维摩罗诘经文疏卷第十二(弟子品之二)

    佛告大目犍连汝行诣维摩诘问疾。

    此次命大目犍连文即为二一佛命问疾二目连奉辞不堪所以佛命大目连者身子既辞不堪目连禅定第一是以次命也大目犍连即其姓也元其本名拘律陀其父母无儿从拘律陀树乞得仍树以为名也又问疾经翻目连为莱茯根其父好食此物以标儿名真谛三藏译十八部论翻云胡豆是上古仙人好食此豆仍以为姓也大目连是辅相之子非但姓贵智德亦重身子与之为友良以是大贵而有德也其与身子出家因缘前以略明但目连既从定数而学是故禅定神足第一其诸四众乐禅定神通入道者皆师事焉深求其致目连以定数法门引之入道是则正显发四枯禅定之教也而被净名呵弹者为折四枯之学令鄙小慕大也今如来命令问疾目连若述往昔被呵之事即四荣之义渐显成前五种利益之义也。

    目连白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此第二奉辞不堪文有四意一正奉辞不堪二述不堪之由三正述被呵之事四结不堪昔为居士说法遂被净名弹呵尔时莫知所对岂堪传如来旨也。

    所以者何忆念我昔入毗耶离大城于里巷中为诸居士说法。

    此是二明不堪之由由于里巷为居士说法也里巷者只是村邻小曲之路耳或表沟巷所断之理非大直道也为诸居士说法者居士即是八百居家大富之士也为说法者有师解言为说五戒十善有相法也恐此不然五戒十善是人天乘非是谛理入道之说今明目连多是说三藏教门析法入空小乘入道之意也何以得知类前后呵诸声闻皆是半满相对又寻呵文则应尔。

    时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣居士说法不当如仁者所说。

    此是第三述往昔被呵之事就此文有三意一总呵二别呵三居士闻法得益一总呵云不当如仁者所说此是总呵也用音不同亦言不当不当法相根缘也今明总呵者总三种不当一呵目连不当法相二不当根缘三者不当佛心一不当法相者法相即空那得说沟巷破析入空此乖法相不当道理也二不当根缘者前人是大乘根缘须说大乘法无以秽食置之宝器非唯不得大道又失小益是为不当根缘也三不当佛意者佛意本为大事因缘众生不堪事不获已而以小接今有大机即应说大此是佛之本意那忽以小乘化于大根此不当佛心故有三种不当总此三意弹呵故云不当如仁者所说也但目连禅定第一而约说法弹呵者良以禅定力浅见法相不明也如水未澄清珠相不现又小定三昧观前人根不明利钝致有漏机之失弹说法浅是弹呵禅定之不及也是义身子章具以料简也。

    夫说法者当如法说。

    自此以下是第二别呵文有三意即是用摩诃衍三教历别破目连三不当也此有三双一者外如法相说内如法相解即是用摩诃衍通教即空斥不空破目连说法不当道理也二一双者外当了根缘内善于知见得无挂碍即是用别教大乘破目连说法不当根缘不得四无碍也三一双者外慈众生念报佛恩即是用圆教大乘破目连说法运怀不当佛心也菩萨能用此摩诃衍三教说法即是当如法说目连不能以此摩诃衍三教为诸居士说法今折其说三藏教之非令依摩诃衍如法相之说也今就第一劝当如法说文有二意一正明当如法说二明当如法解今就当如法说文有三意一者标章总劝二者别说三者结经言夫说法者当如法说此即标章总劝劝令如摩诃衍教所明体法三空如法而说也。

