维摩罗诘经文疏卷第八(从布施讫品)

余何容初地止是调伏无余功德若具足有则不但调伏一名是分有何得调伏独当其称犹是未圆之教今不依此以十四句皆对圆教地位以辨竖深用明横广对意云何说此十四句皆在初住心中已自具足何以故铜轮见理已破无明岂非直心一心具万行岂非发行念念流入萨婆若海岂非深心五住圆除岂非调伏解行相符发言无二岂非如说行常回施众生共向妙觉岂非回向权实具足岂非方便得如来一身无量身能于同居土普贤色身教化岂非成就众生若染净土成道禀四教众生来生其国岂非净佛国土一音演说四辩赴机岂非说法净寂照之智岂非智慧净实相真心无染如虚空岂非心净一心万行备足福慧成就岂非功德净正报既净依报亦净同诸佛等如来见法性居因陀罗网分入寂光岂非佛土净当知初住心中竖深则此十四句及无量句穷于心源罄无不摄故初阿字门具足四十一字门亦具阿字门当知竖论则穷彻后际若横说并备众门如前所明十七法及一切法也发心正行傍化及二土净国成就众生利益无不悉具备在初心中故大品云初发心时便成正觉华严经云得如来一身无量身初住既横竖诸句功德净佛国土其义如是余四十一地亦复如是如前引涅槃经十五日月喻也第二次明约观心竖释十三番法门相资修净土因者一心三观观中道法性即是直心此一念心即横具前十七种净土之行即是随其直心则能发行事理相资即能进入甚深法界以深心故事理不善之意即得调伏以意调伏有所说法即能如说而行以有善行即回所行之善以愿施众生既能回施众生即能令众生断恶修善以众生断恶修善即佛土净佛土净即是境界净故说法净说性故内心智慧则得增明内心智慧明净故则一切功德皆悉清净如此等皆是观心清净佛土也是故经云欲净佛土当净其心随其心净则佛土净是则竖修十四句宛然观心道之内名观行即也故法华经云当知是人已趣道场近三菩提坐道树下若功行淳淑十方诸佛冥加即得入铁轮相似十三心从相似位进入铜轮分证真实十三心即于二土自行化佗与物结缘若入铜轮所化众生应以佛身得度者即现佛身而为说渐顿不定秘密法门教化众生调伏入佛慧起根而取佛土也若不如此初住何缘八相成道一往虽云观心实是真净佛土义也此是了义之说若异此者多是文字复次非别无以表竖非圆无以表横譬如非日无以成月非月无以数日日月相须能成一岁乃至百千万岁今竖横相须则高广义显非竖非横而竖而横如世伊字首罗三目当知净土之义依三德秘藏而有耳若三身三德此就正报三土四土即就依报依正相成其义可知第三明帖释经文者随其直心则能发行者直心即是前圆教观中道成无作八直之心得此直心即能具足具足万行故名发行亦云得是直心能行前十七种横明诸行法门故言随其直心则能发行也。

    随其发行则得深心。

    直心即是解发行即是行解导于行行资于解解行相成如目足备到清凉池名深广心故云则得深心也。

    随其深心则意调伏。

    解行既深即能调事理惑理惑者即是迷中道之无明也事惑者即空是迷二谛法界之事惑也若从初发心即入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海即能调伏事理惑仁王经云菩萨从初发心至金刚顶皆名伏忍是则名为意调伏也。

