维摩罗诘经文疏卷第十二(弟子品之二)

br />     佛告大迦叶汝行诣维摩诘问疾。

    此是第三次命大迦叶也文亦有二一佛命问疾二大迦叶奉辞不堪所以次命大迦叶者以其声闻弟子中头陀苦行第一也迦叶即是姓此翻为龟即以姓为名如目连也而言大者或因智大德大心大故称大迦叶也所以然者迦叶是大辟支根性若无佛出世亦能独觉成辟支迦罗今既值佛堕声闻数就其智慧胜利故称大也从德以受大者是人头陀苦行第一其德重大故称大也或因心以受大者是人声闻弟子中慈悲心大故名大也有言此人是僧上座知众事故名大迦叶也大迦叶有金色相亦名无欲迦叶其人天性无欲虽有金色妻同床隔叠身不相触闻佛出世弃金色妇随佛出家诸声闻弟子中少欲知足十二头陀第一常有慈悲苦枯节悴未得道者不识其德不生尊重一时如来叹大迦叶叹曰我断三界结尽有大悲心汝亦如是与我何殊即分座令坐四众见闻方加敬重当知此从善欲数入道若深求其致方便欲辅如来弘半满头陀之教先以四枯善欲引物头陀成道次欲显四荣头陀故因往贫里乞食受净名呵析令诸四众咸耻小乘头陀慕仰大乘头陀之德今佛命令问疾大迦叶若述往昔被弹即重显发四荣头陀之教成前五种利益之义也。

    迦叶白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二迦叶奉辞不堪文有四意一奉辞不堪二述不堪之由三正明不堪之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔因舍富从贫乞食被弹无答故不堪传如来旨往问疾也。

    所以者何忆念我昔于贫里而行乞。

    此是第二述不堪之由由乞食致被呵也乞食者即是十二头陀一也释十二头陀义有三意一约半字事理明十二头陀二约满字事理明十二头陀三约观心明十二头陀也具出文繁略之不述有师云小乘见理名之为贫今难此语若言贫里是小乘者须菩提舍贫从富应是大乘今善吉非满字得道此义便坏故不用也今若作观行解义则约有空两门判其贫富迦叶头陀有门入道有门局狭名之为贫善吉无诤空门入道空门宽旷名之为富虽复有空之殊同是三藏入道非关大乘故成论明空门入道往往斥于毗昙意在此也恐人谬作观行消经故比斥此非经正义不须执也今言迦叶于贫里而行乞食者当有二意一为利佗二为自行一利佗者迦叶有慈悲心见贫穷者深生悲愍持钵福之欲使现世转报来生免苦又众生不苦不求涅槃既遭贫苦必易化度故须往也富人着乐会不从化徒往唤扰于理无益也二为自行者富人门阁重深求告难彻必稽时废业岂如贫之易至不致妨废也又贫者报劣饮食必粗不生心着富者丰足食必甘美或起习染此乖头陀之行非为物轨是则情有偏存致延弹斥不堪之由此也。

    时维摩诘来谓我言唯大迦叶有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞。

    此是第三迦叶正述往昔被弹之事就此文有三意一总呵二别呵三迦叶揖敬一总呵云有慈悲心而不能普者声闻弟子中迦叶富有慈悲如来所叹命共同坐已如前说但迦叶小乘慈悲心不圆普利佗之怀不等遂舍富从贫而乞今大士呵之者佛说十二头陀本令次第而乞今舍富从贫乖于佛旨若以慈悲拔贫人现苦令其种福招未来之乐果今日富者耽着五欲爱其果报不知修福福尽未来穷困将坠深坑何不往化令后世相续今若置而不化果报则断何谓等慈耶若言住有余涅槃从其乞食作解脱因缘者何但贫人须度富者亦须度但度贫人而不度富者慈悲之心岂得圆普也若谓贫人厌苦易度易度本关福德利根何必贫苦即易度也若言自行为易而不从富者何得自贪功德惜少时之化而令富者失无量善根也留神化富何必妨于自行若能不舍道法往贫里乞亦应不舍道法往富而乞若舍道法往贫乞者亦应舍道法往富乞也若舍道法往富妨自行舍于道法往贫亦妨自行二俱有妨何得舍一往一且复于法等者于食亦等若美若不美皆悉平等岂有富食好而生爱贫食粗而无染如此分别则于食不等法亦不等法食不等所有慈悲头陀诸行悉皆不等是故呵言有慈悲而不能普舍豪富从贫乞今时有观行分卫之者当依净名之说也。

