名更问若善吉意谓是罗汉三义具足不惬是六师弟子同悲田者那犹具有见思鄙恶之法若有凡鄙之法岂不同彼那得谓是应供不生也若有凡鄙之法即不具三义岂是罗汉而不惬是邪见人悲田取食也就此经文即有三意呵责一约杀贼呵二约应供呵三约不生呵一约杀贼呵者善吉若谓是阿罗汉阿罗汉名为杀贼汝今所得具有见思惑也就此文即有二呵一呵有见惑而入八难二呵有思惟惑离清净法若具此二惑则有九十八烦恼贼何名杀贼今前有见惑而入八难者经言须菩提入诸邪见不到彼岸所言邪见者是何等见若含中道作二谛明义真谛合俗此还是有见也若作三谛明义是无见摄故大涅槃经云凡夫者有二乘者无菩萨之人不有不无也所以然者凡夫不见中道起六十二见流转二十五有摄属有见二乘不见中道偏见真空断界内六十二见入空此空对生死还是二边皆不得入中道故属无见摄也若与而为语许离界内六十二见名度三界见惑彼岸若夺而为语善吉正是入界外见实不到见惑彼岸于界外迷中道起真空见不动又不修无作三十七品云何能得破此别见到于彼岸故知未见杀贼也经云住于八难不得无难八难正障见道声闻人若无此难可得入见道若有此难终不得入见道若菩萨则不定自有为八难所障自有虽住八难巧用正观即得无难见中道佛性此则行于非道通达佛道也善吉虽离界内八难正住界外八难既不得无难岂得入不思议见道断见惑到彼岸也今明八难有二种一者凡夫住事八难不得无难二乘住理八难不得无难善吉非唯住理八难不得无难亦于事八难不得无难若圆教菩萨修中道正观住事理八难皆得无难以得无难虽住于八难八难不能难故于八难自行化佗无滞也事八难者界内八难障入偏圆二真见道也事八难僧常闻不须具出今略明理八难正障圆真见道也初三恶道即是三难有师用三空为三恶道此未必然菩萨亦修三空而非二乘恶道也今用三藏教明见修无学三道为三恶道若见无为入正位者其人终不能发菩提之心即是堕恶道也乃至修道无学道亦如是若入无余涅槃灰断永乖佛道岂非三恶道难也菩萨不畏五逆三恶但畏生二乘心如智度论明如大树堕枝不宿鸟此鸟得怨家树子食来也四北郁单越难者定寿难也四谛中有灭谛即对北方声闻证灭谛即如彼定寿永不可化也五长寿天难者二乘之人名为净天若入无余涅槃灰身灭智归第一义天岂可化也有言二乘入无余涅槃即是入大灭定经七百阿僧祇劫有缘佛放光照方出为说法也若依大智度论明出三界受法性身钝也如是等虽异明不同而今皆是沈钝难化同长寿天之难也六佛前后难者二乘入观见真出观缘俗只依真俗不见中道之理即是佛前佛后也七世智辩聪者外道不见理而发见慧名世智辩聪二乘未见中道而言发无漏智慧者亦是世智辩聪也涅槃明佛与弥勒共论世谛五百声闻皆所不知况说第一义谛也八聋盲喑哑难者二乘之人无菩萨根虽得六通而不得六根清净故不见十法界色如盲不闻十法界声如聋不能以一妙音遍满三千世界如哑也如此八难甚于事难故此经下文云凡夫犹有反复二乘无也若凡夫有事八难鄣见偏真见道今善吉有理八难正障圆真见道既不能如菩萨住事理八难得于无难自行化佗无滞而住此理八难者此难鄣见中道此之见惑永无得离之理何由得到见之彼岸也经言同于烦恼离清净法者此是二呵善吉犹有思惟惑也烦恼之名乃通见思上巳的属见惑今宜别属思惟惑也明善吉具有变易三界烦恼心与此烦恼合故言同于烦恼也如大智度论明结使有二种一共二乘断二不共二乘断者迦叶所不能断也故闻甄迦罗琴声不能自安也所云离清净法者离于自性清净心毕竟净之心法也凡夫虽具见思若遇因缘犹能求清净法二乘执证毕竟不求自性清净心乃至清净净禅即是永离清净法也是则思惟烦恼常存若见思结惑宛然成就者云何自谓为煞贼也。

    汝得无诤三昧一切众生亦得是定其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道。

    此二呵善吉非应供义也善吉自谓得无诤三昧有深禅是良福田但一切众生亦得是定何意非应供良田也根本禅定四无量心无诤等定一切众生无量劫来流转亦经得也故大经云一切凡夫皆有初地味禅问曰善吉修观练熏修得无诤三昧众生无此何得亦言得也答曰观练熏修皆因根本而起若无根本禅定即不得修今一往将根本来徴故言皆得也复次诸六师等皆得深禅并有慈心从禅定起香涂刀割心无异念此与善吉无诤何殊也经言其施汝者不名福田众生亦得是定有见思砂卤不名福田汝亦得是定具见思砂卤何得其施汝者独是福田也经言供养汝者堕三恶道解云供养小乘人天受果报竟遇缘还发小乘之业入见修无学三恶道中又解云若供养小乘人者后受果报若修道时不信大乘多生诽谤堕三恶道也如胜意执小谤大生身堕大地狱轮回恶趣经劫受苦斯乃罪因何谓应供也。

    为与众魔共一手作诸劳侣汝与众魔及诸尘劳等无有异于一切众生而有怨心谤诸佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食。