    随意调伏则如说行。

    心若不调口为说空行在有中若心调伏则无此过有所言说非但赴机利物内心清净即能如说而行言行相符则福德善根成就也。

    随如说行则能回向。

    内既成就诸善功德回此善根以向佛果又回此善以设施众生若无有胜善何所回向如有声可得入角其声彻若无内柔之声何论入角之远声也。

    随其回向则有方便。

    既回自行内能回向佛果外能普施众生即能善巧能破能立能巧度众生故言则有方便也。

    随其方便则成就众生。

    方便既巧破立巧破则能折伏众生巧立则能摄受群品折伏则众恶永断摄受则众善普会若众生四教止行二善成四教智断两德立即是正报因果成也。

    随成就众生则佛土净。

    若众生之类是菩萨净土众生正报止善无恶依报国土清净也正报行善因成则佛土庄严若国土清净庄严则佛土净也。

    随佛土净则说法净。

    若秽土说法则如长者执除粪器此则赴缘说苦切之法如净名为香积土诸来菩萨说此土折伏。

    随说法净则智慧净。

    说法本赴物机根缘若净则感菩萨智慧亦净譬如猛风铃声则大又如即时世间讲说脱有利根智慧福德之人来听其说法者则非意智慧开解辩才无碍也。

    随智慧净则其心净。

    说法之人解慧既进则惑垢渐销其心转显即是心净之义也。

    随其心净则一切功德净。

    直心清净修一切功德皆无染着是则一切功德皆清净也。

    是故宝积若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净。

    此是最后结撮正要明净土之因也言欲净土当净其心者明从直心已来有十三句名义虽异正意皆是净心而言随其心净则佛土净者随四教所明四心此四种心净即四种佛国悉净也复次四种心只是一自性清净心自性清净心净即一切佛土皆悉净也菩萨从初心用四种道谛净心前三是权后一是实事理惑除正报即得佛果清净依报得常寂光土毕竟清净四种缘集众生垢净之心不同来感常寂光土即各见秽净譬如诸天同宝器食随其果报饭色有异譬意在此。

    尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此。

    即此第二身子生疑文有二别一明生疑之由二明疑念一明生疑之由者承佛神力故生疑也舍利弗因缘至弟子品当略出如来神力加被身子者此经虽对小明大身子既小乘人中智慧第一为诸声闻之所揖敬忽怀疑念即诸声闻咸共生疑大乘方等有不思议秘密之事不思议秘密之事者即是秽国有净土也身子小乘未能称机疑问必假佛力会物心故承佛神力也若如法华经发大显远明诸声闻内秘菩萨行何容不能称机生疑也二明疑念者疑佛答宝积心净佛土净执昔三藏教故生疑也昔三藏教明菩萨三僧祇劫修行同得佛果成佛国何得今说菩萨心净则佛土净释迦菩萨独无净土当是为菩萨时心不清净若不清净何得成佛若心净佛土净何得佛土秽恶若斯如此翻覆生疑未敢问者或自鄙敢问或恐失敢问或知如来悬鉴自当知时为大众决是故怀念未敢发问也。

    佛知其意即告之言于意云何日月岂不净耶而盲者不见。

    此下第三明释身子疑文有三别一佛举日月问身子二身子依事奉答三佛答合譬解释一举日月譬者日月譬真应净土也如日月宫众宝所成光能照四天下彼日月宫内有天子譬真应二土万德法宝所成常能照四土众生真应法身所依也又譬真缘二修相须也日月相须则成就万物照显一切真缘亦尔缘若不成则真不显真若不显缘亦不成以真缘合故即此有四种净土常自显照而盲者不见为有为无为缘集罪障障五眼故不得见是以举日月为喻以问身子也。

    对曰不也世尊是盲者过非日月咎。

    此是二明身子即依事而奉答也。

    舍利弗众生罪故不见如来佛国严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见。

    此三明合日月譬释身子疑佛言众生罪故不见佛国严净者前合盲者众生界内有为缘集浊恶罪业故不见同居净土界内罪随行人与有为缘集合及界内尘沙无知罪故不见有余净土以界外尘沙无知无明罪故不见果报净土以法界细微无明罪故不见寂光净土也我此土净而汝不见者此合日月譬明四土常净身子不见正为前四种罪障故不见也。

    尔时螺髻梵王语舍利弗勿作意谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫。

    此是第四明螺髻梵王自引所见释身子疑所以梵王须引所见者诸小乘人疑佛虽说有净土竟谁见也以梵王自引所见证佛所说净土不虚为令众普生闻信之善也梵王助佛释疑即有二意一先折身子疑念二正举所见释疑语舍利弗勿作是意谓此佛土以为不净折其疑情也次我见此土如自在天宫即是举所见净土释身子疑就此为三一梵王自说见净土二身子自述见秽三梵王释见秽净之由一明梵王自述见净以自在天为类者有二处天同自在或欲天顶或色界顶今举自在六天即欲界顶六天也类同居净土庄严殊妙如自在天但西方净土亦是同居彼经亦举第六天为类故云其宝犹如第六天宝但六天正报比西方人身如彼乞人在帝王侧也此意亦应是举近以况远耳。