    法无众生离众生垢故。

    此是二别明约摩诃衍体法三空破目连用三藏教说三空之失就此即为三一者初有四番明摩诃衍体法生空破三藏教明破析法生空也二次有八番经文明体法空破析法法空也次有七番经文并有六句明体法平等空破三藏明平等空也今略分别半满明三空不同前明三藏教三空彼教明五阴成人即阴离阴求人不得名众生空析五阴无常生灭归空名法空故阿含经云谁老死是老死二俱邪见谁老死名众生空是老死是名法空若依阿毗昙门但明生空义若依杂阿含具有二空若依成论云明三空有师解平等空云若有人法之别不名平等无人法之殊即是平等此平等即是空故名平等空也今研此语若平等即是平等空者亦应众生实法即是生空法空若直生法不名生法空要破生破法方名生法空者今亦要破平等方名平等空也若止作二空明义平等犹属法空也法语通漫无所不收故大智论云众生无上佛是法无上涅槃是故知涅槃平等空犹是法空也虽复二空三空皆是三藏析假入空名为拙度破拙用巧故为说大乘体法入空今以譬显析体巧拙之殊如实拳指镜像拳指具在玄义不繁重述也智人体知镜像无拳即无指无指无空不须破析方无拳无指无空也此三法不可得但有名字说为三耳名字之法不在内外两中间亦不常自有是字不住亦不不住是字无所有故是则无名无相言语道断无说无示法相如是岂可说乎若是三藏明三空前二空皆方便平等空始是偏真之真谛也若摩诃衍教明三空名字三俱得即真入中也若承禀通教入此三空同得见真菩萨上根利智虽禀通教能见于空及与不空即见中道佛性也净名今用摩诃衍体法巧度三空即斥目连用拙度之三空故前言不当如仁者所说也经言法无众生离众生垢故此有四番正明体法入众生空即是入中道佛性也问曰众生空何得入佛性答曰大品经明一切法趣我见人见等见是趣不过大涅槃经明众生佛性不即六法不离六法是言何谓此明六十二见是如来种今言法者即无明心具一切诸法也故此经下文言心垢故众生垢心净故众生净也华严经云心如工画师造种种五阴一切世间中无不由心造今约此以明一切法也经言法无众生离众生垢者今作三种解一约理性二约实慧三约方便慧一约理性解者所言法者即是心及一切法即是法性法性本来清净毕竟无所有何处有众生若无众生那得有众生垢是则自性清净心不为烦恼所染故名为离也又此经下文云如优波离以心相得解脱时宁有垢不一切众生无垢亦如是故胜天王般若云自相空故自相离故二约实慧释者若法即法性法性无众生即是妄计有众生故有十六知见六十二见一切属见烦恼垢若了知法性毕竟无众生即得离十六知见六十二见一切属见烦恼名离众生垢也三约方便慧解者若实慧与理合即能无众生现一切众生自离众生垢亦能令一切众生离众生垢也此即是三种解脱不纵不横如世伊字如此明众生空义岂可同彼声闻经之所辨乎下番皆有此意一一无非观心故不须一一更作观心解也。

    法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无有人前后际断故。

    此是破声闻经明我空有我见故即有一切见烦恼垢即阴离阴中求我不可得我见即灭方离一切属见烦恼垢也今摩诃衍体法明我空具有三义一约理者心及一切法即是法性法性本来非我非无我是真无我义法性尚无有我何处有我见一切属见诸烦恼垢也即是自性离我垢也二约实慧解者若法性无我而有我垢者良以不知真无我义也若能体知法性真无我者即我见及一切属见诸烦恼垢自然而离故言离我垢也三方便慧明离我垢类前可知此即三种解脱义也经言法无寿命离生死故者亦作三释一约理解者心及一切法即是法性法性既非垢染何得有妄报相续寿命若无寿命即无二十五有生死故言离生死也若作实慧解能体法即法性即不见寿命得离二十五有生死也三约方便解若理智合虽无寿命而能现受二十五有生死生不为生死所拘即是离生死也即三种解脱义类前可知经言法无有人前后际断故者若约理解前际是生死后际即是涅槃心及一切法即是法性法性本来无人何有生死之前际涅槃之后际也若法性非生死非涅槃即是中道佛性中道佛性毕竟无前后际相故云断也次约实慧解而言有前后际者良以无明不了妄计谓有也若体法即法性不见有人即不同凡夫生死流转亦不同二乘入涅槃灰身灭智故云前后际断也若约理智合方便现同前后际无实系业即是断也即此是三种解脱也。

    法常寂然灭诸相故。

    此有八番正明体法入空所言法常寂然灭诸相者若约理解心及一切法即是法性本来常寂则一切法亦常寂然即大涅槃不可复灭而言灭诸相者法性之理本无相起故言灭也若实慧解体达寂然之理者则妄想诸相自然灭也若理智合即有无方大用用而常无相无念也此即是三种解脱义如前可知也。

    法离于相无所缘故法无名字言语断故法无有说离觉观故。

    所言法离于相无所缘者若约理解心及一切法即是法性法性本无十相故言法离于相若无相境则不为妄念及智识之所缘也若约实慧释者若了知法性自性离相则妄念自息无所缘念也若理智合即有无缘大慈无所不被也即是三种解脱之义类前可知经言法无名字言语断故者若约理解心及一切法即是法性法性无名即不可说示任运言语道断也若约实慧解者若达法性无名之理即无可言说言语道断也若约理合方便明义四不可说用四悉檀而说也即是三种解脱类前可知经言法无有说离觉观者若约理解心及一切法即是法性法性之理本来无说性离觉观故也若约实慧解若达法性不可说则攀缘觉观任运不起故言离觉观也若理智合即如阿修罗琴也三种解脱宛然可见。