    迦叶住平等法应次行乞食为不食故应行乞食为坏和合相故应取揣食为不受故应受彼食。

    此是第二别呵就此文有四意一者呵其乞食心非二呵入聚落心非三示正食法结劝今就呵乞食心非文有四意一约小乘证灭谛破乞食心非二约知苦谛破乞食心非三约断集破乞食心非四约修道破乞食心非问曰若约四谛破乞食心非者应前对破苦何得前对灭也答曰迦叶证有余涅槃行乞食心非故须前约灭破次破其昔心所契今事果乖心故次约三谛破其乞食心非也一约证灭破乞食心非者经言住平等法应次行乞食者此即破迦叶未得大乘平等灭谛之理故涉事心有去取致乖次第乞食之法也今明菩萨若得本有灭谛平等之理即心行平等犹如虚空于善不善等以慈即于贫富心无去取涉事行乞能次第而求也所以然者大品经明须菩提白佛言世尊次第心中应行般若不佛答常不离萨婆若心为行为生修般若波罗蜜常不离萨婆若心即是住平等法而能次第行生修即是理中次第求法喜禅悦之食也犹本垂远故涉事次第行乞菩萨心依佛慧能不舍八邪入八解脱故得大乘法喜禅悦之食若迦叶二乘破八邪入解脱但得小乘法喜禅悦之食若破八邪入八解脱此则舍邪取正何得名为次第求于法喜禅悦之食今菩萨虽知法性真灭平等能不舍八邪入八解脱即是次第求大乘法喜禅悦食也所以然者以萨婆若心从凡夫四禅四空定次第而入世间禅定又次入二乘背舍解脱出世间禅又次入菩萨九种大禅出世间上上诸禅皆是摩诃衍以不可得故菩萨始从凡夫初禅修至清净禅于一一禅中皆有一心三智故得真法喜皆有三谛三昧故得真禅悦如是次第从八邪八正诸禅中求得不思议法喜禅悦大乘法食故云住平等法应次第行乞食是为菩萨次第行次第学次第道又法华经明善能次第集诸善法也故菩萨行十二头陀时大慈平等心如虚空不观贫富心无去取依分卫法次第而行乞也迦叶内心不得无缘大慈不住本有灭谛真平等法故不能于邪正诸禅次第得大乘法喜禅悦唯住偏真灭谛弃舍生死故涉事行乞心有去取舍富从贫净名破其乞食心非意在此也二约知苦破乞食心非者经云为不食故应行乞食者只巳苦谛是阴入界报身故须饮食以资性命原迦叶初观苦时为欲破此苦谛求涅槃不食之法故须乞食资身行道若发无漏得有余涅槃因入无余涅槃同如虚空即是不食若在学地虽发无漏断结结既不尽不食之因未成可许为不食故而行乞食迦叶结漏已尽食因以忘若为不食但七日不食即入无余涅槃即无饮食之患何得犹存将养此身日日乞食意何所主若迦叶为福利众生令得不食而行乞食者不应舍富也又不应欲入无余涅槃也今菩萨观苦为不食故而行乞食者菩萨欲破界内界外生死之食求大涅槃无食三昧此行未成故须乞食资身修不食之因此则乞食无过也菩萨为化众生令得不食果贫富俱往又为众故未得不食常住涅槃是故菩萨在于世间行乞食法终不灰身灭智入不食之涅槃也此皆是观心明义不须一一更作观心解也三约断集破乞食心非者经言为坏和合相故应取揣食是业烦恼和合之相所以招生灭死随其受报即须四食原迦叶断集本欲破此和合集因是故乞求揣食资身观行若在学地破集谛和合之相未尽可乞揣食资身观行断此和合集因尽也今证有余涅槃烦恼已尽不与集合无和合之集食因已尽何须更乞揣食资身意何所主也若言为破众生集谛和合之相应取揣食者则不应舍富也又不应欲入涅槃舍众生也今菩萨不尔为欲破界内界外和合集谛集谛未尽故应受揣食资身观行破集谛和合之相也若为化众生众生集谛和合未破不简贫富应受其揣食令得破界内界外集谛和合之相不匆匆入涅槃四约修道破其乞食心非者经言为不受故应受彼食者原迦叶初修道为得涅槃不食果应受佗饮食资身修道是则有食有命有身有道若在学地道既未成听许受彼饮食以修不食涅槃道也今位登无学道已修竟不食之因已成何得复受彼食也若言为欲福利众生令得不食之因者即不应舍富而从贫也又不应舍众生入涅槃不受彼食也今菩萨为修界内界外无作道谛不食之因此因未成故受彼食资身修无作道谛不食之因求大涅槃不食之果不食之因未成故应受彼食资身以修无作道谛不食之因也若为利益众生令得不食之因成大涅槃不食之果者贫富之食皆悉受也又众生未得不食之因果是菩萨久住世间为令众生得不食之因果故头陀行乞应得受一切众生饮食及衣服供养。