    此是三呵善吉非不生也所以此经言天魔者乐生死若与诸魔同即乐生死何得自谓是罗汉不生也经言为与众魔共一手作劳侣者有二义一约自行二约化佗自行诸魔不见佛性恒乐有为分段生死善吉亦不见佛性深着无为变易生死俱不见佛性起生死业不殊故云一手譬如人作物相似故言一手作也二约化佗者如大品经说菩萨行般若时魔来教佗令向声闻道汝何不学须陀洹乃至辟支二乘说法亦教众生令入二乘与魔何殊说法引接义同故言一手也侣者伴侣志友为义劳者俱有尘劳润业事同也又解劳者勒也俱志入生死执固难转故言劳侣也经言汝与众魔及诸尘劳等无有异者众魔具八万四千尘劳善吉亦具故言等无异也经言于一切众生而有怨心者如人堕坑落堑或犯王法一人有力而不救之是为大怨二乘自免生死遂不能拔济众生恣其轮回诸苦是众生之怨也又如贼取佗及眷属为阉人二乘亦尔教化众生入二乘破坏众生大乘根断佛种子故云有怨心也又害一切众生大乘法身慧命及善法眷属也所谓害智度母善根父法喜妻善心诚实男无缘慈悲女岂非善法之怨仇也经言谤诸佛者谤有二种一增谤二损谤增谤者佛身无生死病恼等患而说有者增谤也二损谤者佛身常住所有四荣功德智慧湛然无减而说无者即是损谤也如此经下文呵阿难云勿谤如来之身金刚之体诸恶永尽众善普会当有何疾当有何恼也经言毁于法者说有作四谛即是毁于无作四谛之法也复次法即法性法性不可说而言有所说示者即是毁损也金刚般若经云若言如来有所说者则为谤佛不解我所说义也真谛三藏明四谤即是小乘四门四句说法谤大乘法也若于众生有怨又谤佛毁法岂非大恶业无明别惑润此业则应受生如是生死业报浩然云何言不生也经云不入众数者若有此三障即不得入圆教四十二贤圣数也圆教明铁轮位六根互用二乘已所无宁得四十二贤圣之数耶经言终不得灭度者计有小乘涅槃终不得大涅槃常乐我净之灭度即是界外变易无量生死未灭也故法华经云但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱佛说此人未得灭度斯人未得无上道故善吉执证终不得大涅槃灭度者即非不生那得自谓是不生也是则无罗汉三义与六师天魔恶人何异何不惬同悲田而取食世人不深得经意多疑此解至法华经方显故四大声闻自叹云我等今者真阿罗汉于诸世间应受供养此乃方悟净名弹呵耳。

    时我世尊闻此茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍。

    此第三明善吉置钵当是善吉自惬既不知圣法又非圣人此不可作敬田而取食居士后问令惬同六师天魔具凡鄙法依悲田取食我实断三界惑尽不应顿同外道天魔悲田取食进退即惟谷不得取食迷闷失厝不知何答便欲弃钵而去也经云时我世尊闻此语茫然者此自述迷惑不解也所以然者三藏教唯说界内生灭四谛拙度善吉未曾闻佛圆教巧度说界外无作四谛心迷不解故茫然也经言不识是何言不知以何答不识净名所说皆诠圆真之理也不知佛法权实开遮故不知以何答也经言便置钵而欲出其舍者既不敢作敬田取又不惬同悲田取离此二途更无取饭之方所以置钵欲去也。

    维摩诘言唯须菩提取钵勿惧于意云何如来所作化人若以是事诘宁有惧不。

    此是第四净名安慰善吉善吉本自恃解空第一无所畏难故因乞食欲观净名神智忽遭此诘问非唯然失厝耻愧之怀亦莫知自处外色怆茫内心战怖净名诘问本欲折其滞空之心示不思议未闻之法非为惜食故相恼乱所以安慰令取钵也就此文有三意一慰问二善吉答三净名重慰解释今此文即是慰喻令取钵也而言勿惧者善吉亦不顿同六师但有滞空之过耳又言佛所化人以此事诘者即是净名说法身起应化而诘问也化事即空既解空第一何得为惧也。

    我言不也。

    此是二明善吉答净名也善吉既解空第一闻如化之说心小醒怖惧之心亦应言而歇故言不也。

    维摩诘言一切诸法如幻化相汝今不应有所惧也所以者何一切言说不离是相至于智者不著文字故无所惧何以故文字性离无有文字是则解脱解脱相者则诸法也。

    此是三明正安慰解释文有三意一正安慰二解释三重解释净名言一切诸法皆如幻相汝今不应有所惧也即是正安慰此用通教幻化即空安慰令不惧也善吉析法入空入观心无忧惧出观闻诸异语心则动变事等卒斗亡拳也故净名用通教幻化即空安慰也经言所以者何一切言说不离是相即是二解释上来所有言说同一切法皆如幻化即空若得即空之智即不著文字心无惊惧也经言何以故文字性离即是解脱相者三明重解释也文字相离者文字不在内外两中间亦不常自有也离此四句故言相离是则解脱即是不思议解脱即是一切法何得于解脱中生惊惧想也。

    维摩诘说是法时二百天子得法眼净。

    此是第五时众得益二百天子得法眼净者即是悟通教即空之理得入见道名法眼净故前释经文有时须用通教解释意在此也或可闻后安慰幻化说即悟得法眼净也。

    故我不任诣彼问疾。

    此是第四大段结辞不堪善吉被净名两问穷核既茫然不知是何言不知以何答今岂堪传如来旨彼问疾也。

    维摩罗诘经文疏卷第十三