    法无形相如虚空故法无戏论毕竟空故法无我所离我所故法无分别离诸识故。

    经言法无形相如虚空故者若就理释心及一切法即是法性法性无形无质无有相貌不分别犹如虚空也若约实慧解释通达法性即不见形相心如虚空也若理智合则无形现形无相现相遍虚空法界此即三种解脱也经言法无戏论毕竟空故者若约理解心及一切法即是法性法性本无爱见之戏论法性毕竟空也若实慧解者达法性无戏论即毕竟空也若理智合即能无方之辩言满三千无违言之失也三种解脱类前可知经言法无我所离我所者就理而解心及一切法即是法性法性本无我何有我所即是自性离故若约实慧而释了达性无我即离一切所有之爱着也若理智合即能形充法界种种施为而内无我所计着之患也经言法无分别离诸识故者若约理明义心及一切法即是法性法性之理本无分别性非六识七识八识也若约实慧而辨若达法性无分别理即离六识七识八识之生死也若理智合则能随机普现诸众生内无染着故言离也是则三种解脱之义宛然可知也。

    法无有比无相待故。

    此下七番及诸句似是平等空及法空杂明破声闻经析法说平等及法空也所言法无有比无相待者若就理则心及一切法即是法性如大品经云菩萨行般若时不见出法性外有法既其无法何所比并即是绝待义也问曰若言法无有比是绝待义者只以待比说无比岂得是绝待耶答曰若以有待之心分别不待亦计为待若法性无心分别则一切有待皆是无待也若约实慧解者通达法性之外更无有可比之法即相待之惑自然而灭故言无相待若理智合明无待而待观同法界相待而不滞相待即是无相待义也是则三种解脱之义类前可知今以无待对平等空者相待之惑既细乃至平等之理犹有所在若能绝待即无等不等故平等之法亦是空也但三藏明平等空空是偏真之理情既未断待何由绝今明法无比智障心灭乃是真绝待之义。

    法不属因不在缘故法同法性入诸法故法随于如无所随故法住实际诸边不动故。

    经言法不属因不在缘故者若就理解心及一切法即是法性法性本来非六因故不在四缘也亦可非十二因缘之流转也但六因有所作因四缘有增上缘义深与相待意同故属平等空之所破也若约实慧解者若了法性非六因则四缘及十二缘之惑倒皆悉灭若理智合虽不见因缘而缘起化物无滞无的当故不定在缘也法同法性入诸法者若就理释心及一切法即是法性故言同也而一切法悉有安乐性即是入一切法也亦是一法入一切法一切法入一法故说入诸法也若约实慧解者若能通达法性即智慧入一切法无非法性也若理智合即能以一法入一切法入一法应入一切法无碍自在也经言法随者若就理解心及一切法即是法性法性即是如法不乖如故言法随于如法性即如无能随所随之异故言无所随也若约实慧解释通达法即法性法性即如如不异故即不有能观之智慧异于如故言无所随也若约理智合明一切应用之法皆顺法性真如而起起即无所随也经言法住实际诸边不动者若约理释心及一切法即是法性法性即是实际之异名若法依法性即住实际之理实际非四边故无四边之惑动也若约实慧解其能通达一切法住实际者即不为四边邪见火之所动烧也若理智合解虽无四边而能起四教四门摄物虽用四门而内无执着流转之过故言诸边不动此即是三种解脱也。

    法无动摇不依六尘故法无去来常不住故。

    经言法无动摇不依六尘者若理明义心及一切法即是法性法性非根机故不依六尘也若约实慧解若达法性不动即得六根清净不着六尘也若就理智合方便和光而不同尘故言不依六尘也经言法无去来常不住故若约理明义心及一切法即是法性法性无来无去故无所住也若约实慧解释通达法性无去无来即不住生死涅槃也若就理智合即有方便不去相而去不来相而来是则不住去来相也。

    法顺空随无相应无作。

    若声闻经明三三昧约十六行摩诃衍明三三昧同缘诸法实相随顺应化三名虽异终同归实相法性就此亦作三解若约理明三三昧如思益经言一切众生即是灭定自有约实慧论三三昧即是复宗明义自有约应用论三三昧虽顺有相有作内心不违实法也即是三种解脱也。