    以空聚想入于聚落。

    此是第二呵入聚落心非文有二意一总呵二别呵一总呵者迦叶舍富从贫之非意在有心而入聚落故有所去取也所以然者入聚落见六尘是有分别即分别有好有恶富家所有六尘为好贫家所有六尘为恶迦叶恐于好尘生着是故舍富从贫致令慈悲不普头陀之德不圆过生因此致为净名所弹也今以空聚落想入诸聚落者世间空聚落无好恶人物入者无可取若能观六尘皆空则无富家好尘恐生心着之可避贫家粗尘于行无损之可取是则何有慈悲不普舍富从贫之过也。

    所见色与盲等。

    此是二别呵迦叶入聚落心非也若约外解聚落者以城邑村家人物聚集所依之处名为聚落若约内解聚落者即是六根为一切六尘六识之所依集名聚落也故金光明经云六入村落结贼所止一切自住各不相知大品经云一切法趣眼是趣不过乃至一切法趣意是趣不过也当知六根聚落一切好恶尘识如聚落一切好恶人物也净名前已总约外聚落呵迦叶滞有入聚落心非故言以空聚想入于聚落今又约六根明内聚落呵迦叶观智不能照了六根致于六尘有所滞碍是以慈悲不普故有舍富从贫之失初经言所见色与盲等者凡夫见色分别好恶故有爱憎其盲者一向不见是则无所分别去取迦叶及诸声闻发真无漏名为圣人若入观缘真不见诸法一往同盲出观缘俗见色分别还同凡夫有眼分别情有去取故舍富家之色以封贫家之色也今菩萨所见色与盲等此是不舍道法而同凡所见见色即空无所分别此与盲等虽无分别取舍爱恚而能分别一切诸色不同盲也虽分别好恶诸色而无去取故慈心平等不舍富从贫也复次若知一切法趣眼是趣不过若了眼根聚落即得菩萨肉眼清净虽知见十法界色而不坏眼根见十法界色名之为见无所染着不坏眼根即是与盲等也涅槃经明学大乘者虽有肉眼名为佛眼是则五眼具足见因缘粗细三谛之理名之为见实无所见即是与盲等故大品经云我以五眼观不见三聚众生也亦是不见相而见不见相故即与盲等而见故即是五眼具足见因缘粗细三谛之理分明也是则无缘之慈平等普覆五眼清净见十法界欲拔苦与乐并同福利岂有一村之内舍富从贫铁轮菩萨似解尚尔铜轮十住已上岂可思量。