    舍利弗言我见此土丘陵坑坎荆蕀沙砾土石诸山秽恶充满。

    此二明身子述所见秽如文。

    螺髻梵言仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳舍利弗菩萨于一切众生悉皆平等深心清净依佛智慧则能见此佛土清净。

    此是三明述不见及见之由梵王言仁者心有高下不依佛慧即不见净土之由故见秽也菩萨心不高下能依佛慧即是见净土之由也生死为下涅槃为高次云净为高垢为下由此见秽也依佛慧者不见生死不见涅槃不见垢净达于中道故名平等不垢而说垢无净而说净净不碍垢垢不碍净无相隔碍能于垢土见净即依佛不思议实慧不断痴爱起诸明脱螺髻所睹秽国见净土也身子于生死涅槃净垢有隔名不依佛慧故但见垢也。

    于是佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华。

    此下第五佛现净土释疑文有四别一按地现净土二问身子三身子答四佛释疑一按地现净土者亦如上举日月之意地喻真修指表缘修如法华云其所说法皆悉到于一切智地终归于空真缘合真应土现如今指地合故即宝庄严净土现也问曰此之现土四土为是何土答释有二意一云还现同居净土二云随机显现一切大众叹未曾有者非但说声闻经之所未见尔前说诸方等经多显正报显依报净土未如今也而皆自见坐宝莲华者大众悉有生此净土之理或未来当生也。

    佛告舍利弗汝且观是佛土严净。

    二明佛问身子如经。

    舍利弗言唯然世尊本所不见本所不闻今佛国土严净悉现。

    三明身子奉答三藏教及前未说诸方等经眼所不见耳所不闻也。

    佛语舍利弗我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳。

    此下是四佛正释疑即为三意一法说二譬说三时众得益一法说者如经。

    譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异如是舍利弗若人心净便见此土功德庄严。

    此是二明譬说即为二一开譬二合譬一开譬譬如诸天共宝器食饭色有异者宝器譬寂光饭色有异譬余三土余三土之报不出寂光约于寂光而论垢净所见不同也二合譬即为十番合譬一约同居合饭色异譬五浊重为垢五浊轻为净土此垢净相隔垢不见净也二约同居有余土合饭色异譬同居之净虽无重浊犹有见思牵生故皆是垢有余土中久已断尽故名净垢净未融垢不见净也三约有余土自合饭色异譬三乘人生彼其土则劣故名为垢菩萨生彼以具修福业故感报亦净所居垢亦有不能见净也四约有余土望果报土合饭色异譬如余之土都不破无明其土悉垢生实报者已破无明其报则净此垢亦不见净也五就果报土自合饭色异譬上下相望报有优劣自成垢净垢亦不见净也六约果报与下品常寂光合饭色异譬七下品常寂光与中品常寂光合饭色异譬八中常寂光与上常寂光合饭色异譬九约诸土总对常寂光合饭色异譬十诸土非垢常寂非净毕竟不可说非垢非净而分别诸上为垢寂光为净合饭色有异譬也故下文云虽知诸佛国土永寂如空而起种种殊胜之业今释土义有此十番垢净相对之别合诸天同宝器食随其果报饭色有异。

    当佛现国土严净之时宝积所将五百长者子皆得无生法忍八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此三明时众得益文有二别一初则明现净土得益二明得土得益一明现净土得益者即为二一五百长者子闻诸佛国得无生法忍若通教往论多约七地若别教多是初地若圆教即是入初发心住也次八万四千人发菩提心位者如前分别。

    佛摄神足于是世界复如故求声闻乘三万二千天及人知有为法悉皆无常远尘离垢得法眼八千比丘不受诸法漏尽意解。

    次二明复秽以悟无常得小乘道初见秽为净秽是无常复净还秽谓净无常无常迅速故八千得悟即得法眼净也见生灭四谛之法分明小乘法眼在见道位非大乘法眼也后明不受者证无学道不受一切三界虚妄生死也故知此经犹带三藏拙度得道意在此也。

    维摩罗诘经文疏卷第八