    法离好丑法无增损法无生灭法无所归法过眼耳鼻舌身心法无高下法常住不动法离一切观行。

    经言法离好丑者若约理解心及一切法即是法性法性无可爱果及涅槃之好无不可爱果及生死之丑也若实慧而明其能通达法性无好丑之相得离好丑之报生死涅槃之果也若理智合方便虽同十法界现好丑之形而无取舍缘转身即是离也三种解脱只在一句耳经言法无增损者心及一切法即是法性法性无生死之增无涅槃之损也实慧及理智合解成三种解脱义类无好丑释可知经言法无生灭心及一切法即是法性法性本自不生今则无灭也余两种释成三种解脱类前可知经言法无所归者心及一切法即是法性法性即是极理岂有所归经言法过眼耳鼻舌身心者心及一切法即是法性法性之理过妄报六根也经言法高下者心及一切法即是法性法性尚无种智涅槃之高岂是烦恼生死之下也经言法常住不动者心及一切法即是法性法性者常恒无变故云不动也经言法离一切观行者心及一切法即是法性法性本来无观行自性离也从不生灭来有六句经文皆应约实慧及理智合成方便慧通释成三种解脱之义但类前可知不繁一一解释也问曰何得句句皆作三种释悉有三种解脱义答曰大涅槃经明百句解脱华严经明微尘世界解脱法华经明一切解脱今约数十句明解脱何足为多也若不句句辨三德即句句纵横岂得同魔醯之目世之伊字异三藏教之所明也。

    唯大目连法相如是岂可说乎。

    此是三明结破目连既不能如净名如法相说用声闻辟支佛所应行经为诸居士说法此乖违法相之理故前呵云不当如仁者所说也问曰法性不可说净名何得如法相而说答曰此经下文云无离文字说解脱相文字性离即解脱也解脱即一切法也净名用四悉檀之善巧无说而说即是如法相说也。

    夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。

    此是二明弹目连不能如法相解脱此文即有二一弹其不能如法相解二借幻为譬所以经言夫说法者无说无示者此即是如法相解法相真如之理既无人无我谁是说者若无能说之者即无所说之法以示前人也无说即如大涅槃明四不可说无示即无四理可以示物也故法华经云是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解经言其听法者无闻无得者若如法相解法性非但无能说之人亦无听法之者既无听者谁闻谁得无闻即无四闻闻于四说无得即无四理之所证也若目连不能如此体达为说居士说法者即是计有师资能所岂是如法相解者乎譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法者菩萨入如幻三昧自知能说犹如幻士所有听众亦如幻人如幻士虽知幻事不实幻有所说此即是菩萨知四不可说用四悉檀赴缘而有四说示物之四理四理如幻故大品经云设使有法过于涅槃我亦说之如幻梦也人即譬听众从无明幻师而有是则不有而有虽有所听即幻听幻听无实即是无闻无得也目连为诸居士说法若入如幻三昧而说可是如法相解脱不能尔即是不如法相解何能如法相说故前呵云不当如仁者所说意在此也。

    当了众生根有利钝善于知见无所挂碍。

    此即第二呵目连说法不契根缘故前言不当如仁者所说此犹不解别教大乘不能修从空入假观故不得道种智法眼知病识药随病授药也就此经文即有二一呵其不知根二呵其于知见有滞经言当了众生根有利钝者目连或当生念如来亦作此说法何得见呵净名斥云如来知众生根钝故于声闻经说此柝法空观今此八百居士即是利根何得于拙度之教而为说法乎今所以为说摩诃衍体法入法空之教者以知此八百居士皆是利根人也经言善于知见得无挂碍者即是斥其知见有滞不得道种智法眼故说法有滞碍也今净名通达别教大乘得道种智故知一切法无挂碍得法眼故见一切法无挂碍也故能知病识药随病授药而无碍辩赴机而说无滞碍也。

    以大悲心赞于大乘念报佛恩不断三宝然后说法。

    此是第三呵其说法运心不称佛意此犹不解圆教大乘故前呵言不当如仁者所说耳就此文有二意一明当起大悲心二明念报佛恩此是用圆教之意也初经云以大悲心赞于大乘者夫悲能拔苦小悲说小乘但能拔界内小苦数亦有量大悲说大乘即能拔众生界内界外一切众苦令得不思议解脱住大涅槃数不可量也次言念报佛恩不断三宝者目连因佛得解脱应报佛恩应度众生绍三宝种而今说小乘无常观入空令八百居士断结入涅槃者即是断八百居士三宝种岂名报恩之人也今若报佛恩知八百居士有大乘根尘劳是如来种教深观一切法开佛知见即是三种解脱三德三宝不纵不横开发道心心心寂灭自然流入萨婆若海是为不断三宝种能报佛恩也若能如是运怀然后说法即是圆教大乘称会佛心也。

    维摩诘说是法时八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是第三明居士得益也净名既能如法相解如法相说说契大机故八百居士皆发无上道心也。

    我无此辩是故不任诣彼问疾。

    此是大段第四结辞不堪目连自惟既无摩诃衍三教之辩致往被呵今岂堪传如来旨往问疾也。

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