    所闻声与响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如智证。

    经云所闻声与响等者此讥呵迦叶不体耳根空有所好恶音声如空谷响致有怖畏富家音乐歌咏好声不难贫家忧叹恶声是故舍富从贫也菩萨体耳根聚落空闻声如响但以慈心福利故贫富俱往也菩萨若知一切法趣耳是趣不过若了闻声如响即不得趣与非趣得耳根清净虽闻十法界音声听之而不着解释类眼可知所有功德具如法华经明也次经云所嗅香与风等此讥迦叶不能体鼻空致分别富贫好恶香尘故舍富从贫今菩萨不尔了鼻根空故好恶诸香对鼻皆如风也是则无富家好香葐蒀之可避贫家粗香膻臊非妨之可近也但为平等福利故能贫富次第乞也若菩萨知一切法趣鼻是趣不过若了鼻根空者即不得趣与非趣若得鼻根清净具说如法华经也经言所食味不分别者此讥迦叶不能体舌根空谓富人之食精美须远贫家粗味足可资身须往造也今菩萨不尔体达舌根即空设使天厨味食之不染人间苦恼亦不为恶是故诸有苦恼之味在其舌根皆变成上味如天甘露无不美者何有恶味异好之可分别也故不舍富家好味从贫乞粗涩也若菩萨知一切法趣舌是趣不过体达舌聚落空即不见趣与非趣若得舌根清净功德广说如法华经也经云受诸??智证者此讥迦叶出观受触于富贫床敷服玩情有去取异于入观证灭定也菩萨不尔了身根即空非但入观证灭之时无念随对诸触身无去取故不舍富家上妙床敷严饰亦不以贫家卧具为粗但一相慈心次第行乞而福利之也若菩萨知一切法趣身是趣不过体达身根即空则不见趣与非趣若得身如净明镜十法界依正报皆于身中现广说如法华经。

    知诸法如幻相无自性无佗性本自不然今则无灭。

    此讥迦叶不了意根即空故分别贫富法则有难易之殊富家则威仪礼节法则肃然矜贵难近贫家则率尔形仪往造为易故慈悲有隔福利致偏乖佛头陀正法也菩萨不尔知一切法皆从无明而起犹如幻相如德女问佛无明为内外有耶佛答德女如幻非内外而现一切幻事无明亦尔非内外有而能有一切法也无自性无佗性者此如中论破自佗共无因生义也经言本自不然今则无灭菩萨体意根四句捡生生不得是即本来无生有生则有无明等一切烦恼火烧若无生则无一切烦恼故言本自不然今则无灭者若有生有烦恼则有灭有灰断涅槃若本无生无烦恼今则无灭谛灰断之涅槃也尚无生死法之可舍何有涅槃法之可取岂有富家世俗法则难近之可舍贫家礼仪简易之可取哉菩萨达意根中道佛性能于生死涅槃心无取舍为福利众生双游生死涅槃是以于贫富之法心无取舍而为福利众生不碍贫富难易之法慈悲次第行乞也菩萨知一切法趣意根是趣不过若菩萨体意根聚落空则不见趣与非趣若获意根清净所有功德广说如法华经。

    迦叶若不舍八邪入八解脱以邪相入正法。

    此是第三示正食法文有二意一示正食法二叠释初示正食法即有二一明食体二明食用一明食体者迦叶乞食心非良以不知正食之法是以净名次为说大乘正食之法也此经下文呵身子云佛说八解脱仁者受行岂杂欲食而闻法乎小乘明八解脱即真空法喜禅悦之食但以不依佛慧舍八邪入八解脱即是思议解脱故不得大乘法喜禅悦之食也所以涅槃经云诸比丘虽行乞食而未曾得大乘法食今明菩萨能以佛慧见中道佛性之理非邪非正而邪正双游入不思议八解脱八正即是大乘真禅悦法喜之食经云不舍八邪入八解脱以邪相入正法者邪有二种一事邪二理邪正亦有二一事正二理正一事邪者即是根本四禅四空名为味禅皆生爱见慢人邪法故名事邪也若望魔禅鬼定此犹是世间正禅若望背舍解脱犹是事八邪也理邪者即是见心缘理不正名为邪见邪思惟邪语邪业邪命邪念邪精进邪定是为缘理八邪也次明正有二种者一事正二理正事正即是八解脱破事八邪也二种正者即是正见等八正道对破缘理之八邪也若声闻人不得中道慧修八背舍断事邪八禅之味着方得八解脱是为舍八邪入解脱即是得思议之禅悦饮食也修八正道破缘理八邪得入见谛是为离邪相入正法即是得思议之法喜食也此之法喜禅悦食即是声闻缘觉所得法食非真大乘法食也今明菩萨能依佛慧见中道佛性不舍八味禅事邪而修背舍入八解脱邪正不妨成三谛三昧即是大乘禅悦之食又能观八邪入无作八正邪正不相妨成一心三智见三谛之理即是大乘法喜之食是名真大乘法喜禅悦之饮食也迦叶不得此真饮食故心有取舍致有舍富从贫之不着住不思议菩萨能如此得不思议大乘法喜禅悦之食是故慈悲缘贫富俱皆福利如为一人众多亦然若于贫富不偏即于一切众生不偏是则于食等者于法亦等也。

    以一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可食。

    此是亦明食用迦叶及二乘得思议法喜禅悦之食止是资其神智不能以一食施一切及众贤圣也菩萨能依佛慧得不思议真法喜禅悦之食双游二谛即得世间出世间之食故能以一食施一切供养诸佛及众贤圣如致香积一钵之饭一众食之不赐既得真法喜禅悦之食此内得法喜食非伪故说然后可食是真应供能报施主外为真田然后可食也迦叶既不能尔何得内心受虚伪禅悦之食外非良田何得舍富受贫人之食非但不能福利富人亦不能福利贫人也。

    如是食者非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意非住世间非住涅槃如是食者非住涅槃。

    此是二明叠释初番文亦有二意一释食体二释食用经云如是食者此下有三番叠释初番叠释约理邪正不相妨碍若依佛慧不见邪见邪思惟等之八邪故言非有烦恼不见正思惟等之八正故言非离烦恼二次一番叠释八邪八正经言非入定意非起定意菩萨心依佛慧不见八解九定之可入故言非入定意不见出八味禅及出邪乱故言非起定意也问曰前正示食体事前理后今叠释何得理前事后答曰此明不思议之事理不可定有前后所以参互者表不思议之事理不可定有前后异也三总叠事理释经言非住世间非住涅槃菩萨心依佛慧不住事理二邪故言非住世间不住事理二正入有余无余二种涅槃故言非住涅槃也。

    其有施者无大福无小福不为益不为损。

    此是二明释不思议正食用明菩萨得正食之用能为施主真实福田也经言其有施者无大福无小福若作讥迦叶而解不可贫人重心而施故得大福应须诣贫富人轻心而施生彼小福不须往也今菩萨是无上食因其有施者皆入佛道岂有大小两福之殊也若案理释生施主涅槃之福名为大生施主人天之福名为小菩萨真田其有施者皆至佛道无二边大小福也经言不为益不为损者若作讥迦叶而释迦叶心局谓往贫而乞即彼此有利名为益也若往富而祈彼心既轻往乞废业彼此皆为损也今菩萨心依佛慧贫富俱往不见轻心之施为损不见重心之施为益也俱慈心平等为显法无增无减之理也若案理而解不为益者不为作世间生死果报之益不为损者不为损之复之令烦恼生死尽入涅槃灰断也。

    是为正入佛道不依声闻。

    此是第四明显顿以斥渐也正入佛道者即是圆观开佛知见入初发心即是佛也不依声闻者渐悟证真若不了义解毕竟不得菩提若依了义解说渐入佛慧也故法华经云是诸人等应以是法渐入佛慧也。

    迦叶若能如是食为不空食人之施也。

    此是第五明结劝亦是结呵也若能以无缘大慈贫富俱往一切普利依大乘四谛行乞资身正入聚落得大乘不思议真法食者施主则随有所施之食皆为作大乘无上福田是则不空食人之施也。

    时我世尊闻说是语得未曾有即于一切菩萨深起敬心复作是念斯有家名辩才智慧乃能如是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。

    此是第三迦叶咨述往昔闻此弹呵敬揖之怀也迦叶闻净名种种弹斥示真食法既昔所不闻故于菩萨行人咸起敬心自惟无此智德即内心揖伏四枯之化心折即是显发如来四荣之教也。

    是故不任诣彼问疾。

    此是第四大段奉辞不堪既被如上之呵尔时莫知酬答今岂堪传如来旨往问疾也。

    维摩罗诘经文疏卷第十二